唐人愛情類小說性愛文化探微

馮 卿

（延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000）

有唐一代乃是中國古代小說文體成熟的時(shí)期。唐人小說文辭華艷冠絕一代之奇，無論是在題材的選用上還是在表現(xiàn)手法上都較前代有所突破。以至于宋人洪邁在《容齋隨筆》中這樣說道：“唐人小說，不可不熟。小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者也，與詩律可稱一代之奇?！盵1]而在唐人小說的諸類題材中，屬愛情類小說最為出色。在人物形象的塑造上為我們展現(xiàn)了許多別具風(fēng)格的女性形象，在故事情節(jié)上往往又以悲劇結(jié)尾，凄惻動(dòng)人。千百年來，輾轉(zhuǎn)流傳于讀書人的書桌案頭，也深得普通大眾的青睞。而對于愛情類小說中性愛文化①性愛文化：以描寫愛情故事為目的，有一定程度表達(dá)原始性欲的色情氛圍，但是決不等同于純粹的以引起性欲為目的的色情描寫。即色情氛圍只是一種為使文學(xué)或藝術(shù)臻于完美的手段而非目的。的探討一直處于學(xué)界的邊緣，故此值得一探。

一、唐人愛情類小說中的性愛描寫

唐人小說中較為引人注目的是一系列悲劇女性形象的塑造。如十娘、任氏、柳氏、霍小玉、崔鶯鶯……她們身世坎坷，命運(yùn)沉浮卑微，楚楚動(dòng)人，讓人心生憐香惜玉之感。作者在敘述她們與書生之間愛情故事的時(shí)候，除過情節(jié)安排曲折外，筆觸勾勒細(xì)節(jié)精當(dāng)更是甚于前代。最令人咋舌的是對男女調(diào)情場面的勾描，此可謂不遺余力，細(xì)致入微。

小說中描寫男女調(diào)情場面最早出現(xiàn)在初唐的《游仙窟》。小說主要記敘了十娘、五嫂與“我”的一夜之歡。其中的“賭宿”情節(jié)將男女之間不顧矜持的性感寫得淋漓盡致：“十娘笑曰：‘莫相弄！且取雙六局來，共少府公賭酒?！托υ唬骸鹿俨荒苜€酒，共娘子賭宿?！飭栐唬骸螢橘€宿？’余答曰：‘十娘輸籌，則共下官臥一宿；下官輸籌，則共娘子臥一宿?！盵2]30雖是玩笑之語，可見男女之間的異常露骨的對白。同霍小玉與李益的故事情節(jié)一樣的是，不過幾個(gè)時(shí)辰的調(diào)笑后，主人公與十娘也步入了閨房之中共度良宵。“然后自與十娘施綾帔，解羅褲，去綠衫。”[2]38這是何等的性感，卻公然出現(xiàn)在了讀者的面前。再后來“花容滿目香風(fēng)裂鼻。心去無人制，情來不自禁。插手紅褲，交腳翠被……摩挲髀子上。一嚙一意快，一勒一心傷……少時(shí)眼花耳熱，脈脹筋舒，始知難逢難見，可貴可重，俄頃中間，數(shù)回相接?！盵2]38這段描寫可謂不遺余力，是進(jìn)入兩人“無拘無束的情色世界”[3]77了，而“身處其中的主人公享受著‘性’解放帶來的快樂，達(dá)到了飄飄欲仙的境界?！盵3]77

