對壽陽儺舞愛社藝術(shù)特色的再認(rèn)識

白 天

(壽陽縣文化館，山西壽陽045400)

山西省壽陽縣平頭鎮(zhèn)流傳的儺舞愛社，也稱艾社，俗稱“耍鬼”、“鬧鬼”。愛社儺舞，發(fā)源于遠(yuǎn)古時期黃河流域中部，是黃河文化發(fā)祥地極為古老和原始的民間舞蹈形式。它借助于“鬼”儺的形式表現(xiàn)了“軒轅大戰(zhàn)蚩尤”的創(chuàng)世傳說，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類狩獵時代神鬼崇拜中的一種“鬼”圖騰，和中華民族勇于斗爭、勤勞勇敢的古老民族精神?，F(xiàn)今僅流傳于太行山西麓山西省晉中市壽陽縣境內(nèi)。壽陽古稱上艾、中艾、下艾(今盂縣)，愛社(“愛”、“艾”諧音)即是由此而來。

愛社主要內(nèi)容是軒轅黃帝的將士們假扮二十四家魂頭鬼混入鬼門關(guān)，攻占了蚩尤城。表演時由24人組成，6名大鬼戴鬼臉面具主要表演，18名小鬼站成城郭形兩邊助陣，表演程序分武勢(基本動作，表現(xiàn)戰(zhàn)前準(zhǔn)備)、倒上墻(擺陣對壘)、直墻(隊(duì)形變蛇蛻皮)、小場(攻城失敗，重新布陣)、過關(guān)(脫靴偷襲，越城奪旗)、耍桌(攻城勝利百姓沿街犒賞)等。整個演出約50分鐘。主要用于為軒轅黃帝過生日、祭祀、祈雨等?！秹坳柨h志》記載，每年陰歷七月十三，愛社和鄰村三大社都要到本縣阪泉山附近的北神山軒轅廟進(jìn)行祭祀表演，據(jù)說是為軒轅黃帝過生日。而愛社是唯一被允許進(jìn)入軒轅廟內(nèi)進(jìn)行表演的社火，其他三大社的節(jié)目只可在廟外表演。

通過對愛社鬼儺的挖掘整理以及對它的再認(rèn)識，可以為人們提供一種新的古代人類崇拜形式——“神鬼”圖騰，從而可以追源到中國古老面具藝術(shù)的源淵信息，和人類遠(yuǎn)古的狩獵文明形成的“神鬼圖騰”到農(nóng)耕文明形成的“動物圖騰”的演變進(jìn)程?？梢钥醋魇侵腥A民族傳統(tǒng)文化的一種淵源演繹進(jìn)化，對發(fā)掘和弘揚(yáng)山西乃至中原文化具有特殊重要的啟示意義。

一、愛社的挖掘整理工作

對于愛社的挖掘整理起始于上世紀(jì)80年代。1982年壽陽縣文化館工作人員曾深入愛社的發(fā)源地和流傳地平頭鎮(zhèn)的溝北村、韓溝村進(jìn)行了調(diào)查整理，初步記錄了愛社的相關(guān)文字資料并先后在館辦刊物《農(nóng)村文化站》和省辦刊物《研究與輔導(dǎo)》、《文化信息報》以及國家級報紙《中國醫(yī)藥報》發(fā)表文章，引起了有關(guān)方面的重視;1990年文化館又與山西省音樂舞蹈研究所合作，進(jìn)行了細(xì)致的恢復(fù)排練，詳細(xì)記錄了有關(guān)演出的文字、圖片、照片和藝人傳承資料，并耗時兩個月拍攝了錄像資料，收編入《中國民間舞蹈集成》;1990年縣文化館又偕同山西師大戲曲文物研究所研究人員，再次實(shí)地考察，深入走訪，進(jìn)行了第三次調(diào)查。之后有論文《黃土高原儺文化的新發(fā)現(xiàn)》由山西師大與中國儺戲?qū)W國際學(xué)術(shù)討論會論文集《中華戲曲》(山西人民出版社出版)發(fā)表，由此介紹到國內(nèi)外。2006年縣文化館(縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心)將愛社申報為山西省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，2007年進(jìn)一步挖掘整理完善資料，申報為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄拓展項(xiàng)目，并由山西省人民政府和國務(wù)院文化部分別命名授牌正式確認(rèn)。

