淺說(shuō)初中語(yǔ)文教學(xué)中的詩(shī)歌情懷

劉海林

初中語(yǔ)文教學(xué)中涉及到許多詩(shī)歌，詩(shī)歌本身強(qiáng)大的情感渲染力和審美意蘊(yùn)，對(duì)于學(xué)生心理和情感的成熟以及高雅的審美意趣的形成都有重要的作用，教師通過(guò)對(duì)古代和現(xiàn)代詩(shī)歌的講授，可以幫助學(xué)生培養(yǎng)起詩(shī)歌的情懷，一方面有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌本身意義的理解和提高語(yǔ)文課學(xué)習(xí)的興趣，另一方面還能促進(jìn)學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)同感并形成高雅的審美情趣。詩(shī)歌的情懷是一種使人在他人營(yíng)造的情境中去感受自我內(nèi)心，對(duì)人生的種種際遇產(chǎn)生一種明悟，在現(xiàn)實(shí)世界中創(chuàng)造一個(gè)屬于靈魂的內(nèi)心世界的力量。對(duì)于初中生來(lái)講，就是通過(guò)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，在個(gè)人人格的形成和審美情趣的形成上，更加趨向于高雅和健康，為學(xué)生的后續(xù)發(fā)展打下精神基礎(chǔ)。

克爾凱郭爾說(shuō)，自我是反思，想象也是反思，是將自我作為其可能性的呈現(xiàn)。想象是一切反思的可能性，并且，這種中介的強(qiáng)化乃是自我強(qiáng)化的可能性。個(gè)人在時(shí)間和空間上總是有限的，但是詩(shī)歌情懷卻能夠讓人們?cè)谟邢拗懈惺軣o(wú)限，現(xiàn)實(shí)中的不可能通過(guò)詩(shī)歌情懷展示出一個(gè)無(wú)比廣闊的想象空間，這一空間是完全屬于心靈的，是一個(gè)無(wú)限的存在。人們因此得以以一種完滿的心靈狀態(tài)來(lái)生活。詩(shī)歌的情懷所指的并不是那些優(yōu)美的詞句，也不是幾個(gè)著名的詩(shī)人，更加不是指詩(shī)歌這種文學(xué)形式，它是一種想象，是使得當(dāng)下、過(guò)去與未來(lái)成為一條連續(xù)不斷的脈絡(luò)，讓個(gè)體的人在這種想象中既成就了個(gè)體自我精神世界的建構(gòu)，同時(shí)又把每一個(gè)個(gè)體聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)分享著同一個(gè)理念的共同體。在個(gè)人獨(dú)立人格形成的時(shí)刻，又能很好地將自我融入到一種歷史感的進(jìn)程當(dāng)中去，追求一種更高的審美享受和精神境界。

辜鴻銘先生在論及中國(guó)人的精神時(shí)講到“中國(guó)人最優(yōu)秀的特質(zhì)，其實(shí)是當(dāng)他們過(guò)著心靈的生活、像孩子一樣生活時(shí)，卻同時(shí)具有為中世紀(jì)基督徒或其他任何原始民族所沒(méi)有的思想與理性的力量。換言之，中國(guó)人最美妙的特質(zhì)就是：作為一個(gè)有著悠久歷史的成熟民族，一個(gè)有著成年人理性智慧的民族，他們至今仍然能夠過(guò)著孩子般的生活——一種心靈的生活”。如果人們追及這種精神特質(zhì)的根源的話，不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌情懷在其中的作用。在初中階段，教材中所選取的詩(shī)歌篇章都是比較經(jīng)典，而且從思想上來(lái)講很有益于學(xué)生的情感養(yǎng)成和引導(dǎo)學(xué)生的審美情趣。例如，《過(guò)零丁洋》、《行路難》、《己亥雜詩(shī)》等篇章，對(duì)于學(xué)生情感的培養(yǎng)和價(jià)值觀的形成都有很積極的作用，教師如果能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，從中多下功夫，那么初中語(yǔ)文課的意義就絕不是教授聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的知識(shí)那么簡(jiǎn)單了。