之后出現(xiàn)的傳奇小說《任氏傳》也有類似的描寫：韋崟與鄭六“將會飲于新昌里”，中途因有事而兩相告辭。鄭六騎驢行于長安大街上，“偶值三婦人行于道中，中有白衣者，容色姝麗。鄭子見之驚悅，策其驢，忽先之，忽后之，將挑之而未敢。白衣時(shí)時(shí)盼睞，意有所受。鄭子戲之曰：‘美艷若此，而徒行，何也？’白衣笑曰：‘有乘不解相假，不徒行何為？’鄭子曰：‘劣乘不足以代佳人之步，今輒以相奉。某得步從，足矣?！嘁暣笮Α盵2]52這是鄭生在路上遇見美麗少婦時(shí)的調(diào)笑場面。較之前代的小說，作者刻意將這種場面的敘事視角拉長處理，使之變得更加清晰。其中的細(xì)節(jié)描寫使人有身臨之感，更能隱隱約約地透漏出誘惑的味道。比如“驚悅”、“忽先之”、“忽后之”、“將挑之未敢”、“時(shí)時(shí)盼睞”，都將鄭六的那種性好酒色的性情和將挑未敢的矛盾心理表露無遺。另外，那婦人時(shí)時(shí)投來曖昧的目光更將這種誘惑放大了許多。作者試圖以女性主動(dòng)迎合男性的欲望來使性愛的成分更加濃郁。在儒法社會里“相視大笑”是不被提倡的，女性要恪守婦道豈可“大笑”于陌生男性之面？而此處的“相視大笑”則如冰之渙然，將兩者起初的尷尬消除殆盡，也為二人后來的故事埋下了伏筆。當(dāng)然這又勾起了讀者的翩翩浮想?？梢哉f這個(gè)細(xì)節(jié)描寫更具性之誘惑。小說將這種若隱若現(xiàn)的誘惑放大了許多，這種荷爾蒙信號的釋放使得這部分的敘述更具性愛的張力，也將調(diào)笑的場面活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來。之后“鄭子隨之東，至樂游園”到達(dá)任氏之所，只見“列燭置膳，舉酒數(shù)觴，任氏更妝而出，酣飲極歡。夜久而寢，其妍資美質(zhì)，歌笑態(tài)度，舉措皆艷，殆非人世所有。將曉，任氏曰：‘可去矣……’乃約后期而去”。[2]53這是正面描寫任氏之美艷，其中“夜久而寢”一詞將兩人的曖昧訴諸床笫，以“殆非人世所有”來使得讀者對任氏之美艷幻想不斷。之后，性好酒色的韋崟得見任氏一面遂生非分之想。“崟愛之發(fā)狂，乃擁而凌之，不服。崟以力制之，方急，則曰：‘服矣，請少回旋?！葟?，則捍御如初，如是者數(shù)四。崟乃悉力急持之。任氏力竭，汗若濡雨。自度不免，乃縱體不復(fù)拒抗，而神色慘淡?！盵2]54這是寫韋崟強(qiáng)暴任氏而遭到反抗的場面。韋崟是經(jīng)人打探才得知任氏之美艷的，以至于行至其所，見其人即“擁而凌之”。這是何等的夸張，分明就是露骨的誘惑。這里將二人如何你來我往的僵持極盡文墨之能，寫得細(xì)致入微，使讀者不免有身臨其境之感?！皳矶柚薄ⅰ昂谷翦τ辍?、“縱體不復(fù)拒抗”這些細(xì)節(jié)的描寫使得這個(gè)場面更具欲望的誘惑，張力十足。這在之前的小說中是不可能出現(xiàn)的，而唐人小說對這種特殊場景以大篇幅描寫的手法極具色誘的惑感，著實(shí)令人難以想象。

再如《霍小玉傳》中的李生“自矜風(fēng)調(diào)，思得佳偶，博求名妓”，[2]92可見書生“意氣”竟至于如此地步，的確有辱孔門。常在是非之地，故而發(fā)生“是非”之事也就在所難免。正所謂常走于河邊，豈有不濕衣鞋之理？他不惜以重金賄賂巧言偏辟的媒婆鮑十一娘為自己謀得美色，當(dāng)聞知鮑氏為自己介紹一位“謫在下界，不邀財(cái)貨，但慕風(fēng)流”的女性——小玉時(shí)，他“聞之驚躍，神飛體輕，引鮑手且拜且謝曰：‘一生作奴，死亦不憚。’”[2]92這些細(xì)節(jié)足見其色心蕩漾之至，如此處理更將書生的內(nèi)心欲望以擴(kuò)大化的形式呈現(xiàn)出來，無疑是一種性的暗示，隱隱約約之間透露著誘惑。當(dāng)李生初見小玉時(shí)“遂連起拜曰：‘小娘子愛才，鄙夫重色。兩好相映，才貌相兼。’”[2]93雖是玩笑，然在初次見面竟如此輕薄，明顯是帶有調(diào)戲的口吻，以“才”、“色”相配，折射出內(nèi)心的欲望，有迫不及待之感。幾番寒暄過后，眾人一起飲酒唱歌。夜闌酒醉之時(shí)“鮑引生就西院憩息……令侍兒桂子、浣沙與生脫靴解帶。須臾，玉至，言敘溫和，辭氣宛媚。解羅衣之際，態(tài)有余妍，低帷暱枕，極其歡愛。生自以為巫山、洛浦不過也?！盵2]94二人從相見到“極其歡愛”也不過幾個(gè)時(shí)辰之內(nèi)，從侍兒“脫靴解帶”，到輕“解羅衣”，再到“極其歡愛”一步步將性愛的誘惑展現(xiàn)于讀者面前。這種以性愛之色來烘托情愛氛圍的創(chuàng)作手法，張弛有度，迥異于純粹的色情描寫。正是這種臨界狀態(tài)，才使得此類小說更具一份對欲望的沖擊力。故明人胡應(yīng)麟有語道：“唐人小說紀(jì)閨閣事，綽有情致，此篇尤為唐人最精彩動(dòng)人之傳奇，故傳誦弗衰?！?/p>