二、從愛社的歷史淵源看它的原始特色

遠(yuǎn)古時期，演繹了許多可歌可泣的創(chuàng)世英雄故事，愛社表現(xiàn)的就是黃帝戰(zhàn)蚩尤的故事。在當(dāng)時，由于黃帝將士以鬼飾面具作戰(zhàn)獲勝，子民們便對黃帝的崇拜轉(zhuǎn)為對“鬼”的崇拜，成為一種“鬼”圖騰。到漢代這種鬼圖騰演變?yōu)榻堑謶?、蚩尤戲，在壽陽境?nèi)也留下了一種竹馬戲，但形式內(nèi)容則演變?yōu)閼騽?。只有愛社還保留了遠(yuǎn)古鬼圖騰的形式和內(nèi)容。到明代以后，儺舞演變?yōu)閮畱颍瑑种閮深?，一類是娛神重文?俗稱文鬼)，一類是驅(qū)鬼重武技(俗稱武鬼)。儺舞愛社由于地處平頭武術(shù)之鄉(xiāng)，側(cè)重于武技，但內(nèi)容仍為崇尚軒轅。明清年間，由壽陽縣平頭鎮(zhèn)溝北村王府勇主演。據(jù)溝北村老藝人王志恭(1897-1985)回憶，他的四爺王府勇牙行(販賣牲畜)出身，練得一身好拳術(shù)，愛社是由他傳給王樹檜，而后再傳給其他人的。當(dāng)時學(xué)會愛社表演的有王志恭、王全、王有聚、王志儉等六人(演出時的“大鬼”至少六人一班)。到清末以后，王全隨母親后嫁到距溝北12里的韓溝，即在韓溝組織人員練習(xí)愛社，同時他還從溝北請來王某某為師傅，由該師傅先傳給其外甥韓某某，而后，在韓溝組成一班，進(jìn)行演出，遂有“韓溝的耍鬼是溝北的外甥所傳”之說。直到解放初期，能夠表演愛社的也就只有溝北、韓溝兩村。到六十年代中期，溝北的愛社表演藝人已構(gòu)不成一班人，只剩下王志恭等零散藝人。而韓溝由王全組建王某某傳授后，一直延續(xù)流傳至今。1985年以后，溝北村完全失傳，現(xiàn)僅有韓溝村民韓富林等一班人表演。近年來韓富林又培養(yǎng)了少量年輕人進(jìn)行表演，自此可以上溯到五代藝人。

愛社雖然通過現(xiàn)有的口傳資料和文物資料難以確定其準(zhǔn)確的起源年代，但從對它的源流分析看，它具備了以下幾個特點(diǎn):一是它所表現(xiàn)的歷史事件的原始性。軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤的故事在全國各地流傳較為普遍，但具體到某一次戰(zhàn)爭、某一種戰(zhàn)爭策略(計謀)的實(shí)施，特別是“假扮鬼面”的策略，里應(yīng)外合攻占蚩尤鬼門關(guān)的故事，歷史上還沒有如此詳盡而獨(dú)特的記載(或表現(xiàn))。二是它的表演程式的原始性。它的表演動作簡單粗獷、非常抽象，隊(duì)形變換不夠復(fù)雜，打擊音樂的重復(fù)少變，實(shí)際上就是圍繞篝火“舞之蹈之”的原始舞蹈的過渡階段。三是它的鬼神崇拜儀式的原始性。愛社表演的主要道具儺面具、綾條背架、繡魚等，不僅制作工藝原始古老，而且它所寄寓的圖騰意識也非常遠(yuǎn)古，儺面具的模型是依照龍頭和鬼臉的多種特征結(jié)合塑造的，雖是鬼臉，卻是龍的子孫、龍的精神。因此大致就可以認(rèn)定愛社是一種十分古老而原始的儺文化、儺藝術(shù)。

三、從愛社表演的歷史地理環(huán)境看它的地域特色

愛社在歷史上一直用于朝圣(軒轅)，也即為軒轅黃帝過生日和祈雨祭祀。壽陽縣城西北七十里處有座北神山，此處建有軒轅圣帝廟。每年的農(nóng)歷七月十三(當(dāng)?shù)貍髡f為軒轅壽誕之日)村民都要去朝山。愛社是軒轅黃帝最喜愛的社火，所以它總是被排在社火隊(duì)伍的最前面。社火隊(duì)伍到了軒轅廟門前，中門大開，以最隆重的方式迎接愛社的演出。同時由于軒轅黃帝的喜愛，愛社也是唯一準(zhǔn)許進(jìn)入廟內(nèi)表演的節(jié)目，而其它的紅火只能在廟周圍的山上表演。在表演時間上，愛社進(jìn)入廟院后，從祭祀活動的開始，一直表演到祭祀結(jié)束。

