韓國民族主義的建構(gòu)與重構(gòu)——兼論民族國家建構(gòu)過程中韓國對中國朝鮮族的態(tài)度轉(zhuǎn)變

魏藝宣

（南開大學(xué) 周恩來政府管理學(xué)院，天津 300071）

民族主義大多興起于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，作為一種情感歸屬和價(jià)值訴求，它也是近代以來人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的強(qiáng)大動力。民族主義對人類歷史發(fā)展的推動力主要體現(xiàn)在建構(gòu)、重構(gòu)與解構(gòu)。隨著二戰(zhàn)后與冷戰(zhàn)后民族主義思潮的興起，民族主義的建構(gòu)在培養(yǎng)民族凝聚力的同時(shí)也促成了大批民族國家的出現(xiàn)，作為“亞洲四小龍”的韓國就是在這種背景下建立的。民族主義重構(gòu)是民族主義進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)形式，韓國現(xiàn)在也正經(jīng)歷著民族主義重構(gòu)，在民族主義進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)我們能夠明顯地看到韓國對于中國56個(gè)少數(shù)民族之一的朝鮮族態(tài)度的轉(zhuǎn)變。這種態(tài)度上的轉(zhuǎn)變一方面出于經(jīng)濟(jì)因素的影響，另一方面也出于韓國本國民族主義藍(lán)圖的需要，但其中顯現(xiàn)的一些問題也許會影響未來韓國民族主義發(fā)展的趨勢。

一、韓國民族主義的興起

現(xiàn)在通常在解釋民族主義問題上有四種范式：族群象征主義、原生主義、永存主義和現(xiàn)代主義，由于利用一種單一的范式去理解民族主義是無法闡述民族與民族主義的關(guān)系，這就需要我們采用一種綜合的范式去理解和研究韓國民族主義，雖然作為一個(gè)單一民族國家存在但其民族主義興起的原因卻是多方面的。

（一）歷史上存在的自卑情緒

沃勒斯坦世界體系理論表明，在某個(gè)較大地區(qū)內(nèi)，有的地段先發(fā)展起來形成“中心”，有的地段后發(fā)展起來成為“邊緣”而受到“中心”剝奪，為了擺脫被剝奪的地位，“邊緣”往往會反抗“中心”。如果邊緣力量帶有特殊的文化和歷史背景，那么建構(gòu)“民族主義”，形成“民族國家”就成為邊緣力量的奮斗目標(biāo)，其根本目標(biāo)是后發(fā)展地區(qū)試圖改變其從屬地位。

近代以前，朝鮮半島國家長期作為中國王朝的藩國，形成了一種以中國為中心的華夷觀。在文化上東亞地區(qū)所形成的以中國為中心的文化圈，韓國當(dāng)然地處于“邊緣”地位，這種歷史上就存在的文化自卑和其對于本國文化的自尊意識所形成的矛盾使得韓國迫切的想要通過民族主義思潮從“邊緣”移動到“中心”。擺脫傳統(tǒng)中華思想束縛而謀求獨(dú)立國家姿態(tài)成為韓國的第一課題，但在為了完全與中國對立而強(qiáng)調(diào)韓國古代的光榮的同時(shí)卻疏忽了對于日本和西洋文化的抵抗意識，這樣就使得原有的韓國文化內(nèi)涵逐漸被淡化，其所自創(chuàng)的“韓流”文化看似強(qiáng)大席卷世界，實(shí)際上由于缺乏文化內(nèi)涵而脆弱不堪一擊。

（二）冷戰(zhàn)為民族主義思潮興起提供契機(jī)

冷戰(zhàn)結(jié)束之后，對立陣營紛紛瓦解，世界格局有了開始變得多元化的勢頭，這不僅使發(fā)達(dá)國家失去了針對對象，而且還使大部分發(fā)展中國家原本處于主導(dǎo)地位的政治意識形態(tài)衰落。這個(gè)時(shí)候就需要一種新的意識新的思潮作為社會的主流來統(tǒng)帥民眾。在這種世界格局多元化的背景下，各種民族主義思潮逐漸興起以“填補(bǔ)冷戰(zhàn)后的意識形態(tài)真空”。[1]韓國建國之后在美國的幫助之下開始建設(shè)民族國家走現(xiàn)代化道路，然而原先的社會支撐物和社會解構(gòu)的變化使得民眾陷入壓力和“痛苦”。而民族主義在此時(shí)發(fā)揮了兩種積極的功用：“一是授予人們尊嚴(yán)與保持社會穩(wěn)定；二是為現(xiàn)代化提供動力，并最終在實(shí)踐中解決這種痛苦”。[2]