唐人愛情類傳奇中如此描寫男女調(diào)情的場面不勝枚舉。《鶯鶯傳》中大寫交歡之趣：“……轉(zhuǎn)面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。眉黛羞偏聚，唇朱暖更融。氣清蘭蕊馥，膚潤玉肌豐。無力慵移腕，多嬌愛斂躬。汗流珠點(diǎn)點(diǎn)，發(fā)亂綠蔥蔥。方喜千年會，俄聞五夜窮。留連時(shí)有恨，繾綣意難終?！盵2]167在這首詩中作者將“床”的意象引入敘事視野，是為創(chuàng)舉。在儒法社會里“床”、“枕”、“被”等閨閣之物是不可言說的意象，更不可能搬諸書文公開傳閱。這首小說中的“會真詩”，將交歡的場面和身體發(fā)膚的細(xì)節(jié)如此細(xì)致入微地描寫出來，無疑是一種對二人情愛環(huán)境的渲染，將欲望之性的惑色刻意放大了許多。而這些行為在當(dāng)時(shí)的社會是斷然不被允許的，即便允許也不可能使之公開化，而唐人傳奇做到了。

在唐代以前的小說中也有愛情題材的小說，諸如《搜神記》、《搜神后記》、《幽明錄》、《續(xù)齊諧記》等。但這些愛情類小說的敘事，相對比較含蓄?！端焉裼洝分小蹲嫌瘛份d：“吳王夫差小女，名曰紫玉，年十八，才貌俱美。童子韓重，年十九，有道術(shù)。女悅之，私交信問，許為之妻。重學(xué)于齊魯之間，臨去，屬其父母使求婚。王怒，不與女。玉結(jié)氣而死，葬閶門之外?！盵4]200韓重回來后得知心上人紫玉已經(jīng)身死于三年之前，在墳前憑吊時(shí)與紫玉芳魂相見，情意綿綿。然而也只是“重感其言，送之還冢。玉與之飲宴，留三日三夜，盡夫婦之禮”。[4]200簡短的行文讓人倍覺凄涼，然要想看到所謂的“過分”的性感是斷然沒有的。只是簡筆勾勒，不見渲染。又如《賈文合》：“見一年少女獨(dú)行……文合曰：‘悅子之心，愿交于今夕?！唬骸勚T姑，女子以負(fù)專為德，潔白為稱……’”[4]180文合在路上看見一美麗少女便前去搭話，我們不知是情之所至還是有意調(diào)戲，但其中隱射出來的種種誘惑看似要比之前的《紫玉》露骨得多，直接得多。然亦如初言，沒有什么地方讓人覺得有什么匪夷所思?！逗娱g郡男女》：“男女私脫，許相配適”[4]179以男女相悅而始，其樂融融；以男戍邊女改嫁，男歸掘墳女子復(fù)活為終，凄婉動(dòng)人。再如我們耳熟能詳?shù)亩琅c織女的故事，民間傳說中二人情投意合，恩愛無比，但《搜神記》中的記載過于簡約，只說董永“道逢一婦曰：‘愿為子妻。’遂與之俱”。[4]14草草幾筆即告篇終。

