《論語》中的教學(xué)方法及對(duì)當(dāng)代教學(xué)的啟示

張蕾

（魯東大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264000）

在社會(huì)民主化和信息技術(shù)飛速發(fā)展的背景下，全社會(huì)都更加關(guān)注教學(xué)價(jià)值和教學(xué)效率問題，“怎樣有效教學(xué)和應(yīng)該怎樣教學(xué)”成為教育學(xué)面臨的主要教學(xué)問題之一。針對(duì)這一問題，教學(xué)方法的研究在全球范圍內(nèi)掀起了前所未有的高潮。孔子是我國最偉大的思想家、教育家，其主要思想和語錄被收錄在《論語》中?！墩撜Z》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。重溫經(jīng)典，探討《論語》中使用的教學(xué)方法，以古觀今，看其對(duì)當(dāng)代教學(xué)的啟示是十分有意義的。

一、《論語》中的教學(xué)方法探尋

（一）言傳身教，退省其私

在《論語》中一問一答式的對(duì)話甚至是“子曰”式的單句很多，從教學(xué)方法的形態(tài)來看，這是典型的以語言傳遞信息為主的講授教學(xué)法?？鬃优c弟子講授他所推崇的的仁、義、禮、智、信，這些篇章在《論語》中屢見不鮮，不再贅述。教師在教學(xué)中擔(dān)當(dāng)著領(lǐng)導(dǎo)者和組織者的角色，除了諄諄的“言傳”，孔子也非常注重“身教”?！墩撜Z·子路》篇中，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”品行端正才能贏得眾人的尊重，即使不發(fā)布命令也會(huì)有人跟從?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)有三個(gè)層次：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！笨鬃佑终f：“我非生而知之，好古，敏以求之?！笨炭鄬W(xué)習(xí)，孜孜不倦地追求智慧是一般的人最好的學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)的好榜樣是顏回，孔子在許多場(chǎng)合夸獎(jiǎng)?lì)伝睾脤W(xué)?？鬃诱f顏回“于吾言無所不悅”，“不違如愚”，但是他“退而省其私，亦足以發(fā)”，孔子說“回也不愚”。老師言傳身教，學(xué)生敏以求之，退而省其私，這是孔子推崇的教學(xué)方法。

（二）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)

孔子啟發(fā)式教學(xué)法也為后人津津樂道。他是世界教育史上啟發(fā)式教學(xué)法的創(chuàng)始人，啟發(fā)式教學(xué)是他運(yùn)用各種教學(xué)方法的指導(dǎo)思想。在《論語·述而》篇中：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄墩f文》：“憤，忿也?！边@里的“憤”是在遭受巨大挫折時(shí)的無能為力之感?！般笔敲媾R紛繁復(fù)雜的觀念時(shí)莫衷一是的疑惑之感?？鬃诱f：“只有當(dāng)學(xué)生自己在經(jīng)過努力地探尋問題答案而最終無能為力時(shí)才給予學(xué)生指導(dǎo)，只有當(dāng)學(xué)生認(rèn)真思考問題而最終疑惑時(shí)才啟發(fā)學(xué)生，跟他說問題的一個(gè)方面不能說出與之聯(lián)系的另外三個(gè)方面，就不講授新的知識(shí)。”教學(xué)不能灌輸，要待學(xué)生思考到一定程度，再循循善誘?！墩撜Z·學(xué)而》篇中子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”這篇對(duì)話充分體現(xiàn)了孔子啟發(fā)式的教學(xué)方法，老師言及此，學(xué)生便知彼，舉一隅能以三隅反，這樣“始可與言詩已矣”。同樣見于《論語·八佾》篇中：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！笨鬃咏忉尅对娊?jīng)》中的語句：人工雕飾的美不及天然淳樸的美。子夏推知：后天獲得的禮比不上先天具有的美德。于是孔子許之以“可與言《詩》”。難怪孔子的得意弟子顏淵在《論語·子罕》篇中長嘆道：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人……欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾……”與填鴨式教學(xué)方法相反，孔子循循善誘的啟發(fā)式的教學(xué)方法要求弟子學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，不可急于求成。在《論語·先進(jìn)》篇中，子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也。后進(jìn)于禮樂，君子也?！笔钦f在兒童時(shí)期就讓學(xué)生接受關(guān)于社會(huì)正義和個(gè)人和諧幸福的教育，那是野蠻的，但是如果在其長大了以后再進(jìn)行這樣的教育，就是在教育君子了。