（三）現(xiàn)代化進(jìn)程中對國家合法性支撐的訴求

民族主義是國家合法性的重要支持，國家需要普通民眾的支持。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，當(dāng)國家的合法性與統(tǒng)治資源面臨困境的時(shí)候，民族主義滿足了國家需要設(shè)計(jì)一套新的政府形式來加強(qiáng)管理和解決公民效忠問題。[3]韓國有傳統(tǒng)的儒教文化、外來的佛教文化、基督教文化和美國的自由民族價(jià)值觀等，構(gòu)成了其多元的政治文化結(jié)構(gòu)。這些多元的政治文化在為韓國帶來新鮮血液和生命活力的同時(shí)也有著很多矛盾和沖突，這就很難為現(xiàn)代化和民主化的國家提供一種意識形態(tài)支撐，這個(gè)時(shí)候民族主義憑借其將個(gè)人和國家緊密相連的“公共宗教”[4]力量脫穎而出。因?yàn)轫n國是單一民族國家，因而民族主義和愛國主義可以輕松地被捆綁在一起，通過“民族宗教”的力量國家的合法性也就可以輕松地得到延續(xù)和鞏固。

（四）社會斷裂現(xiàn)象滋生

所謂的“社會斷裂”現(xiàn)象，往往是由于社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的社會結(jié)構(gòu)與社會觀念脫節(jié)而引發(fā)社會認(rèn)同危機(jī)時(shí)出現(xiàn)的。這時(shí)，就需要民族主義來對意識形態(tài)和社會認(rèn)同進(jìn)行整合。二戰(zhàn)后，韓國如多數(shù)資本主義國家一樣，在冷戰(zhàn)漩渦中借助美國的力量進(jìn)行工業(yè)發(fā)展并實(shí)現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型的開始，這里我們只把眼光放在社會結(jié)構(gòu)和社會觀念的不對稱上，吸收了基督教文化和美國自由民主文化的韓國出現(xiàn)了“文化的適用性、正統(tǒng)性與綜合性問題的‘韓國病’現(xiàn)象”。[5]正如我們在上文所提到的，在為了完全與中國對立而強(qiáng)調(diào)韓民族文化優(yōu)越論的同時(shí)卻疏忽了對于日本和西洋文化的抵抗意識，這樣就使得原有的韓國文化內(nèi)涵逐漸被淡化，其所自創(chuàng)的“韓流”文化由于缺乏文化內(nèi)涵而容易被世界文化潮流裹挾，青少年也常常會出現(xiàn)一種無力感。于是，韓國政治精英們通過對韓國民族主義的不斷建構(gòu)來作為對社會認(rèn)同和意識形態(tài)的補(bǔ)充，其目的是解決社會斷裂現(xiàn)象帶來的問題。

在韓國建國后至今的半個(gè)世紀(jì)間，韓國的民族主義經(jīng)歷了構(gòu)建與重構(gòu)，從這個(gè)角度我們就能很好地理解韓國對于中國朝鮮族態(tài)度的轉(zhuǎn)變，這種態(tài)度上的轉(zhuǎn)變同時(shí)作為一種推動力也在幫助韓國的民族主義進(jìn)行重構(gòu)。

二、韓國對中國朝鮮族態(tài)度的歷史和轉(zhuǎn)變

把民族與國家等同起來是民族主義最大的特點(diǎn)，與這樣的想法相對應(yīng)的，在民族主義研究前期，往往會以文化和地緣等為中心，而在這樣想法的引導(dǎo)之下，韓國在建國初期對于中國的歷史態(tài)度也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，根據(jù)趙梃鉉（24歲，首爾大學(xué)）的說法我們也許可以看出一些端倪：

“以前，大概是在我小的時(shí)候，韓國人都認(rèn)為中國的朝鮮族就是韓國人，他們和我們的文化相同，說著一樣的語言，飲食也和我們沒什么區(qū)別，所以我們當(dāng)然覺得他們是韓國人。但是現(xiàn)在我們不這么想了，我覺得大部分的年輕人都是和我一樣的想法，我們認(rèn)為朝鮮族就是朝鮮族，大韓民族就是大韓民族，雖然我們同根但是現(xiàn)在我們屬于兩個(gè)不同的國家，中國和韓國?！?/p>