和其它社火一樣，如遇大旱之年，愛社還要參加祭神祈雨。據(jù)《壽陽縣志》記載:當(dāng)時的禱雨之法為，“置瓶于神案，焚香虔祝，神至廟中輒有聲，或有蝴蝶生物飛出，用紙?zhí)狡恐?，濕即迎去，必有甘雨。”到了秋后，為了感激軒轅圣祖的恩賜，鄉(xiāng)民還要把祈到的水再送還北神山，當(dāng)?shù)厝私凶觥敖凰?。這時，愛社和其它紅火也同去謝圣表演。除此而外，愛社在其它的一些祭祀活動中也有時去進(jìn)行表演。

在當(dāng)?shù)孛耖g，類似愛社表演的分文社火和武社火，也稱為“文鬼”和“武鬼”，愛社被稱為“武鬼”，鄰近的盂縣南社“耍鬼”被稱為“文鬼”。文鬼意即武功差，惟有溝北、韓溝的愛社為正統(tǒng)武鬼，功夫十分要強(qiáng)。古時，當(dāng)?shù)厝藗儼驯鄙裆街車拇迩f按四個方向劃分為東西南北四社(平頭片為東社，溝北片為北社，董家莊包括韓溝片為西社，盂縣東凌涇村片為南社)，東、西、北三大社現(xiàn)今均在壽陽縣境內(nèi)，南社在現(xiàn)今盂縣境內(nèi)。朝山時，除了有愛社節(jié)目的社以外，其它各社的大竹馬(郭家溝)、耍叉(黑水)、圪欖隊(duì)(李家山)等節(jié)目均在四周山上表演，同時還供奉著各自抬來的木刻圣祖神像。

解放后，隨著封建迷信活動的掃除禁絕，愛社由于當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?，便改為每年正月十五上街頭表演了，只要愛社的隊(duì)伍過來表演，各家各戶店鋪都要抬出桌子，擺上貢品，以示犒賞愛社將士，或祈求扮演者在門前多多表演，以期驅(qū)走牛鬼蛇神，帶來好的運(yùn)氣。

愛社的表演地在壽陽北神山軒轅圣帝廟，而該廟的建立與愛社的形成是一種什么樣的關(guān)系呢?據(jù)老藝人王志恭、袁振華講，《愛社》是唯一受軒轅黃帝喜愛的社火，那么，軒轅廟的建立說明與愛社的產(chǎn)生、流傳有密切關(guān)系。據(jù)《壽陽縣志》記載:軒轅圣帝廟一在縣西九十里阪泉山(與陽曲縣交界)，一在縣西七十里北神山。阪泉山者，山北有石洞數(shù)穴，又有白龍黑龍二池，祀軒轅帝?！皶x地志云:晉文公卜，遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆，因立廟于此。”(《壽陽縣志》)北神山者，“廟中兼祠十二樂王?？荚勺跁r，以三皇為先醫(yī)，而以十大名醫(yī)崇祠嗣后。斯廟之初，蓋為享先醫(yī)而建?！比蕿楹稳?至今無定論，有說天地人者，有說燧人、伏羲、神農(nóng)者，據(jù)《鄭玄·月令》說，則為春太昊、夏炎帝、中央黃帝三者為三皇也。照此推測，兩廟建廟時間一個當(dāng)在春秋，一個當(dāng)在元代。同時也說明遠(yuǎn)古時的壽陽也應(yīng)為軒轅黃帝活動的地域，這和許多學(xué)者所考證的軒轅黃帝大戰(zhàn)蚩尤在晉南解州一帶并不矛盾。遠(yuǎn)古時期的黃河流域都可認(rèn)定為包括軒轅、炎帝、蚩尤、堯、舜、禹等古人類的活動區(qū)域。而愛社所表現(xiàn)的內(nèi)容與軒轅廟如此密切，這也會說明愛社儺舞所形成的歷史是相當(dāng)久遠(yuǎn)的，只不過在日后的歷代演變中由無數(shù)藝人或武術(shù)愛好者在壽陽當(dāng)?shù)氐墓艃囆g(shù)中融入了個人或外地的藝術(shù)(武術(shù))特色。

