試論朱光潛的美育思想及其對語文審美教育的啟示

李儒大

在中國學(xué)術(shù)史上，朱光潛是以美學(xué)家的身份出現(xiàn)的?？v觀他的美學(xué)體系，有兩大命題支撐他的理論體系，這就是“人生藝術(shù)化”和“藝術(shù)人生化”。在這里，我們僅談他的美育思想，故重在他“人生藝術(shù)化”的美育核心理念。他是這樣闡釋“人生藝術(shù)化”的涵義的：“我們處世有兩種態(tài)度。人力所能作到的時候，我們要竭力征服現(xiàn)實。人力莫可奈何的時候，我們就要暫時超脫現(xiàn)實、儲蓄精力待將來再向他方面征服現(xiàn)實。超脫到哪里去？超脫到理想界去?！F(xiàn)實界沒有盡善盡美，理想界是有盡善盡美的”“美感活動是人在有限中所掙扎得來的無限，在奴隸中掙扎得來的自由。服從自由限制而汲汲于飲食男女的尋求時，人是自然的奴隸；在超越自然限制而創(chuàng)造欣賞藝術(shù)境界時，人是自然的主宰，換句話說，就是上帝。多受些審美教育，就學(xué)會如何從限制中解放出來，由奴隸變成上帝，充分感受人的尊嚴?！庇纱丝芍煜壬叭松囆g(shù)化”的美育思想具有如下特質(zhì)：

一、“人生藝術(shù)化”是指導(dǎo)現(xiàn)實人生的命題。朱先生說：“要求人心凈化，先要求人生美化”。他認為，要把整個人生的點點滴滴當(dāng)作一件“完美的”“有機的”藝術(shù)作品看待，生命史就是藝術(shù)史，以一種審美的眼光看世界、看人生，讓人與實際人生保持恰到好處的距離，這樣人生才能免俗，社會才會祥和美滿。同時，“人生藝術(shù)化”倡導(dǎo)“人要有出世的精神”去做入世的事業(yè)，避免陷入“俗不可耐”的污泥潭。

二、“人生藝術(shù)化”是引導(dǎo)生活情趣化的命題。朱先生認為，“情趣愈豐富，生活也就愈美滿，所謂人生藝術(shù)化，就是人生情趣化。”因此，他認為審美藝術(shù)的人生應(yīng)有高雅、純正、廣泛的趣味，而不能有低級庸俗和偏狹的趣味。從這里我們還可以洞察到朱先生的情趣主義還應(yīng)該是人生的嚴肅主義。不僅在進行文學(xué)審美的藝術(shù)生活中應(yīng)選擇一流的文藝作品，而且在生活中也應(yīng)該認認真真、一言一笑、一舉一動納在全部生命史里去看，言行雖是小節(jié)，卻不肯輕易放過，正如詩人不敢輕易放過一字一句。小節(jié)如此，大節(jié)更不用說。

三、人生藝術(shù)化是提升人的精神境界的命題。朱先生認為提升精神境界的關(guān)鍵點在情感，實行美感教育就是情感教育。并且，他還從人的心理功能著手探索了情感和美育的聯(lián)結(jié)點。他指出，“物有真善美三面，心有知情意三面，教育求在這三方面同時發(fā)展”。他認為，三種心理活動與三種價值相對應(yīng)；真關(guān)于知，善關(guān)于意，美關(guān)于情，而求知、向善、愛美是人的天性，真善美具備，人生才完美。因此，他提出了“美感教育就是情感教育”，通過情感教育來提升人的精神境界。

綜上所述，我們從人生態(tài)度、生活情趣和人生境界三個角度對朱光潛“人生藝術(shù)化”這一美育思想進行了審視。雖然朱先生寫《談美》的時代離我們越來越遠了。然而他提出的“人生藝術(shù)化”這一美育思想，隨著時代的發(fā)展越來越凸現(xiàn)出積極而深刻的現(xiàn)實意義，尤其對語文審美教育具有重要的借鑒意義和啟迪作用。