（三）因材施教，揚(yáng)長補(bǔ)短

根據(jù)學(xué)生的天資和各自的特點(diǎn)進(jìn)行施教，是孔子擅長的教學(xué)方法?？鬃拥慕虒W(xué)基于他的人性觀：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！彼珜?dǎo)“有教無類”，但這是對(duì)于普通人，也就是智力一般人而言。在《論語·陽貨》篇中，子曰：“唯上智與下愚不移?！睂?duì)上智和下愚的人教育就難以起作用了?！墩撜Z·雍也》篇中，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！痹谌粘龆鳌⑷章涠⒌拇呵飼r(shí)期，宰我白日睡覺，孔子才會(huì)痛心地罵他是“朽木不可雕也”，對(duì)他失去了耐心和信心也是可以理解的了。學(xué)生天資不同，施教內(nèi)容也就不同。難怪孔子弟子三千，身通六藝者只七十二了?？鬃訉?duì)自己的學(xué)生也十分了解，根據(jù)他們不同的性格進(jìn)行施教，取長補(bǔ)短，充分發(fā)揮他們的潛力?！安褚灿?，曾也魯，師也辟，由也諺”、“求也退，由也兼人”、“由也果，賜也達(dá)，求也藝”，并在《論語·先進(jìn)》篇中對(duì)弟子的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行概括式的評(píng)價(jià)“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏”。廣為人知的“聞斯行諸”，對(duì)莽撞激進(jìn)的子路和行動(dòng)保守的冉有同樣問題的不同回答正是為其補(bǔ)短?？鬃拥乃枷牒诵氖且弧叭省弊郑茏印皢柸省?，由此留下了許多千古名句。子貢問仁，孔子說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；顏淵問仁，孔子說“克己復(fù)禮為仁”，顏淵又問具體的，夫子又說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”；仲弓問仁，子曰“己所不欲勿施于人”；司馬牛問仁，回答說“仁者其言也仞”；樊遲問仁，孔子說“愛人”。樊遲是孔子眼中的“小人”，樊遲學(xué)稼，孔子覺得很小家子氣，所以樊遲問“仁”時(shí)，孔子給出了最通俗易懂的解釋。子貢在言語上頗有造詣，孔子教給子貢的是與人交往時(shí)的“仁”。顏淵以德行著稱，孔子教給他的是修身養(yǎng)性的“仁”。體現(xiàn)了孔子在教學(xué)中因材施教、揚(yáng)長避短。

（四）學(xué)、思、行并重

學(xué)和思的關(guān)系，孔子闡釋得很清楚：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！笨障?、胡思和亂想是無益甚至有害的，只有以學(xué)習(xí)充實(shí)著的思考才是有益的。孔子雖然輕視生產(chǎn)勞動(dòng)和技能的學(xué)習(xí)，但是十分重視“行”——踐行仁、義、禮、智、信。開篇《論語·學(xué)而》中：“行有余力，則以學(xué)文?！弊龅健叭雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”后再“學(xué)”，“行”比“學(xué)”更為重要?！墩撜Z·述而》篇中：“文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得?！薄墩撜Z·公治長》篇中“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！薄拔摹逼鋵?shí)就是六藝之學(xué)，在學(xué)六藝時(shí)，要做到“敏而好學(xué)，不恥下問”?？追蜃右浴拔摹弊跃樱圆桓艺f“躬行君子”，可知要做到言行一致何等難，所以在《論語》中，無論是言談之間還是言傳身教，孔子都教育弟子要“訥于言而敏于行”。

二、《論語》中的教學(xué)方法對(duì)當(dāng)代的啟示

（一）綜合運(yùn)用各種教學(xué)方法

孔子不僅積極開展教學(xué)活動(dòng)，而且對(duì)教學(xué)理論進(jìn)行了深入的探討。在《論語》中，我們看到孔子言傳身教，弟子退而省其私；孔子啟發(fā)誘導(dǎo)，弟子循序漸進(jìn)學(xué)習(xí)；孔子因材施教，弟子取長補(bǔ)短；孔子和弟子都重視學(xué)、思、行的一以貫之。綜合運(yùn)用了多種教學(xué)方法，造就了七十二個(gè)佼佼者。即便如此，這些教學(xué)思想和教學(xué)方法畢竟還是零散的、不成體系的。教育是個(gè)大事業(yè)，教學(xué)方法不是孤立的，還應(yīng)考慮教學(xué)內(nèi)容、策略、條件、評(píng)價(jià)等，形成體系。

用現(xiàn)代教學(xué)理論分析，教學(xué)方法是教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容相互作用的結(jié)果，教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容是豐富多彩的，其教學(xué)方法也應(yīng)該綜合、靈活地運(yùn)用。近年來各種成功的教學(xué)模式如雨后春筍般出現(xiàn)，這也說明教學(xué)方法不是單一的，而應(yīng)該綜合運(yùn)用并和當(dāng)?shù)氐慕虒W(xué)實(shí)際相聯(lián)系。杜郎口有自己的“三三六”自主學(xué)習(xí)的模式，洋思有“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式，即墨有“和諧互助”的教學(xué)模式。全國各地的優(yōu)秀教師也都在努力總結(jié)自己的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)方法。各學(xué)校組織教師去觀摩、學(xué)習(xí)各種教學(xué)方法，將這些成功的模式帶回來，再在實(shí)踐中去體會(huì)其中的理念，根據(jù)實(shí)際綜合運(yùn)用各種方法。

