滿族音樂在校園的傳承與發(fā)展

◆于 薇

(黑龍江省教育學(xué)院體衛(wèi)藝部)

一、滿族音樂

我國東北地區(qū)的少數(shù)民族音樂種類繁多，其中滿族音樂就是少數(shù)民族音樂當(dāng)中少有的既起源于東北地區(qū)，又與東北地區(qū)漢族音樂相融合的音樂文化。隨著歷史的不斷變遷，社會的逐步發(fā)展以及民族的大融合，使?jié)M族音樂由最初的“渤海樂”原始部落文化，逐步產(chǎn)生不同程度的變化，從而成為東北大鼓、單鼓、二人轉(zhuǎn)等東北地區(qū)特有的表演藝術(shù)組成因素。

滿族祖先最初是生活在自然條件惡劣的東北地區(qū)北部，當(dāng)時(shí)一是受到蒙古族的沖擊，二是受到惡劣生活環(huán)境的影響，被迫地選擇遷徙。當(dāng)時(shí)滿族祖先的生活環(huán)境天氣寒冷，冬季時(shí)間較長。為了改變生活環(huán)境，他們選擇到具有先進(jìn)民族物資文化比較豐富的南方生活，為此滿族人民長期處在民族大遷徙、戰(zhàn)爭、掠奪、民族分化、融合之中。在這種背井離鄉(xiāng)、動蕩的生活環(huán)境下，致使?jié)M族音樂的旋律線條呈現(xiàn)出一種貼近于日常生活的曲調(diào)，歌曲內(nèi)容直白古樸，以此來解除勞動的疲勞和長期不安定的疲憊身心，以達(dá)到自娛效果。在此期間，滿族先世進(jìn)入由狩獵民族向農(nóng)業(yè)民族發(fā)展的過渡期。由于南遷導(dǎo)致滿族與朝鮮族、蒙古族和漢族雜居，以及通婚的影響，民族間開始了民族文化的大融合。滿族不同程度地吸收漢文化，致使?jié)M族民間音樂的形態(tài)以及音樂風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)變。以滿族音樂為主體，吸收漢族音樂的新鮮血液，將自己的民族文化引向一個獨(dú)立發(fā)展的新時(shí)期。正因?yàn)闈M族及其先世的不斷遷徙，社會環(huán)境的變化作用到文化上，二者相互作用，使得滿族民間音樂在不同文化領(lǐng)域中發(fā)生了不同變化。這種音樂的“變”并不是根本性的轉(zhuǎn)變，而是在大的文化生態(tài)系統(tǒng)中，人類轉(zhuǎn)變其思維模式或行為方式，與人類文化相互作用的結(jié)果，至此讓我們看到了滿族音樂文化不斷繁衍和自身轉(zhuǎn)變。

進(jìn)入21世紀(jì)，快速發(fā)展的高科技文明似乎在迅速消解和弱化人類的民族性與地域性。滿族音樂文化在長期的歷史發(fā)展過程中，也曾面臨傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕的局面。在滿文化與漢文化融合時(shí)，形成了民族內(nèi)部發(fā)展的極端不平衡，曾造成了滿族音樂文化發(fā)展的停滯甚至斷裂，這也是滿族音樂文化不像其他少數(shù)民族音樂那樣具有鮮明特色的原因之一。那么滿族音樂的傳承將從何做起呢?

二、校園文化

總體來說校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。校園文化是學(xué)校所具有特定的精神環(huán)境和文化氣氛。校園文化，是一種特殊的文化，它既有人文特征，又有教育特征，它是一個學(xué)校長期傳承下來的思想觀念、學(xué)術(shù)精神、價(jià)值觀、思維習(xí)慣、人文傳統(tǒng)、制度建設(shè)等精神素質(zhì)和校園各項(xiàng)物質(zhì)建設(shè)素質(zhì)的總和。

校園文化是具有導(dǎo)向性的社會文化。在現(xiàn)當(dāng)代社會，社會文化的參加者大多源自于校園;校園文化較之于社會其它領(lǐng)域文化更具有超前性質(zhì)或說理想化性質(zhì)，這種性質(zhì)決定了校園文化建構(gòu)的探索性本質(zhì)。校園文化的創(chuàng)造者既是社會文化的實(shí)踐者和創(chuàng)造者，又是生產(chǎn)文化和生產(chǎn)文化生產(chǎn)者的一種深層次的文化。尤其在高等院校，這種文化的主導(dǎo)性功能則表現(xiàn)得非常充分。校園文化主體在創(chuàng)造自己的文化過程中，往往不以既定的傳統(tǒng)的文化形式的挪移為手段，而是以形式的高度綜合又高度地集約為追求。所以，他們所創(chuàng)造的文化表現(xiàn)為一種高度的凝煉性。

