儺戲文化研究

陳月娥

（廣東文藝職業(yè)學(xué)院，廣東番禺511400）

一、巫歌儺舞·驅(qū)鬼逐疫

在原始社會，各部落的成員們在出發(fā)狩獵之前都會集中舉行祭拜儀式，期冀上天會保佑平安歸來，帶來好的收成，祈禱老天的庇佑；在出征的人平安歸來或滿載而歸之后，這個部落的民眾也會圍著篝火歡騰慶祝，用以表達安全回歸后家人內(nèi)心的喜悅和今后生活好轉(zhuǎn)的期待。載歌載舞為主要表現(xiàn)形式，這些表演就是古代儺戲的來源和基礎(chǔ)。最初的儺表演并沒有情節(jié)，而后慢慢在發(fā)展的過程中，吸取了中國傳統(tǒng)戲曲的演出形式，才逐漸有了角色、道具等內(nèi)容，最終形成自己的演出劇目，如《孟姜女》、《龍王女》、《桃源洞神》、《梁山土地》等。除此之外，還有一些取材于《目連傳》、《三國演義》、《西游記》等故事情節(jié)的演出劇目。不過儺戲和戲曲演出不同的是，儺戲的劇本唱多白少，善于通過大段敘事性唱詞交待事件，善于通過吟唱和歌舞或動作戲等發(fā)展情節(jié)，展開矛盾，塑造人物形象。

由于早期人類日常生活經(jīng)驗之中，物質(zhì)生活的極度匱乏，對生活環(huán)境的缺乏了解，對大自然氣候變化莫測的無知，對于各種經(jīng)常威脅人類的生命和生活安全的不確定因素產(chǎn)生恐懼，人類經(jīng)受了外在打擊和當(dāng)時個人能力范圍之內(nèi)解決不了的情況，產(chǎn)生了強烈的挫折感和不安全感，從而轉(zhuǎn)向群尋求外圍解決之道和精神寄托，這時，一種象征性解決的儀式和行為就會發(fā)生。因此，所有乞求風(fēng)調(diào)雨順、順利豐收、庇佑親人等儀式皆來源于人類日常生活中所產(chǎn)生的壓力。特別是當(dāng)面對自身能力解決不了的問題時，借助于涂有面具顯得異常神秘的法師做法，或似靈異功能附體一般的巫師，加以咒語進行儀式程序化的化解，驅(qū)逐身邊的妖魔鬼怪，祈禱不要再來干擾和破壞現(xiàn)在寧靜的生活，所有病痛苦難趁早脫離人體，讓人恢復(fù)健康不再忍受病痛折磨等主題，或在人去世后通過法事來祈禱其靈魂早登極樂世界，不要在外飄蕩成為孤魂野鬼等，這些是古代儺戲的重要特征。在儺戲的演出程序和不同階段，法師通過開壇、殺生祭拜、請神、拜神、閉壇等儀式，借助于親人想要表達對死者尊重的精神寄托，將這些驅(qū)鬼逐疫的表演形式更加神秘和深化。因此，這些表演形式一直盛行于偏遠(yuǎn)山區(qū)和農(nóng)村，帶有傳統(tǒng)樸素的鄉(xiāng)土氣息，這也符合大多數(shù)人的心愿和民間的民意，以求讓死去的人獲得安生，讓活著的人積德了結(jié)心愿，一舉多得。

二、假面表演·民俗特色

儺戲的腳色行當(dāng)分生、旦、凈、丑，絕大多數(shù)的演出都要戴面具表演，這是儺戲表演的重要特點。表演者所用的面具，可用樟木、丁香木、白楊木等不易開裂的木頭雕刻、彩繪而成，按造型可分為整臉和半臉兩種，整臉刻繪出人物戴的帽子和整個臉部線條并涂以鮮艷的顏色，半臉則僅刻鼻子以上，沒有嘴和下巴。如開山面具就將人物的面部表情刻畫得張牙舞爪、表情夸張兇狠，有點面目猙獰的恐怖感，但一旦演員帶上，立馬有種神靈附身的感覺，所謂民間盛傳的“帶上面具是神·脫下面具是人”的傳說由此而來，既然法師有了靈異能力，那他請出的各路神仙也會各顯神通，當(dāng)然能夠輕易的去害辟邪，能夠?qū)⒏髀放９砩呱褛s到遙遠(yuǎn)之地，讓它們不要打擾逝者的清凈和安寧，這也顯示出神靈能量的神通廣大?，F(xiàn)今的巫儺表演從業(yè)人員，也可以享受個人生活，可以成家養(yǎng)育下一代，不演出的時候就是平凡人，勞動作業(yè)與常人無異，但到正式演出時也會非常專業(yè)認(rèn)真，將戲曲的表演藝術(shù)傳承發(fā)揚下去，這也是一種很好的繼承方式。安徽貴池儺戲是以戴面具為表演特征以請神祭祖驅(qū)邪逐疫為目的的戲曲表演活動。用反復(fù)的、大幅度的程序舞蹈動作表演，極具原生態(tài)表演風(fēng)格，多在固定的節(jié)日演出。