以上例證皆可看出此類小說意不在描寫情愛場面，只是交代了或喜或悲的愛情故事的梗概，但行文之間也不乏有纏綿悱惻、動(dòng)人心弦之處。其對于夫婦之間的故事皆從簡處理，用一二字概括，比如“好之”、“喜之”之類；或者從側(cè)面烘托，絕對不會大寫特寫正面鋪陳。然而唐人小說中的愛情敘事與前人相比的確有其獨(dú)特與過人之處，除過文辭艷絕之至令人嘆為觀止外，其與前代大有不同之處在于對風(fēng)月場面的描寫，甚至到了不遺余力的地步。其筆意沒有僅僅停留在男女主人公是如何情意綿綿上，而是進(jìn)展到了前代愛情類小說未曾出現(xiàn)過的對于風(fēng)月場面的描寫上。但是這絕非流俗的色情描寫，是作者通過對性愛場面的勾勒來烘托主人公的愛情，以此來將愛情敘事更加完美的呈現(xiàn)出來。這種寫法在唐代之前是沒有出現(xiàn)過的，乃是新時(shí)代的諸種環(huán)境共同釀就的結(jié)果。

二、唐人愛情類小說中性愛文化的成因

在小說中大肆展現(xiàn)性愛文化，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)并非偶然，這與唐帝國的開放姿態(tài)等一些列因素是密不可分的。

首先，開放的時(shí)代精神是唐人愛情類小說中大膽描寫男女調(diào)歡場面的生存土壤。唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都處在當(dāng)時(shí)世界的前沿。繁榮的時(shí)代必然吸引周邊邦國進(jìn)行頻繁的交流、貿(mào)易。而唐帝國的都城無疑就成了一個(gè)各種思想?yún)R聚的自由地。加之李唐統(tǒng)治階層的血脈本就有胡夷之風(fēng)，所以在思想上對儒法禮教的尊崇并不是一成不變的。加之佛教、道教的思想也被納入到這個(gè)大的熔爐當(dāng)中，導(dǎo)致唐代人在思想上呈現(xiàn)出了以儒為宗的三教并流的趨勢。邦國間的交流、統(tǒng)治階層的導(dǎo)向與佛道思想的興起一起催化了開放時(shí)代下思想的兼容并蓄，而之前社會里的種種禁錮也隨之舒緩。開放的思想多是體現(xiàn)在與人們生活息息相關(guān)的話題上。比如人們的婚戀觀念開始有所改變，甚至出現(xiàn)有違倫理之處也未曾受人非議。比如楊玉環(huán)本是玄宗之兒媳，后乃與玄宗李隆基演繹了一段“長恨”的佳話；武則天本是太宗宮中才人，后被高宗占為己有，并成了一代頗受爭議的女皇，等等。這些行為在儒法社會里是為人所不恥的——“亂倫”，但卻被后世詠唱為愛情的典范，出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象并不是因?yàn)榛蕶?quán)的威嚴(yán)和無所不能才免遭非議——統(tǒng)治階層無論如何是注意上行下效的后果的，那么這類事情的發(fā)生就說明這是一個(gè)特殊階層領(lǐng)導(dǎo)的特殊的時(shí)代。因此在宋代，理學(xué)大家朱熹說：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事，不以為異。”[5]第八冊3245他從反面來觀唐代的儒法中衰，當(dāng)然也能看出唐代對儒法所奉承的夫婦人倫之禮并不是十分重視，婚戀觀也較前代自由開放，盡管這是一種扭曲的開放。開放的婚戀觀下以至于公主也有越禮的行為發(fā)生，據(jù)《新唐書·諸帝公主傳》記載諸公主或“豪侈自肆”，或“負(fù)所愛而嬌”，更有甚者“縱恣，常微行市里。有薛樞、薛渾、李元本皆得私侍”等等，這些記載都可以表明那些貴為帝室之胄的公主們的生活之奢靡，行為之放蕩。這從一個(gè)方面可以反映出在這個(gè)開放時(shí)代里有一部分人是以不修婦禮來輕視被一直尊崇的儒法倫理觀念的。

