論五四浪漫主義文學(xué)中的傳統(tǒng)因素

鄧慶昭

(晉中師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系，山西 榆次 030801)

中國(guó)的浪漫主義文學(xué)在五四新文化時(shí)期從確立到迅速在國(guó)內(nèi)風(fēng)靡一時(shí)，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)氣經(jīng)過(guò)思想解放、人文主義價(jià)值觀的確立，個(gè)體獲得了解放才真正形成了現(xiàn)代意義上的浪漫主義的思潮。追本溯源，自古中國(guó)就有浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)，由幼稚走向成熟，也逐漸產(chǎn)生了和現(xiàn)代浪漫主義思潮相同的精神內(nèi)涵，這就是強(qiáng)烈的反叛意識(shí)。20世紀(jì)“五四”時(shí)期，在新文化運(yùn)動(dòng)的背景上發(fā)展出全新的、更為自由奔放的，波瀾壯闊的現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)巔蜂。而浪漫主義文學(xué)的鼎盛，除了當(dāng)時(shí)作家們以積極開(kāi)放的胸襟自覺(jué)吸取外，他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)中的浪漫因素所受到的影響也是一個(gè)不可忽視的重要條件。許多新事物并非出于獨(dú)創(chuàng)，而是脫胎于舊事物，舊文體的一些模式往往會(huì)改頭換面成為一種新的形式，轉(zhuǎn)變之后產(chǎn)生了新的作用，恰好能與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和文化狀況相呼應(yīng)?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)之根是浪漫主義文學(xué)賴(lài)以存活的基礎(chǔ)。

一

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種以群體為本位的文化，儒家傳統(tǒng)思想的核心是仁與禮，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)民族、對(duì)宗族、對(duì)社會(huì)的依賴(lài)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和群體對(duì)個(gè)體的制約性和決定性。人只是關(guān)系中的因素，獨(dú)立個(gè)體的自我不見(jiàn)了，個(gè)性、人格、自由被關(guān)系、集體、倫常所淹沒(méi)并消失。人被規(guī)范在這一社會(huì)關(guān)系的總和中。他(她)的思想、情感、行為、活動(dòng)都必須符合這種社會(huì)關(guān)系的總和，否則就無(wú)法存在。在這種觀念的影響之下，個(gè)人習(xí)慣于忽略自身，把群體看作是個(gè)體的歸宿，要求自己要按照一定的社會(huì)與倫理規(guī)范行事。這種傳統(tǒng)的群體觀念甚至成為一種強(qiáng)大的集體思維定勢(shì)，它使人們覺(jué)得只有群體對(duì)個(gè)人提要求，個(gè)人只能對(duì)群體盡義務(wù)，個(gè)體消失于群體之中，個(gè)人只能聽(tīng)命于群體，沒(méi)有自己的意志，奴性于群體意志，附屬于集體利益。

中國(guó)古代也有個(gè)人主義，但是是一種內(nèi)斂式的個(gè)人主義——個(gè)人的情感和個(gè)人的意志是被規(guī)定在社會(huì)倫理價(jià)值之內(nèi)的，個(gè)體帶有明顯的家國(guó)、民族、社會(huì)、政治等諸多方面的約束，滲透著明顯的宗法意識(shí)和群體意識(shí)，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和積極的政治參與意識(shí)。在這種情形之下，大多數(shù)傳統(tǒng)文人都具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，以天下為己任，積極入世，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，并沒(méi)有多少作家隨情感的因素而放縱自己的想象力，也沒(méi)有像現(xiàn)代浪漫主義作家一樣有著不受制約、無(wú)所顧忌的個(gè)性解放精神。個(gè)別文人身上所體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人主義，也大都是在入世不得志的情況下做出的暫時(shí)的出世之舉，很多情況下是厭倦和逃避，甚至是以退為進(jìn)，例如初唐時(shí)期出現(xiàn)的山水田園詩(shī)派和邊塞詩(shī)派就是如此。濃厚的封建倫理觀念并沒(méi)有給個(gè)性意識(shí)和個(gè)人主義留有更大的發(fā)展空間，個(gè)人主義只是建立在不自覺(jué)和潛意識(shí)之下的對(duì)自我主體的認(rèn)知。