在歷史上，在民族國家構(gòu)建過程中，韓國曾經(jīng)認(rèn)為應(yīng)該把韓民族組織在一個(gè)國家中，想要在民族之間畫一條清楚的線，同時(shí)受到民族主義親情的推動和塑造，對于中國朝鮮族也持有包容的態(tài)度。然而在現(xiàn)實(shí)中，這種情況是不可能的，它們也逐漸認(rèn)識到了這一點(diǎn)。當(dāng)前韓國民族主義無法單純地依靠血緣和親情產(chǎn)生，韓國的政治精英們發(fā)現(xiàn)文化身份只能促進(jìn)族群的形成而不能形成族群，于是在他們的推動之下，通過宣揚(yáng)韓國文化的優(yōu)越性和政策手段開始了韓國民族主義的重構(gòu)。

從族群認(rèn)同建構(gòu)論的角度來看，如果族群成員與他人互動時(shí)該族群認(rèn)同保持不變，那么成員資格標(biāo)準(zhǔn)的確定和成員資格的標(biāo)志及被排斥在外的方式就意味著被包含在群體內(nèi)了，韓國不再同中國朝鮮族互動，而是去排斥中國朝鮮族并不再相互認(rèn)同，或者說在韓國與中國朝鮮族之間產(chǎn)生了一種不認(rèn)同的互動，而這種不認(rèn)同互動的發(fā)起者就是韓國政府和民眾，韓國政府利用嚴(yán)格的國籍政策和族群內(nèi)部的歧視對中國的朝鮮族進(jìn)行了排斥?！凹s十萬為追逐‘韓國夢’而在韓國工作的中國朝鮮族正在遭受排斥公民身份和韓國對他們的種族歧視政策。在關(guān)于移民和1999年8月頒布的海外同胞的法律地位的法案，韓國把中國朝鮮族從法律韓國公民的范疇排除出去”。[6]

同時(shí)，根據(jù)巴斯在群體邊界的生產(chǎn)和再生產(chǎn)問題的研究，群體認(rèn)同的強(qiáng)化是在互動中產(chǎn)生的，群體內(nèi)與群體外的差異增強(qiáng)了群體內(nèi)的一致性。顯然，中國的朝鮮族與韓國的大韓民族原本就屬于同根的種族，兩個(gè)群體之間并不存在很大的差異，于是韓國政府通過對于“大韓民族”的宣揚(yáng)創(chuàng)造了一種群體內(nèi)外的差異。不認(rèn)同互動和對于群體內(nèi)外差異的強(qiáng)調(diào)使得韓國的政治精英們得以在韓國與中國朝鮮族之間劃分出他們所認(rèn)為的“嚴(yán)格的族群邊界”，達(dá)到了把自己和中國朝鮮族區(qū)別開來的目的，實(shí)現(xiàn)韓國民族主義的重構(gòu)。對于朝鮮族來說這種歧視與偏見可能稍顯冷酷，但這對于中韓兩國的民族構(gòu)建都大有裨益，畢竟在現(xiàn)代化過程中文化邊界和地理邊界已經(jīng)逐漸淡化，人們的目光已經(jīng)轉(zhuǎn)向社會邊界和以政治為主導(dǎo)的國族認(rèn)同。但是對于韓國來說，這種簡單粗暴的民族主義重構(gòu)可能會帶來一些問題。

三、韓國民族主義重構(gòu)中存在的問題

從民族國家構(gòu)建來看，當(dāng)代民族主義具有兩面性，一方面它能夠構(gòu)建民族國家或鞏固國家統(tǒng)一和民族尊嚴(yán)，另一方面它可能威脅或破壞國家統(tǒng)一，造成地區(qū)動亂、侵蝕國際秩序。[7]在民族自信建立的同時(shí)，韓國的民族主義重構(gòu)也帶來了很多的問題。