任何一個(gè)熟悉中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史的人，都不難想見(jiàn)詩(shī)歌在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的巨大的作用與意義。歷史上許多時(shí)代都是屬于詩(shī)歌的時(shí)代，詩(shī)人也并不一定是一個(gè)確定的職業(yè)，很多因詩(shī)歌而出名的人不是專職的詩(shī)人。詩(shī)歌只是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的一種超越，把那種對(duì)于無(wú)限的渴求寄托在這樣一種載體而已。不必人人都懂得平仄韻律或者詩(shī)歌的體例，大多數(shù)人或許連大字都不識(shí)得幾個(gè)，但這樣的一種情懷是普遍的，這也就是為什么有許多詩(shī)歌被不同階層、不同身份、不同知識(shí)層次的人所傳唱的原因。詩(shī)歌讓人們從生活繁瑣的表象當(dāng)中解脫出來(lái)，能夠以一種更深刻的眼光和一種更熱烈的情懷來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并且能從現(xiàn)實(shí)的瑣碎中抽象出悠遠(yuǎn)高深的意境，為心靈和精神建造一個(gè)世外桃源。這也是一個(gè)人人格獨(dú)立和情感成熟的重要途徑。如李白的《行路難》就是典型一例，詩(shī)中既有詩(shī)人懷才不遇的苦悶發(fā)泄，更多的卻是灑然世間，積極樂(lè)觀勇往直前的不屈精神。詩(shī)歌既有音韻的和諧，文辭的優(yōu)美，又是詩(shī)人人格和情懷的體現(xiàn)，對(duì)于學(xué)生的情感和審美來(lái)說(shuō)，有著積極影響，同時(shí)通過(guò)學(xué)生對(duì)于詩(shī)人的人格和情懷的體驗(yàn)，也能有效幫助學(xué)生獨(dú)立其人格，涵養(yǎng)其精神。

孔子說(shuō)“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨”，正表現(xiàn)出了詩(shī)歌情懷的巨大作用。在中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)社會(huì)中，經(jīng)歷了非常多的朝代更迭，但是傳統(tǒng)文化卻是一以貫之，從來(lái)沒(méi)有中斷。不管是下層人民對(duì)上層統(tǒng)治者的革命、統(tǒng)治者內(nèi)部的權(quán)力失衡，還是外來(lái)游牧民族的侵襲，在各種各樣的災(zāi)難面前，傳統(tǒng)文化始終沒(méi)有被摧毀，而且還不斷得到新的補(bǔ)充和發(fā)展，這種狀況和世界上其他文明的發(fā)展?fàn)顩r有著很大不同的。如果說(shuō)，在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層中沒(méi)有形成過(guò)一個(gè)共同的價(jià)值理念并不斷發(fā)展鞏固，而中國(guó)社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)完全能夠一脈相承而且不斷發(fā)展，這樣的說(shuō)法在任何一個(gè)有理智的人看來(lái)都是不可能的。儒家的“名分”是在中國(guó)歷史上形成的影響了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要的理念，它使得人們能夠各安其分、各司其職，這樣社會(huì)便處于一種穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。但是，如果再窮究這一理念如何得以普及并被廣泛接受，那么詩(shī)歌的情懷必定會(huì)成為一個(gè)極其重要的因素?！俄n詩(shī)外傳》中說(shuō)道“圣王之教其民也，必因其情，而節(jié)之以禮，必從其欲，而制之以義。義簡(jiǎn)而備，禮易而法，故民之從命也速”?？梢?jiàn)，圣王之教出自人情與欲之自然，而以禮義度之，而人情與欲之自然，恰恰是詩(shī)歌情懷的最本真的來(lái)源。正是通過(guò)詩(shī)歌情懷，在上層統(tǒng)治者與下層民眾之間達(dá)成了一種共識(shí)，形成了一套所有人共享的價(jià)值觀念。這樣一來(lái)，詩(shī)歌所代表的便不是輝煌的文學(xué)成就那么簡(jiǎn)單了，在傳統(tǒng)社會(huì)里面，詩(shī)歌本身就是人們內(nèi)在價(jià)值觀念和審美意趣的一種外顯。

在初中階段，詩(shī)歌在課文的總量上所占的比例還是很大的，這一方面顯示了詩(shī)歌作為文學(xué)表現(xiàn)形式的強(qiáng)大生命力，一方面體現(xiàn)了這一文體對(duì)于學(xué)生的重要影響所在。教師通過(guò)努力，依然可以從學(xué)生的實(shí)際情況入手，以文學(xué)形式巨大的感染力，培養(yǎng)起學(xué)生的詩(shī)歌情懷，為學(xué)生獨(dú)立人格的形成和審美情趣的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。