二

浪漫主義的興起是要有一定的土壤和氣候的。在中國(guó)古代幾千年的封建政治、文化歷史中，由于儒家思想一直被統(tǒng)治者用來(lái)維護(hù)國(guó)家政治的穩(wěn)定，使得崇尚個(gè)性與自我的浪漫主義文學(xué)無(wú)法得到自由的發(fā)展。當(dāng)?shù)搅巳鍖W(xué)衰微的時(shí)代，浪漫主義文學(xué)才能得到一定的發(fā)展。這必然導(dǎo)致浪漫主義文學(xué)在儒學(xué)占主導(dǎo)思想的我國(guó)封建社會(huì)很難獲得正統(tǒng)地位，并且時(shí)時(shí)受到當(dāng)時(shí)正統(tǒng)實(shí)用文學(xué)的箝制和批判[1]。而五四時(shí)期則是得風(fēng)氣之先，在中國(guó)的封建正統(tǒng)文化業(yè)已衰微之時(shí)，浪漫主義文學(xué)得以興起。五四新文化運(yùn)動(dòng)之前所興起的白話文運(yùn)動(dòng)是文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的一個(gè)前奏，意在透過(guò)文學(xué)語(yǔ)言形式上的革新，能夠讓民主的思想更廣泛地傳遞給民眾，而白話文學(xué)以人的文學(xué)和平民文學(xué)為核心的理念，反對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中文人高高在上的姿態(tài)，突出個(gè)人這個(gè)主體的價(jià)值，在文學(xué)中表現(xiàn)的再也不是帝王將相的豐功偉績(jī)和才子佳人的傳奇故事，而是以農(nóng)民、工人為代表的小人物的悲歡離合，即平民文學(xué)。中國(guó)文學(xué)至此首次進(jìn)入到個(gè)體自我的狀態(tài)。這種平民文學(xué)回歸到普通人的生活中，使得凡人瑣事的日常生活進(jìn)入到文學(xué)作品，而這時(shí)期的個(gè)人主義，實(shí)質(zhì)就是人的自我的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人的本體價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)代中國(guó)作家筆下的自我是一種高度個(gè)性化、本能化的自我，它力圖追求人的獨(dú)立存在的價(jià)值，反對(duì)一切依賴(lài)與約束?？梢钥闯觯@與中國(guó)古代傳統(tǒng)浪漫主義在個(gè)人層面上存在明顯的差別。

由于當(dāng)時(shí)救亡圖存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，五四的個(gè)性精神一開(kāi)始就與集體主義相交匯，擔(dān)負(fù)著重大的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。因此，五四時(shí)期的個(gè)人主義就不僅僅是對(duì)西方個(gè)性解放思想的純粹趨附，而同時(shí)又表現(xiàn)出了和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的認(rèn)同——個(gè)人與集體、家國(guó)、民族等之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的無(wú)法割舍的關(guān)系。有了上述所說(shuō)的民族文化之根，五四時(shí)期轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)，其發(fā)起者例如胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、錢(qián)玄同、周氏兄弟等等，雖都有西學(xué)背景，但哪一個(gè)不是國(guó)學(xué)根底深厚?也正是在這樣的深厚國(guó)學(xué)根底的傳統(tǒng)文化所浸染之下，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中的知識(shí)分子的家國(guó)思想、出仕入世的儒家文化的傳統(tǒng)之根才真正影響了這些知識(shí)分子發(fā)起并倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)[2－3]。