四、從愛社表演的藝術(shù)形態(tài)看它的戲劇特色

愛社屬于一種群體舞蹈，上場人物為24人(均為男角)，用來扮演24家魂頭鬼。其中6人頭戴鬼儺面具扮演大鬼，為攻占鬼門關(guān)的將領(lǐng)，是整個節(jié)目中的主要表演者。其余18人扮演小鬼(選兒童)，只排成半圓陣勢，敲擊小鑼以示眾多兵卒助威喊陣。打擊樂隊(duì)鼓、大鑼、镲三至四人，小鑼(小鬼)18只。大鬼的服飾:

上衣:黑色對襟衫，雙白襟邊，白扣結(jié)十八道。

褲子:黑色中式褲，褲腰為白色，穿時將褲腰在小腹前交叉疊起，用腰帶系緊。

腰帶:紅布雙層，兩端有纓穗，約四尺長、一寸半寬。

鞋:快靴，與戲劇武生所穿快靴相同。

絲絡(luò):與戲劇武生所罩絲絡(luò)相同。

戰(zhàn)裙:紫紅絨布做成，上繡銀白色魚鱗，四角繡白色云勾圖案。

頭盔(面具)六副:用龍頭形狀的木制模具上敷紙漿約半指厚，外裱麻紙涂以各色桐油或油漆。頭頂部有赤發(fā)三縷，用牛尾染成，分披前、左、右額，面具顏色以紅、紫、粉紅、綠、灰、藍(lán)六色為序，眉凸眼凹，鬼臉眉心貼一銀錫箔剪的蛤蟆，兩額角各有一束五色紙條豎立，舌頭用鐵片染為紅色，呈伸出狀，口內(nèi)有軸可任由嘴唇銜著上下轉(zhuǎn)動，耳垂掛有杯口大小的耳環(huán)。六副面具中藍(lán)色面具青面獠牙，長舌血口，俗稱“惡鬼”。

背架:用二尺長的木條或竹條制架，每副架上十五根五色綾條等距離間隔固定排列，上方各挽成小繡球狀，肩披一塊大繡球花布罩。

繡魚:白布手工縫制，先用袼褙剪成金魚樣圖案，外包一層五顏六色小花布，中間以棉花填充，外用彩色絲線縫綴。每對繡魚腹下有兩根彈簧固定，表演時兩個并在一起。演員右手握繡魚，左手舞白毛巾，上下舞動。

小鬼的服飾:

上穿黑色對襟衫，雙白襟邊，白扣結(jié)十八道。下穿黑色中式褲，胸前斜掛紅色綾帶，胸口挽一繡球花。頭上扎白毛巾。每人手持小鑼、鑼槌各一。

樂器只有大鼓、銅鑼兩大件。鑼鼓節(jié)奏只有強(qiáng)弱緩急之分，鼓點(diǎn)不變。

整個表演分六個段落。

開場:十八小鬼分列三面成半圓隊(duì)形，自始至終不變。六個主要表演者在小鬼中間分兩行，兩兩相對。

(一)武勢:①推門(開門護(hù)臉，共10拍。注:此拍數(shù)均按整理時記錄，原無。以下同);②摟勢(共8拍);③亮勢(分左右亮勢，共16拍);④跨腿(共8拍);⑤倒側(cè)(共6拍);⑥挽半葉(分別向左、右各轉(zhuǎn)半圈，共8拍);⑦斜勢(分左右斜勢，共12拍);⑧軟勢(騎馬勢，共10拍);⑨猴勢(共12拍);10○跨腿猴勢(共8 拍);11○追羅小猴勢(共12 拍);12○十字足(共14拍);13○搭腦(共26拍);⒁珍珠倒卷簾(共24拍)。以上武勢動作是全場表演中的基本動作。表現(xiàn)作戰(zhàn)前的積極準(zhǔn)備。

(二)倒上墻:①護(hù)眼拳(1人);②二人拳(2人);③四人拳(4人);④工字墻;⑤倒上墻。此程式穿插做武勢動作中①-○12組合動作，由單人各自表演依次改為二人對練、四人對練，并不斷縱橫換位，逐步增加到六人對打，然后變換隊(duì)形。表現(xiàn)來到城門下，攻城對練及所擺陣勢的變換。