（二）重視啟發(fā)式教學(xué)方法

啟發(fā)式的教學(xué)方法是一種以學(xué)生為主的教學(xué)方法?，F(xiàn)代教學(xué)中，人的價(jià)值尤其是兒童的價(jià)值受到重視，注入式的教學(xué)方法作為啟發(fā)式教學(xué)方法的反面受到越來越多的質(zhì)疑?？鬃印把簧普T人”，當(dāng)學(xué)生舉一隅能以三隅反的時(shí)候再進(jìn)行更深層次的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、知識(shí)遷移的能力，從而建構(gòu)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

孔子告訴我們“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也”，就是教導(dǎo)我們要做一個(gè)獨(dú)立思考、自己親歷親驗(yàn)得到知識(shí)的人，而不是僅僅學(xué)習(xí)別人告訴你的知識(shí)。即使是學(xué)習(xí)別人的知識(shí)，也要“退省其私”，主動(dòng)思考。我們常常說“聽君一席話勝讀十年書”，其實(shí)“君”的這一席話是觸通了你長久以來的思考，讓零散的知識(shí)融會(huì)貫通。很多道理我們很久之前就已經(jīng)知道，但只有當(dāng)一件事情發(fā)生的時(shí)候，你再次聽到這樣一句話，那種深刻的體驗(yàn)自己才能懂得。物理教學(xué)中學(xué)習(xí)的定理總是簡單的，但只有在一道題目出現(xiàn)卡殼時(shí)，有人提醒這個(gè)定理的運(yùn)用，解題也就手到擒來了。要喚醒學(xué)生沉睡著的知識(shí)，需要教師善于運(yùn)用啟發(fā)式的教學(xué)方法，讓學(xué)生產(chǎn)生“通”感。

（三）因材施教，靈活選擇

“孔子教人，各因其才”。與蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”式教學(xué)相比，同樣是啟發(fā)式教學(xué)，蘇格拉底關(guān)注的是人們對(duì)于一個(gè)問題認(rèn)識(shí)、了解的深度，孔子更善于觀察他的學(xué)生。他對(duì)每個(gè)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)都很熟悉，從不吝嗇對(duì)他們優(yōu)點(diǎn)的贊賞，也毫不避諱地批評(píng)他們的短處。根據(jù)每個(gè)學(xué)生不同的性格進(jìn)行不同的指導(dǎo)，揚(yáng)長補(bǔ)短。《論語》中每個(gè)學(xué)生的形象都栩栩如生，富有個(gè)性，這是孔子教育的一大成功。

長久以來我們使用“填鴨式”的教學(xué)方法，千篇一律、千人一面。就像劉震云說的，我們用一張標(biāo)準(zhǔn)答案把100個(gè)人變成了1個(gè)人。漸漸地我們的學(xué)生習(xí)慣了服從權(quán)威，也慢慢變得不愿意再思考，如果我們不去關(guān)注個(gè)性，那么我們呼吁的創(chuàng)新從何而來？也許我們暫時(shí)還沒有那么多的資源來充分發(fā)掘、培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，但至少我們不要給他們潑冷水，不抑制就是最好的生長。

（四）用人文情懷關(guān)愛學(xué)生

孔子倡導(dǎo)“有教無類”的教育理念，從三十歲開始辦私學(xué)，一直致力于培育人才。他不僅積極開展教育實(shí)踐，還對(duì)教育理念進(jìn)行了深入的探討，綜合使用多種教學(xué)方法。他擅長啟發(fā)學(xué)生，對(duì)不同的學(xué)生有不同的教育，這些都源于孔子的“仁”，“仁”是孔子思想的核心，體現(xiàn)在教育領(lǐng)域就是“愛學(xué)生”的人文關(guān)懷?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”（孟子語），如果我們每個(gè)人都有這樣的情懷，那么也不會(huì)出現(xiàn)“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人”的悲劇了。

無論是蘭考事件、貴溪校車翻墜事件，還是顏艷紅虐待幼兒的事件，這些悲劇都在譴責(zé)著對(duì)兒童基本人身權(quán)利的漠視，對(duì)兒童愛的缺失。作為一線教師，我們必須尊重和關(guān)愛學(xué)生。

三、總結(jié)

1988年1月，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年前，去吸取孔子的智慧?！鄙罹褪乔楦泻椭腔鄣牧鲃?dòng)，孔子幾千年前就在教育方法上有自己的體悟，今天我們重溫經(jīng)典不是為了給孔子揚(yáng)名，而是去其糟粕后取其精華并發(fā)揚(yáng)精華，讓經(jīng)典在時(shí)光的河流中更加沉淀。