韓國國內(nèi)對于中國朝鮮族的偏見與排斥使得中國朝鮮族的二元民族認(rèn)同逐漸偏向以政治為主導(dǎo)，雖然這種主導(dǎo)傾向的改變可以幫助中國加強(qiáng)中華民族向心力和凝聚力，但這種單向排斥卻有可能使本國國民的民族主義親情無意識受挫，很可能進(jìn)一步地蔓延到朝鮮，對南北關(guān)系走向產(chǎn)生影響。同時(shí)，“在現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)過程中通過民族主義的歷史認(rèn)識來凝聚民眾是必要的，而教育則是推廣民族主義和歷史認(rèn)識的基本工具?！盵8]韓國當(dāng)局需要強(qiáng)調(diào)某種民族主義歷史認(rèn)識來鞏固民族國家的合法性，韓國民眾也樂于從他者的對立中尋找認(rèn)同來克服全球化帶來的疏離感。但是這卻激發(fā)了韓國對于其他國家歷史文化的排斥，增強(qiáng)了民族主義的狹隘成分，無法尊重?fù)碛胁煌罘绞?、價(jià)值和傳統(tǒng)的人。

韓國短篇小說《讓所有人幸福的新年》（意譯）中，有這樣一個(gè)描述外勞問題的文章：“我”的妻子教外國勞動者韓語。有一天，來找妻子的印度人辛格用不太熟練的韓語對“我”抱怨說：“我每天都不能戴頭巾。韓國人不喜歡。公交車上喝醉的人說我是基地組織成員?！边@部小說出版于2006年，居住在韓國的外國人超過90萬。韓國的移民者比率不到3%，其中40%是中國朝鮮族。阿拉伯有句俗語稱：“不要問我的膚色，請看我的品德?！痹谑谷俗兊脷埲痰钠缫曋校蠲つ康木褪欠N族歧視。出現(xiàn)在民族主義重構(gòu)過程中的這種特別的種族歧視，也許會使韓國在全球化進(jìn)程中停滯不前。只有解決了歷史因素、民族感情、排外思想和血統(tǒng)觀念等問題，韓國才能建立開放平等的社會，真正成為國際化國家。

特別的，如果韓國對于“韓華”（1882年，清朝的“藩屬”朝鮮發(fā)生了“壬午政變”之后，在晚清、民國時(shí)期移居韓國的中國人自稱“韓華”。自此“韓華”一詞變?yōu)樵陧n華僑的代稱。）進(jìn)行持續(xù)排斥一定會對韓國的經(jīng)濟(jì)帶來損失，2003年，韓國對外直接投資的77%投往中國大陸，中國是他們的最大的投資對象國。對韓國經(jīng)濟(jì)來說，離開了中國這個(gè)生死攸關(guān)的市場，后果難以設(shè)想。

四、未來韓國民族主義的發(fā)展走向

在發(fā)展中國家，民族主義被當(dāng)作主流意識形態(tài)已十分多見，然而在具體的實(shí)踐過程中它卻會呈現(xiàn)出多種形式，比如所謂的經(jīng)濟(jì)民族主義、文化民族主義和政治民族主義。未來的韓國民族主義發(fā)展走向也會以此為基礎(chǔ)，而韓國作為一個(gè)單一民族國家，如果相關(guān)政策和民眾情感構(gòu)建得當(dāng)，在實(shí)現(xiàn)發(fā)展的過程中也有得天獨(dú)厚的條件。

從世界整體來看，關(guān)于全球民族主義的發(fā)展趨勢，學(xué)術(shù)界存在著較大的分歧，大致有三種觀點(diǎn)：[9]民族主義終結(jié)論、民族主義削弱論和民族主義強(qiáng)勢發(fā)展論。有學(xué)者指出：由于不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)還將存在而且會向不合理的方向發(fā)展，這就為民族主義的發(fā)展提供了條件。在這種民族主義強(qiáng)勢發(fā)展論的觀點(diǎn)下，借助韓國本身單一民族的國家特點(diǎn)，其民族主義在進(jìn)一步重構(gòu)之后可能會有兩種不同的發(fā)展走向。