首先，傳統(tǒng)的價(jià)值觀對(duì)浪漫主義者的影響是至為重要的。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子學(xué)而優(yōu)則仕的思想，熱衷甚至于依附政治的心理狀態(tài)，影響了現(xiàn)代中國(guó)作家，使他們同政治之間缺乏一定的距離，這就導(dǎo)致了許多作家都在不同程度上喪失了精神的獨(dú)立性，審美沖動(dòng)往往被政治激情所替代[4]。中國(guó)作家的前衛(wèi)觀念，雖然是源自藝術(shù)上對(duì)傳統(tǒng)的反抗，卻依然局限在生活的范疇之中。深受傳統(tǒng)浸淫已久，轉(zhuǎn)型時(shí)期的現(xiàn)代文人，揮之不去的仍然是傳統(tǒng)文化中的有所擔(dān)當(dāng)?shù)那榻Y(jié)，受此影響，作家們的緊迫的社會(huì)責(zé)任感和巨大的歷史使命感流露于自己的文學(xué)創(chuàng)作之中。

浪漫主義作家們?cè)谧髌分兴憩F(xiàn)出來(lái)的激烈的情緒變化，除了顯示個(gè)人身心的高度解放，個(gè)人意識(shí)的高度張揚(yáng)以外，無(wú)一例外地都會(huì)帶有當(dāng)時(shí)社會(huì)和政治的影子，依然在傳統(tǒng)的范圍之內(nèi)，而未能超越或改變，在他們身上依然反映出對(duì)國(guó)家政治的關(guān)切和對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)。以郭沫若為例，他著名的三段論——由個(gè)人的苦悶可以反射出社會(huì)的苦悶來(lái)，由此可以反射出全人類(lèi)的苦悶來(lái)，表明他已經(jīng)從社會(huì)、人生的角度來(lái)理解個(gè)人的情感，并且在創(chuàng)作中寄以改造社會(huì)的理想。如《爐中煤》:“啊!我年輕的女郎!我不辜負(fù)你的殷勤，你也不要辜負(fù)了我的思量?！痹?shī)人把對(duì)祖國(guó)和民族前途的希望與個(gè)人要為之獻(xiàn)身的決心很好地結(jié)合在了一起。

再比如郁達(dá)夫創(chuàng)作的《沉淪》，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)正遭受苦難，而作家當(dāng)時(shí)身在日本，受到了民族的歧視，個(gè)人的情感又不得寄托，失望、憂傷、孤獨(dú)、苦悶、抑郁、寂寞，哀哀切切的悲鳴一齊迸發(fā)出來(lái)便是那一卷當(dāng)時(shí)很惹起了許多非難又轟動(dòng)一時(shí)的《沉淪》。《沉淪》在開(kāi)始發(fā)表的時(shí)候就引起爭(zhēng)議，小說(shuō)對(duì)自我陰暗面的完全暴露、對(duì)個(gè)人性欲大膽直白的描寫(xiě)，對(duì)于封建士大夫的虛偽是一次暴風(fēng)雨般的沖擊，是對(duì)封建道德的質(zhì)疑，是對(duì)傳統(tǒng)文化的反叛。作品中主人公的最終沉淪，跳海自殺是因?yàn)閭€(gè)人情感的無(wú)所依托與家國(guó)民族的苦難結(jié)合到了一起。同時(shí)，小說(shuō)涉及到性的問(wèn)題的罪惡感和由此導(dǎo)致的心理扭曲，很大程度上是中國(guó)儒家倫理觀所造成的后果，曲折而深刻地反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景，仍然可以找出民族傳統(tǒng)倫理觀念的烙印。再?gòu)挠暨_(dá)夫的創(chuàng)作影響力來(lái)看，他的《沉淪》時(shí)期是最為輝煌的。受時(shí)代的影響，在救亡救國(guó)的呼聲中，郁達(dá)夫在創(chuàng)作轉(zhuǎn)變的探索中也嘗試著努力走出狹小的自我天地，渴望走到廣闊的大世界中去，只不過(guò)時(shí)代變化的速度比他快，他的漸變趕不上時(shí)代的突變。