(三)直墻(蛇蛻皮):此段始終為一路縱向隊(duì)形，演員依此退下續(xù)上，多次循環(huán)反復(fù)。此程式做武勢動作①、②、⑤、⑥、14○，而后換位重復(fù)。似表現(xiàn)武士攻城中登梯襲城，前赴后繼之意。

(四)小場:此段前半部分為二人拳(戊己對打)同時表演;后半部分為六人拳(六人對打)，在打拳同時二人換位、四人換位，后六人“走八卦”，變換隊(duì)形。表現(xiàn)隊(duì)形多種變化，為重新擺布陣勢，穿插迂回，包圍城郭。此間打擊樂可無限延長，武勢動作中①-○14全做。

(五)過關(guān):此段恢復(fù)縱向隊(duì)形后，分別做虛擬動作三勢脫靴(偷襲);②五勢跪門(爬城墻六人，用以搭腦、倒側(cè)、珍珠倒卷簾等動作);③眊旗(以示眺望城頭旗旌);④奪旗(兒童二人);⑤推門(開門，每個演員依次擬做觀望鬼門關(guān)動作，后被同伙拉下);⑥對弈(意雙方對打);⑦拉弓放箭。

在現(xiàn)代職業(yè)教育體系下，校企、產(chǎn)學(xué)深度融合，企業(yè)文化已然成為培育高職學(xué)生文化自信又一切入點(diǎn)和突破口。輔導(dǎo)員要結(jié)合學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)，分析學(xué)生就業(yè)前景，主動對接行業(yè)企業(yè)要求，積極接納并大膽引入企業(yè)文化，進(jìn)行班級企業(yè)化管理，借鑒企業(yè)組織管理模式開展班級日常事務(wù)管理、特色活動運(yùn)行，按照企業(yè)員工標(biāo)準(zhǔn)定位班團(tuán)干部職責(zé)，每一位學(xué)生職責(zé)，借鑒企業(yè)考核要求考核每一位學(xué)生。定期邀請企業(yè)行家里手、已畢業(yè)的優(yōu)秀畢業(yè)生為學(xué)生作報告，立足實(shí)訓(xùn)基地，打造“基地解說員”，開展“學(xué)生助教團(tuán)”活動等，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)意識，促成學(xué)生執(zhí)業(yè)紀(jì)律，訓(xùn)練學(xué)生職業(yè)思維，養(yǎng)成學(xué)生職業(yè)道德，形成“上學(xué)如上班，上課如上崗”的校園文化氛圍。

(六)耍桌:此段表演場中增設(shè)高桌一張，演員不斷圍繞桌子表演。表現(xiàn)攻占鬼門關(guān)后，大破蚩尤，百姓沿街?jǐn)[上貢品，犒賞愛社武士。武士們則用打叉、猴勢、抹殼、抖等表現(xiàn)獲勝喜悅心情和急不可耐欣賞貢品、互相嬉鬧的歡慶場面。此時小鬼“嗷嗷”嚎叫以助其威。

最后原地轉(zhuǎn)圈，結(jié)束。

由此看來，愛社所表現(xiàn)的內(nèi)容題材比較簡約，舞蹈語匯也單調(diào)少變化，但在表演程式以及情節(jié)安排上卻秩序井然，形象完整，面具服飾的配備也復(fù)雜而細(xì)致。這似乎就構(gòu)成了一種自相矛盾和不協(xié)調(diào)。但是仔細(xì)分析我們就會發(fā)現(xiàn)，在整個愛社的表演中，最重要的兩個古老元素都沒有丟棄，一個是鬼儺面具，一個是戲劇主人公軒轅黃帝。而其它的情節(jié)設(shè)置、服飾道具，包括場景的安排等，都可以看做是它從“舞”走向“戲”的演變。說它是“舞”，是因?yàn)樗谋憩F(xiàn)手法是沿用“舞”的手段;但發(fā)展到后來，它又加進(jìn)了服飾、道具、樂器甚至臺詞(語言)的元素，又可稱其為“戲”?；蛟S有人會說愛社是沒有臺詞(即語言)的，請看，那十八名小鬼的“嗷”叫聲，既是群體性語言，又與戲劇內(nèi)容聯(lián)系緊密，由此而稱之為“戲”也是不錯的。