宗法社會以儒為本。儒教是恥談性事的，是嚴(yán)正的君子之教——盡管這是一種不合理甚至有違人性的規(guī)范。然而欲望越是被壓抑就越是具有更大的反抗力。儒家所謂的“食色，性也”所說的“性”也只是與社會生產(chǎn)和生活相關(guān)的“性”，是繁衍的性，是無關(guān)風(fēng)月的。這里所言之“性”一旦越離了生產(chǎn)、生活的需要就被認(rèn)為是有違于“禮”的。但是性就僅僅是繁衍之性嗎？斷然不是！而是說儒教的觀念里，性情之歡是被掩蓋起來的。同時(shí)，與此相關(guān)的話題也就一直是一個(gè)邊緣性的話題，是不足為外人道的。而在唐代開放的時(shí)代精神的大背景下，這種對性事的挑戰(zhàn)的沖動(dòng)力量更加強(qiáng)烈了，這種原始的欲望被放大了許多。在小說中這種用撩人的性感和沖動(dòng)來烘托故事情節(jié)，渲染愛的氣氛，即所謂的性愛文化的體現(xiàn)。它不以描寫專門的色情為目的，而是通過適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)或者烘托氛圍，從而激發(fā)起人們心底對于情和欲的渴望。只能說這是作者自我欲望的一種排解，同時(shí)也是其迎合讀者、吸引讀者的一種手段，小說的旨?xì)w還是以描寫愛情為目的的。當(dāng)然，這是繁榮時(shí)代下開放時(shí)代精神的最佳體現(xiàn)了。由此看來，在開放的國度里的小說創(chuàng)作中出現(xiàn)大幅度的調(diào)情場面描寫也就不足為奇了——這只是時(shí)代精神的反映而已。

其次，唐代興盛的妓樓文化與唐傳奇愛情小說中男歡女愛情節(jié)的誕生也有著千絲萬縷的聯(lián)系。妓樓，顧名思義乃以賣笑、賣淫為生的女性所居之處。唐代高度繁榮的城市經(jīng)濟(jì)促成了妓樓業(yè)的長足發(fā)展，并且以大都市尤勝，比如洛陽、長安、揚(yáng)州等地。故此，在孫棨的《北里志》中就有這樣的記載：“平康里。入北門，東回三曲，即諸妓所居之聚也。妓中有錚錚者，躲在南曲、中曲。其循墻一曲，卑屑妓所居，頗為二曲輕斥之。其南曲，中曲門前通十字街，初登館閣者，于此竊游焉……妓之母，多假母也。亦妓之衰退者為之……初教之歌令而責(zé)之，其賦甚急。微涉退怠，則鞭樸備至。皆冒假母姓，呼以女弟女兄為之行第?！盵6]這些女性自幼便接受“專業(yè)”的訓(xùn)練，舉手投足，溫文爾雅；文藝才華，不減風(fēng)流。因此與來此尋歡作樂的文人士子能夠暢所欲言，亦能賦詩吟唱，對答如流。久而久之，文士與妓女便在這種特殊的場合下有了固定的交游，比如《霍小玉傳》中的李生就?！吧嵊谛虏铩倍安┣竺恕?。加之每屆及第的舉子們舉行的謝師宴也常在妓樓設(shè)置，所以士子與妓女之間的愛情故事往往在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中產(chǎn)生了。他們之間既有肉體上的交易也有相互欣賞的一面。士子將現(xiàn)實(shí)中因門第而不能達(dá)成理想婚姻的愁緒轉(zhuǎn)而托付于卑微的妓女身上，這樣既滿足了生理與心理上的需要，又不用承擔(dān)過多的責(zé)任——一旦飛黃騰達(dá)，便只管青云，哪顧得上昔日的枕席之交。另外，士子的滿腹經(jīng)綸在文學(xué)素養(yǎng)尤勝的妓女身上也找到了回應(yīng)，是為知音相惜之感。