其次，抒情性是中國(guó)文學(xué)的特性，西方浪漫主義的主情說(shuō)之所以得到現(xiàn)代中國(guó)作家的廣泛共鳴，很大程度就是因?yàn)樵谥袊?guó)古典文學(xué)中有一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的抒情傳統(tǒng)。中國(guó)古典文學(xué)較少敘事成分，詩(shī)被奉為文學(xué)的正宗，而抒情詩(shī)又占有極大的比重。中國(guó)古代的文論家從來(lái)都肯定藝術(shù)的發(fā)生、創(chuàng)造、接受過(guò)程中的情感因素，所謂“詩(shī)言志”，“詩(shī)緣情”，“情者文之經(jīng)”，“詩(shī)者，根情”等等，都道出了情感是文學(xué)藝術(shù)的基本特性。重抒情的文學(xué)傳統(tǒng)影響了現(xiàn)代中國(guó)作家的美學(xué)觀念，當(dāng)他們?cè)诮佑|西方浪漫主義時(shí)，主情說(shuō)便引起他們的共鳴。五四作家主要接受詩(shī)騷傳統(tǒng)，因而突出作家的主觀傾向，更注重表現(xiàn)個(gè)人的主觀感受?？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)代文學(xué)作品里，藝術(shù)水平最高的作品通常是帶有抒情性的。抒情不僅僅存在于現(xiàn)代詩(shī)歌中，在以敘事為主體的小說(shuō)中也被廣泛運(yùn)用。例如，《沉淪》中的散文筆法，大量的景物描寫(xiě)被用以襯托出主人公頹唐、郁悶的心境。還有京派作家中廢名、沈從文的田園牧歌的抒情小說(shuō)，整篇小說(shuō)都像是一首田園詩(shī)，不僅表現(xiàn)出主人公的人性美，更在于與傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)的相通。而現(xiàn)代文學(xué)中的抒情與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的抒情有精神相通和契合的地方。兩者相比較，前者更注重于對(duì)自我的關(guān)注，更注重主觀抒情，這是現(xiàn)代文學(xué)抒情傳統(tǒng)的進(jìn)步所在。

再次，現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的吸收還表現(xiàn)在對(duì)歷史題材的創(chuàng)作和處理上。五四時(shí)期的浪漫主義作家和詩(shī)人在激進(jìn)地否定傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更多的是涉足歷史題材創(chuàng)作。從這些歷史。這種從傳統(tǒng)的歷史文化中尋求依據(jù)，一方面因?yàn)檫@樣的取材更能適應(yīng)中國(guó)的環(huán)境，無(wú)論推翻舊有的封建文化，建立嶄新的現(xiàn)代文化，都能從歷史的長(zhǎng)河中尋到根據(jù)。另一方面，歷史文化和歷史題材蘊(yùn)含著深厚的民族底蘊(yùn)，作品以一種極為頑強(qiáng)的力量賦予了現(xiàn)代浪漫主義作品以民族的精神氣質(zhì)。最典型表現(xiàn)在郭沫若的身上，郭沫若的戲劇創(chuàng)作主要取材于傳統(tǒng)神話和傳說(shuō)的浪漫主義創(chuàng)作，如《女神之再生》、《湘累》、《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高漸離》等作品，這些作品都與中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，郭沫若使這些歷史人物重新登上歷史的舞臺(tái)，賦予這些歷史人物一種新的時(shí)代意義，給這些已死的尸骸中吹些活的生氣來(lái)。屈原、信陵君、高漸離等都是有名的歷史人物，而郭沫若的戲劇為這些歷史人物注入了新的時(shí)代氣息，讓他們身上賦予了現(xiàn)代人的愛(ài)國(guó)、重信、忠誠(chéng)等美好的品德，而不再是忠君的貴族。