隨著教育現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，現(xiàn)代學(xué)校己一改以往與社會隔絕的狀況，其計(jì)劃、內(nèi)容、目的、理念都表現(xiàn)出與社會千絲萬縷的聯(lián)系。尤其到了二十世紀(jì)末，隨著新技術(shù)革命浪潮的推進(jìn)，文化多元化和文化一體化的進(jìn)程大大沖擊了教育領(lǐng)域。

三、滿族音樂在校園中的再生產(chǎn)

在滿族音樂的發(fā)展過程中可以發(fā)現(xiàn)，滿族音樂從起初的形式已經(jīng)逐漸產(chǎn)生了演變，許多的學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族的文化隨著全球化逐漸被同化，逐漸被漢文化侵蝕。筆者看來其實(shí)不然，文化的再生產(chǎn)其實(shí)是不同文化之間的轉(zhuǎn)化的結(jié)果。滿族音樂的傳承，其實(shí)也是通過其他形式的轉(zhuǎn)化而再生產(chǎn)。

在校園中，尤其在東北的校園中，滿族的學(xué)生較多，這為滿族音樂的再生產(chǎn)提供了一個堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。語言是文化傳承載體，同樣也是音樂的載體，也是滿族音樂的一種重要特征。那么語言的學(xué)習(xí)是滿族音樂的傳承的基礎(chǔ)。在東北的許多學(xué)校都有滿語的學(xué)習(xí)，老師通過各種技術(shù)手段以及教學(xué)方法，將滿語教給下一代。

在語言的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將音樂加入到其中，這需要學(xué)校的老師們把孩子帶入到滿族的文化中。體會滿族人的生活習(xí)俗，了解滿族的起源與發(fā)展。只有對這些背景的了解，才能使得學(xué)生更深入的了解滿族音樂的特點(diǎn)，才能從本質(zhì)上區(qū)別于其他的音樂。

音樂教學(xué)，這是滿族音樂傳承的重要一步。隨著時(shí)代的發(fā)展，音樂的形式已經(jīng)變得多種多樣，不同的風(fēng)格有不同的教學(xué)方式。針對滿族音樂，筆者認(rèn)為其發(fā)展必須要適應(yīng)當(dāng)今的社會現(xiàn)實(shí)。音樂的傳承首先需要接受者感興趣?，F(xiàn)如今隨著科技的發(fā)展，學(xué)生接觸新鮮事物的渠道越來越多，傳統(tǒng)的形式已經(jīng)越來越吸引不了現(xiàn)在的學(xué)生。那么教師需要在音樂的承載形式上有所突破。

少數(shù)民族音樂作為文化傳承的一個重要組成部分，它是在歷史的發(fā)展過程當(dāng)中，由人類創(chuàng)造出來的文明。這種音樂文化的創(chuàng)造并非是固定的，一成不變的，而是體現(xiàn)了人類對于文明的不斷追尋、創(chuàng)造發(fā)展的結(jié)果。不同音樂之間的交流也是在傳承中需要做到的。不同音樂之間的碰撞時(shí)創(chuàng)造新音樂的契機(jī)。而滿族音樂的發(fā)展就必須要將滿族音樂推向前線，然后更多的人可以了解到滿族音樂。那么學(xué)校在滿族音樂的推廣中也是有著非常重要的作用。

對于音樂工作者來說，要意識到滿族音樂文化并非是“化石”，而是有生命力的，并且真真實(shí)實(shí)地存在于我們的生活中。內(nèi)涵豐富、種類繁多的民族音樂文化，是我們中華民族對人類文明多元化發(fā)展的創(chuàng)造性的巨大貢獻(xiàn)。它不是靜態(tài)的沉積、封存，而是需要動態(tài)地存活。民族音樂文化是世世代代人們錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，是關(guān)系到一個民族意識、民族興旺的重要因素。它凝聚著一個民族的性格和精神，體現(xiàn)著一個民族真、善、美的價(jià)值。

在多元化的背景下，滿族音樂文化的保護(hù)和自主地進(jìn)行調(diào)適，是動態(tài)性存在的根本，并得以存活。每一種文化都是有生命力的，而不是僅僅傳統(tǒng)意義上的“遺存”，只有人的參與，才能給滿族音樂文化帶來鮮活的生命力。如果我們盡早地將滿族音樂進(jìn)行保存或封存起來的話，或許它會得到一定的保存。但今天在中國民間音樂的舞臺上，絕不會看到滿族音樂所帶來的豐富多彩的藝術(shù)形態(tài)，失去的將是文化生態(tài)平衡甚至是自然生態(tài)平衡，同時(shí)也將威脅人類“生存”的意義，將使人類失去“存在”意義的精神家園。