第三，文人士子自身也是性愛文化在愛情類小說中出現(xiàn)的原因。其一是士子的風(fēng)流性情。宋人張端義說：“晉人尚曠好醉，唐人尚文好狎?！盵27]“好狎”為風(fēng)尚狎妓游玩之意。唐代士子風(fēng)流是因?yàn)樵趶垞P(yáng)的時(shí)代文士對前程自信樂觀，積極向上。他們以“狎妓為榮，以風(fēng)流自許”。[8]141如《霍小玉傳》中的李益“自矜風(fēng)調(diào)，思得佳偶，博求名妓”[2]92和《游仙窟》中的男主人公“以少娛聲色，早慕佳期，歷訪風(fēng)流，遍游天下。彈鶴琴于蜀都，飽見文君；吹鳳管于秦樓，熟看弄玉?！盵2]24再如張生與鶯鶯戀愛過程中將鶯鶯給他的私信公諸于眾的行為，“結(jié)合唐代文士的心理追求、結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)尚來加以分析，這個(gè)問題似乎可以迎刃而解?！盵8]143“這是由于當(dāng)時(shí)追求風(fēng)流的風(fēng)尚所決定的?！盵8]143“唐五代人對風(fēng)流艷遇的寬容、喜好也滋長了文士的風(fēng)流個(gè)性”。[8]142正是由于士子的風(fēng)流成性與放蕩不羈，這類作品才有了一定的受眾群體；也正是有了這樣一群體，這一類作品的出現(xiàn)才顯得更加自然而然。這些作品的內(nèi)容及反映的心理也正是這一群體生活的縮影。其二，文人士子欲望的彌合。雖然儒教在唐代曾有中衰之跡，佛、道思想有所興起，但是傳統(tǒng)社會的根基仍然是堅(jiān)不可摧的，男權(quán)話語依然是社會的主流。自科舉興起之際，一舉打破了自魏晉以來的高門壟斷權(quán)力的格局，寒門士子有了出人頭地的機(jī)會。所以每一個(gè)寒門士子都被許了一個(gè)權(quán)力欲望的夢，盡管這個(gè)夢日益膨脹著，現(xiàn)實(shí)的路依然難行。他們一部分人刻苦奉讀儒家經(jīng)典，或青云直上，或終老科場；又有一部分人除了奉讀經(jīng)典外，不免投機(jī)取巧，企圖以聯(lián)姻高門來飛黃騰達(dá)，獲得一官半職以躋身權(quán)力中心。但是唐律明文規(guī)定的“士庶不婚”、“良賤不婚”，使得他們的青云之夢渺乎其渺，故此將這種不可壓抑之未滿的情的欲望寄托于虛幻的文學(xué)作品，以此求得殘缺心靈的彌合。這就是我們所看到的為何此類作品的女主人公多為高門大姓的緣故。以至于在有些士子的心中將與高門大姓之女的結(jié)合視為人生之一大理想。比如《隋唐嘉話》卷中記載薛元超的“三恨”之說：“吾不才，富貴過分，然平生有三恨：始不以進(jìn)士及第，不得娶五姓①五姓：唐代有隴西、趙郡二李，范陽盧，博陵、清河二崔，太原王，滎陽鄭五大姓氏集團(tuán)。在唐代初期，此五大高門屬于望族，在政治上具有很大的影響力。女，不得修國史?！盵9]而此類作品中的調(diào)歡場面的描寫愈是達(dá)到無以復(fù)加的地步，愈是體現(xiàn)了他們內(nèi)心深處那無法滿足的欲望。

三、結(jié) 語

唐人愛情類小說對性愛文化進(jìn)行了一次全方位大膽的展示，而這一嘗試無疑是成功的，對后世的同類題材小說的創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種前所未有的對風(fēng)月場面的擴(kuò)大化描寫，絕非純粹的以引起人們性欲的色情描寫，而是通過對原始性欲的勾勒進(jìn)一步烘托凄美的愛情故事，使作品更加豐滿和立體化。通過這種方式，才使得一直以一種極其隱蔽的方式在傳統(tǒng)文化中蟄伏著的性愛文化，清晰地從傳統(tǒng)文化的邊緣走向唐代社會文化的熔爐。如此，才顯示出了唐代與其他朝代迥異的文化氣息。無可否認(rèn)的是，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是一個(gè)新的時(shí)代背景下的諸因素合力影響，共同釀就的兼容并蓄的思想，繁榮的妓樓文化和文人士子本身等，都是促其出現(xiàn)的關(guān)鍵因素。

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