其一是韓國的民族主義經(jīng)過重構(gòu)開始出現(xiàn)“民族主義貶義化傾向”，原本狹隘的民族主義進(jìn)一步影響韓國民眾的思維方式，產(chǎn)生錯(cuò)誤的民族認(rèn)同，無意識地拒絕參與進(jìn)全球分工和全球化浪潮中影響國家實(shí)現(xiàn)更大的跨越。譬如在2011年4月，一名國會議員提出讓非法滯留者子女接受教育和醫(yī)療優(yōu)待的法律草案后，有四名男子闖入了他的辦公室。他們是反對多元文化包容政策的組織成員。他們利用一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間來說明為何反對這項(xiàng)法案。同時(shí)有五個(gè)反多元文化團(tuán)體主張，外國人奪走了工作崗位，做出犯罪行為，并破壞韓民族的認(rèn)同感。今年年初，他們來到孟加拉國大使館，竟要求他們對國民進(jìn)行預(yù)防犯罪的教育。在社交網(wǎng)絡(luò)急劇發(fā)展的今天，這種狹隘的民族主義很有可能大范圍地?cái)U(kuò)散到其他國家，特別是一些歐洲國家，有可能會使他們的民族主義呈現(xiàn)出一種病態(tài)。

其二是民族主義重構(gòu)之后，整個(gè)東亞地區(qū)開始出現(xiàn)對于民族主義本身的解構(gòu)，當(dāng)然這種解構(gòu)的出現(xiàn)可能會需要幾十年甚至上百年的時(shí)間。然而，體現(xiàn)在全球化逐步深入的今天，如果韓國的政治精英們能夠很好地引導(dǎo)民族主義重構(gòu)的重心，憑借各民族、各個(gè)國家力量的相互依賴和相互影響，在東亞地區(qū)采用地區(qū)民族主義的形式（通常表現(xiàn)為地區(qū)合作和聯(lián)合），各民族、國家共同合作、齊心協(xié)力，不僅對維護(hù)國家利益有重大意義，而且對推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)前韓國的政治精英們需要采取一些措施重構(gòu)韓國的民族主義，使其符合全球化的大趨勢，在態(tài)度上包容在行動上支持，不再將民族主義重構(gòu)的重心放在單純凝聚本國民族認(rèn)同上，而是重構(gòu)一種“外柔內(nèi)剛”的民族主義，“外柔”代表樂于接受其他民族，“內(nèi)剛”代表在多元文化主義盛行的今天仍然能夠保持強(qiáng)烈的內(nèi)部的民族認(rèn)同。雖然目前韓國社會的跨國婚姻已經(jīng)增多，但是韓國單一民族神話會把很多發(fā)展機(jī)會拒于千里之外。韓國的出生率低，人口在減少，要保持社會的成長動力，就要改變一直強(qiáng)調(diào)“血統(tǒng)”的民族本體性的概念。

在人類歷史發(fā)展的過程中，伴隨著民族分分合合的演變，民族主義也隨之不斷的建構(gòu)、重構(gòu)與解構(gòu)從而推動著人類歷史的發(fā)展。伴隨韓國民主化進(jìn)程，我們從韓國對中國朝鮮族態(tài)度可以看到其民族主義建構(gòu)與重建的端倪。韓國現(xiàn)代化與民主化的不斷發(fā)展使其民族主義的內(nèi)涵與外延都將會有所變化，但不管怎樣民族主義始終是影響韓國政治外交經(jīng)濟(jì)的重要力量。朝鮮半島從各個(gè)方面來說對于中國都有著重要意義，而了解韓國民族主義又給我們研究韓國提供了新視角。

[1]李其榮.關(guān)于當(dāng)今世界民族問題與民族主義的思考[J].世界民族，2002，(1).

[2]李永剛.當(dāng)代發(fā)展中國家的民族主義[J].社會科學(xué)，1999，(12)：25.

[3]霍布斯鮑姆，李金梅.民族與民族主義[M].上海：上海人民出版社，2006.

[4]郭銳，凌勝利.種族主義與韓國外交政策[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇，2010，(3)：16.

[5]于勝利.“韓國病”的文化因素[J].當(dāng)代韓國，1994，(3)：5.

[6]KANG J W.The Dual National Identity of the Korean Minority in China：The Politics of Nation and Race and the Imagination of Ethnicity[J].Studies in Ethnicity and Nationalism，2008，8(1)：101-119.

[7] 程人乾.論近代以來的世界民族主義[J].歷史研究，1996，(1).

[8]鐘準(zhǔn).中，日，韓近代民族主義歷史認(rèn)識的形成探析[J].世界民族，2010，(3)：31-38.

[9]梁志.冷戰(zhàn)與民族國家建構(gòu)：韓國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的美國因素[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.