三

一個(gè)民族的價(jià)值觀是在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，決定著一個(gè)民族的精神特點(diǎn)和文化特質(zhì)。在歷史的變化過(guò)程中緩慢地發(fā)展并且保持前后的連續(xù)性，即便是在對(duì)傳統(tǒng)文化矯枉過(guò)正的五四時(shí)期仍然發(fā)生著最深層和最隱秘的影響[5－6]。

二十世紀(jì)初，五四運(yùn)動(dòng)之后隨著西方文化的滲透，浪漫主義文學(xué)思潮在一段時(shí)間之內(nèi)成為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)中流派意識(shí)最強(qiáng)的一種文學(xué)思潮，波及到包括現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派在內(nèi)的整個(gè)文壇[7]?！霸凇逅摹\(yùn)動(dòng)以后，浪漫主義風(fēng)潮的確有點(diǎn)風(fēng)靡全國(guó)青年的形勢(shì)，狂風(fēng)暴雨差不多成了一般青年的日?？谔?hào)，當(dāng)時(shí)促生的社團(tuán)多少都帶有這種傾向?！盵8]

五四一代的學(xué)人有著相似的生存背景，他們成長(zhǎng)于傳統(tǒng)，幾乎都有留學(xué)的經(jīng)歷，傳統(tǒng)在他們身上是根深蒂固的，融注到血液之中的，他們想借由西學(xué)讓傳統(tǒng)在新的時(shí)代背景之下斷裂掉自身的劣根性之后獲得新生[9]，他們的反對(duì)傳統(tǒng)，偏激只是方式，新生是目的，因而他們對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度是斷裂與承繼。為了引起更多人的關(guān)注，擴(kuò)大影響力，在一開(kāi)始和傳統(tǒng)斷裂的時(shí)候，五四一代采取了偏激的方式，在一派打倒孔家店的口號(hào)聲中討伐傳統(tǒng)。那一代的文人從傳統(tǒng)的價(jià)值體系中分離而出，成為具有反抗精神的叛逆者，如魯迅一般以猛士之姿進(jìn)行憤怒的反抗，如郁達(dá)夫一般以頹喪之態(tài)抒發(fā)抑郁之情，如郭沫若一般以極大的熱情噴泄著未來(lái)新中國(guó)的希望，如巴金一般富有充沛的激情進(jìn)行靈魂的呼號(hào)和召喚。但是，種種叛逆之姿之下，其實(shí)是有著相同的共性——五四學(xué)人對(duì)傳統(tǒng)的家國(guó)觀念的認(rèn)同仍然是根深蒂固的[10－11]。

長(zhǎng)期浸潤(rùn)于封建社會(huì)的儒家思想當(dāng)中，盡管中國(guó)近現(xiàn)代知識(shí)分子雖然已經(jīng)在政治理念上和自身思想深處認(rèn)同并接受了西方的自由民主和個(gè)人主義的價(jià)值觀[12]，但他們的心態(tài)并不完全等同于西方近現(xiàn)代的個(gè)體主義，他們身上所體現(xiàn)的恰恰正是中國(guó)封建傳統(tǒng)文人身上的“士大夫情結(jié)”，因?yàn)椤耙蕴煜聻榧喝巍钡乃枷胍呀?jīng)在他們的內(nèi)心深處深深地打上了烙印。這種根深蒂固的思想使他們走進(jìn)整個(gè)時(shí)代，由啟蒙而走向救亡，積極的投身于救亡的洪流中去了。五四時(shí)期的浪漫主義文學(xué)也是如此，不管其外在表現(xiàn)形態(tài)如何，其骨子里幾乎都有民族情感在支撐著。他們崇尚自我、張揚(yáng)個(gè)性，但并沒(méi)有忘記國(guó)家前途和民族命運(yùn)，在他們的意識(shí)深處是把自我、個(gè)性與國(guó)家、民族緊密連在一起[13]。他們?cè)诙甏泻笃谥鸩阶呦蛘位?，只是他們?cè)缙趯?duì)社會(huì)改革的意見(jiàn)的延伸。

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