儺戲發(fā)展到有些地區(qū)，因為經(jīng)費和傳承等問題，有些程序進行了簡化，在制作面具比較費工夫的情況下，改之以圖面化妝進行表演，但不同的面部化妝則有不同的人物象征意義和隱喻，而且表演者可運用配套服裝、道具和音樂、古老的吟唱風(fēng)格“以歌舞的形態(tài)來講述故事”，譬如面部化妝兇神惡煞的樣貌則能趕走小鬼，代表正義一方；畫得賊眉鼠眼的一般是奸角并最終沒有好的下場等。相似的曲調(diào)、相同的情節(jié)和臺詞演了很多遍，但當(dāng)?shù)氐陌傩杖匀话倏床粎?，這說明了儺戲的受歡迎度和扎實的群眾基礎(chǔ)。一般的儺戲演出，少則兩三天，多則五到七天，而且是二十四小時從不間斷，但可換法師和演員進行輪番出場表演，這對一般人的體力肯定是吃不消的，而且從法師的如癡如醉的投入演唱、幾天幾夜不間斷的內(nèi)心嘶吼和吶喊，對自我的挑戰(zhàn)與突破，表達出對生命的尊重，對逝者的敬仰，對生命力的擴張，這種極具感染力的對生命的感悟，加以極具地方特色的配器配樂、當(dāng)?shù)氐膬x式流程等內(nèi)容，這些極具民俗特點的鄉(xiāng)間儺戲演出得到了很好的印證，這也說明儺戲不僅是戲曲演出的一個重要分支，也是中國傳統(tǒng)民俗文化的重要研究對象。

三、生命本體·中和意境

貴州儺戲主要分布在貴州東北部地區(qū)，如德江縣、同仁縣等，是川黔湘鄂邊境縣份，這些地區(qū)的共性是群山環(huán)繞、交通不便、文化比較閉塞，但也慶幸這些地區(qū)保留了較為原始的儺戲演出樣式，帶有非常古樸的鄉(xiāng)土氣息。貴州的“沖儺還愿”是目前流傳下來保留的文化符號、儀式特點等較為完整的藝術(shù)形式，包含有“許愿、“請愿”、“還愿”等儀式結(jié)構(gòu)，開壇之后插入的祭祀表演，內(nèi)容多為鄉(xiāng)民所熟悉的世俗情結(jié)，演員多用方言表演，曲調(diào)幽默詼諧，用以愉悅現(xiàn)場觀眾，演出活動也成為沖儺還愿活動的重要組成部分，由此構(gòu)成貴州儺戲的獨特藝術(shù)表演樣式。

在湖北恩施和荊楚文化地區(qū)，同樣有在親人去世后，即世間常說的紅白喜事中的“白事”，請來法師開壇做法，通過起壇、請圣、請法水、參神、勸酒下裝等多個儀式，場面嚴(yán)肅莊重，親人多痛哭送別，藉以希望通過道教法師幾天幾夜的念經(jīng)祈禱、親人的輪番跪拜和仰天長吟痛苦流涕等，表達對離世之人的依依不舍之情，表達對生命本體的尊重，希望其靈魂得以安息，所未完成之至親人也將會一一完成，讓其安心的走好；湖北的儺戲表演深受道家文化影響，從表演的服裝、鑼鼓配樂、唱詞念白和表達主題等都深深表現(xiàn)出肉身已去、逝者已矣、靈魂早已變幻升天的主題，這也讓內(nèi)心不舍疼痛的親人多了些許安慰之情，表現(xiàn)出對往生之人生命本體的尊重，對人的精神世界和靈魂的敬仰之情。在不同地區(qū)的儺戲演出過程中，都吸取了當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)特色，如湖南、湖北的儺戲表演吸收了花鼓戲特點；安徽的儺戲則吸收了徽劇的養(yǎng)料等，體現(xiàn)了儺戲民間藝術(shù)的綜合特點。

觀看儺戲表演，很容易在喧鬧的鑼鼓打擊樂中找到大腦寧靜的思維狀態(tài)，突覺內(nèi)心受到觸動，因為你在恍惚之間，看到了時空的轉(zhuǎn)變，今人可裝扮成古人的樣子載歌載舞，進入古人的生活和審美狀態(tài)，可以是年代的融合，穿插于古今之間，雖然這在現(xiàn)實生活中絕不可能，但在儺戲演出中可做到；可以是信仰的中和，不管是有信仰的，信佛教、基督耶穌或道家文化的，都可在這種演出形式中找到共同點或是產(chǎn)生共鳴，不管是為活人驅(qū)鬼逐邪，還是為死人趕鬼護魂，都表達了對生命本體的尊重，對親人的不舍，對他人的祝福等內(nèi)容。外在的面具雖然讓現(xiàn)實生活中的人和神靈之間存在距離進而產(chǎn)生間離效果，但內(nèi)在則體現(xiàn)了柔美的內(nèi)心象征意義、中和的意境，只有達到天、地、人三者之間的魂靈一體，才能體現(xiàn)這種“大無畏”的勇者精神和氣概，才能讓這種藝術(shù)表演具有更高的高度和審美價值。

作為我國現(xiàn)存“最古老、最完整”的古戲曲之一，從二十世紀(jì)八十年代國家對儺戲文化研究的重視開始，各地開始搜集散落在各鄉(xiāng)村民間的儺戲劇目并登記在冊，這對儺戲文化藝術(shù)是很好的傳承和保護。放眼二十一世紀(jì)，如何讓日漸式微的儺戲能夠以新的面貌和狀態(tài)更好的呈現(xiàn)在觀眾面前，將這個最古老、最具中華民族特色的文化藝術(shù)瑰寶繼承和發(fā)揚下去，是我們戲劇研究者們共同面對的難題，但已經(jīng)有不少地區(qū)做出了非常創(chuàng)新且效果良好的嘗試，如儺文化藝術(shù)節(jié)、改編自儺戲的兒童劇目演出等形式，都會讓我們將這種創(chuàng)新突破精神鍥而不舍的傳承下去，讓儺戲文化中國戲劇史上開出更為燦爛奪目的花朵。