五、從愛社表演的藝術(shù)特色看它的細(xì)節(jié)審美特色

愛社在表演中，可以從任何一段開始或結(jié)尾，也可以一直返頭作尾不停地重復(fù)表演下去。同時它的整個演出絕不受制于打擊節(jié)奏的約束，有時打擊樂只作為一種渲染聲勢，與演出者的節(jié)拍發(fā)生錯位，這會使人想起喬裝攻城時的“聲東擊西”。這種自由隨意的藝術(shù)特色，正可以說明愛社在它誕生初期就純粹屬于民間的自由創(chuàng)作，由此而帶來了愛社的生動、自然、原始、野性，甚至是荒蠻中加一點(diǎn)靈動和智慧?！稅凵纭吩诒硌葜羞€善于抓住“鬼”的特征，經(jīng)常出現(xiàn)“抖”(臉部左右急速擺動)的動作和“抹殼”(即摘下面具，與受祭的神和兩邊觀眾互相交流)，所有這些細(xì)節(jié)的設(shè)置和表演，使神、鬼、人、怪完全按照民間的想象給以藝術(shù)的再現(xiàn)，使愛社在自始至終的表演中，完全與土地、百姓、民俗和原始崇拜，融為一個藝術(shù)與神話的整體，給人以極高的原始藝術(shù)的審美享受。

以上為本人的一些粗淺認(rèn)識，十分期望得到專家學(xué)者的教正，并由此期望對愛社這一儺舞節(jié)目進(jìn)行更深一步的研究探討。

附:愛社的主要保護(hù)工作

1982年起，縣文化館開始對壽陽愛社挖掘整理;

1984年，《壽陽愛社的調(diào)查》在山西省群藝館《研究與輔導(dǎo)》發(fā)表;

1985年開始建立文字相片檔案;

1986年，文化館整理編寫并繪制愛社演出舞臺記錄本及照片，被收入《中國民間舞蹈集成》;

1988年投資8萬元，由壽陽文化館舞蹈干部與山西省音樂舞蹈研究所專家重新排練愛社，并錄制音像資料，

1990年，愛社論文《黃土高原上的儺文化》發(fā)表于《山西文藝報》;

1995年，撰寫愛社調(diào)查提交“中國儺戲?qū)W國際學(xué)術(shù)研討會”，發(fā)表于《中華戲曲》論文集;

1985年-2005年縣文化局規(guī)定每年進(jìn)城參加調(diào)演;

2005年組織排練，申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作;

2007年獲準(zhǔn)為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄拓展項(xiàng)目;

2008年，投資27萬元，演出隊(duì)伍由一班24人增加到兩班50人。為俄羅斯、法國、巴西、加拿大等20多個國家以及中國儺戲?qū)W會、中央戲劇學(xué)院、中國傳媒大學(xué)、山西師范大學(xué)戲曲文物研究所的40余名專家學(xué)者參加的“中國民間戲曲文化國際學(xué)術(shù)研討會”，進(jìn)行觀摩演出，受到中外專家好評;

2009年愛社為“臺灣記者三晉行”大型采訪活動和中央電視臺專題欄目進(jìn)行了表演;

2009年，聯(lián)合云南、安徽等八省市由中國儺戲?qū)W會向聯(lián)合國教科文組織申報世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目;

2010年，投資27萬元，演出隊(duì)伍增加到6班200人，參加中國(晉中)民間社火節(jié)大型街頭表演，由山西電視臺通過衛(wèi)星向全世界現(xiàn)場直播;

2011年，通過挖掘整理，目前已擁有愛社的相關(guān)的資料(圖片、文字、音像)70余件，并大部分建立了專門的圖片、文字、音像資料庫;

2011年，愛社傳承人韓富林申報為國家級項(xiàng)目愛社代表性傳承人，2012年底由文化部公布;

2012年，壽陽儺舞愛社被列入國家級晉中文化生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，至年底國家撥給保護(hù)資金111萬元，用于愛社的傳承保護(hù)工作。

(本文于2008年9月應(yīng)邀提交中國儺戲?qū)W會、山西師范大學(xué)舉辦的“中外民間戲曲文化國際學(xué)術(shù)研討會”宣讀，包括美國、巴西等20多位與會中外學(xué)者專家等專程觀摩愛社演出)