一、把語文審美教育的根扎到生活的深處

過去，我們曾提出“語文的外延與生活的外延是相等的”這一“大語文觀”。這一理念確實很好，開闊了語文學(xué)習(xí)的視野，但往往只停留在理念上。朱先生提出“人生藝術(shù)化”的理念，當(dāng)然我們的語文課不是培養(yǎng)藝術(shù)家，但語文教育的藝術(shù)性是明顯的，我們培養(yǎng)的人需要一些藝術(shù)的審美眼光，需要一些審美情趣。從某種意義上說，每個人都可以成為生活的藝術(shù)家。許多學(xué)者認為，“審美教育是一個關(guān)系到未來人類素質(zhì)和生存質(zhì)量的重大課題”，甚至有學(xué)者提出，“審美教育是現(xiàn)代人的自我拯救之道”。一百多年的語文教育發(fā)展史和改革史告訴我們，語文教育的問題愈改愈難，為什么？從學(xué)科屬性來說，它是工具性和人文性的統(tǒng)一，然而掌握工具是艱難的，人文教化是枯燥的，何以讓語文教師愛教語文，學(xué)生愛學(xué)語文，從本質(zhì)來說，就是要發(fā)揮語文課的審美特質(zhì)，打通人生和語文的隔閡，生活與語文的障礙，這之間的紐帶就是語文的美質(zhì)。想當(dāng)年朱先生用“人生藝術(shù)化”來寄慰黑暗社會中“嗷嗷待哺”的廣大青年，幫助他們走出人生的困境。今天生活小康了，這種“人生藝術(shù)化”的美育思想變得更為稀缺和寶貴了。如果我們設(shè)身處地為學(xué)生思考一下，我們會毛骨悚然——生存方式構(gòu)成了他們的外在環(huán)境。社會處在轉(zhuǎn)型之中，物欲橫流，人們精神家園在坍塌，精神生活貧乏、低俗化，只顧眼前，只求物欲享受，追逐名利地位，忘記了人生意義和價值，心理浮躁，道德淪喪，人性萎縮。在這種大環(huán)境中生活和成長的廣大學(xué)生，我們怎么期望他們卻能“出淤泥而不染”，保持純凈的心？所以，語文教育在新世紀又一次成為難上難，語文審美教育顯得更為珍貴了，只有把語文審美教育的根扎到生活的深處，語文教育才會煥發(fā)生氣，變得可愛，學(xué)生才會真正愛上語文，才會真正受益。從某種意義上說，語文教育要與生活息息相關(guān)，通過語文審美教育，培養(yǎng)學(xué)生的情趣，這種情趣不是停留在語文學(xué)習(xí)的層面，而是擴展到廣闊的生活，復(fù)雜的人生變幻的世相中去。首先是呼喚有生活情趣的語文教師。中國語文教育史用鐵的事實證明，一個杰出的語文教師往往是一位有情趣的人，至少是“半個藝術(shù)家”。試想，一個沒有情趣的語文教師何以能夠把《童趣》《竹影》等精品講出其中的韻味來，怕只能幻想“以其昏昏，使人昭昭”了，學(xué)生的生活態(tài)度、情感、價值觀如何深刻熏陶？有了生活情趣和語文情趣的語文教師，才可能有興味盎然的語文課，才會有充滿情趣的學(xué)生?？傊?，把語文審美的根扎到生活的深處，就是讓學(xué)生通過語文課的學(xué)習(xí)，受到美的熏陶，改變?nèi)说臍赓|(zhì)，把這種美的氣息帶到生活中去，同時，把生活中的美帶到語文世界中來，這樣，語文與生活真正打通了，它們之間的使者就是美。

二、把語文審美教育的重心落到情感教育的實處

當(dāng)前語文審美教育一大傾向是以道德說教的方式來推行的。在新課程的背景下，語文審美教育在一定程度上變成了學(xué)生感受、體驗的眾說紛紜了，教師成為了“平等的首席”，不敢說教而甘居平庸了。原來的理智上的引導(dǎo)都喪失了，有的只是“尊重”與“贊賞”。而朱先生堅持美感教育就是情感教育或者說美育的價值就在于“怡情養(yǎng)性”。在語文教育中，重視“怡情養(yǎng)性”的審美教育就需要重視文學(xué)教育。朱先生崇尚的文學(xué)教育的修養(yǎng)性和審美性。我們在文學(xué)教育中第一件事就是要養(yǎng)成高尚的純正的趣味，培養(yǎng)學(xué)生的“性靈”，對人生世相的敏感，對語言文字的敏感。接著，文學(xué)教育中的趣味培養(yǎng)最好從讀詩入手，在閱讀詩歌時是在欣賞也是在創(chuàng)造。最后文學(xué)審美教育重在想象與情感。朱先生認為，在文學(xué)教育中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生“鉆進去體驗”，先領(lǐng)悟整體的情感特征，再品味“詞語”或“句子”，才能真正見出佳妙。在這個過程中培養(yǎng)想象力，學(xué)會聯(lián)想、象征等，以情感選擇意象，綜合意象，從整體上把握情感特征。在文學(xué)教育中落實情感教育，在情感教育中實現(xiàn)審美教育，進而達到“生活審美化”的理想境界。正如朱先生所說，“一個對文藝有修養(yǎng)的人決不會感到世界的干枯或人生的苦悶。他自己有表現(xiàn)的能力固然很好，縱然不能，他也有一雙慧眼看世界，整個世界的動態(tài)便成為他的詩，他的圖畫，他的戲劇，讓他的性情在其中怡養(yǎng)。到了這種境界，人生便經(jīng)過了藝術(shù)化”?？傊?，語文審美教育落實到情感教育的重心上來，就是要高度重視文學(xué)尤其是經(jīng)典作品對人情感的熏陶作用和奠基性的“立人”作用。

三、把語文審美教育的目標定在和諧人格的高處

過去，我們意識到了語文審美教育的重要性，但只停留在賞析詩詞的技術(shù)層面，因而把語文審美教育狹窄化和功能化了，而沒有上升到和諧人格的高度。今天，我們提出“語文素養(yǎng)”這一概念，實質(zhì)上就是意識到了語文教育與生命的質(zhì)量或生活的素養(yǎng)之間的關(guān)系。朱先生崇尚“人生藝術(shù)化”的美育觀念，實際上是以人生哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的高度啟示我們，語文教育哲學(xué)是在昭示一個真理，語文審美教育不能停留在為語文而審美，為考試而鑒賞，而實際上真善美是人格中不可或缺的因子，只有語文的智育、德育而沒有語文美育，培養(yǎng)出來的人只能是殘缺的畸形的人，至少不會是很幸福的。正如朱先生所說，“人性本來是多方面的，需要也是多方面的。真善美具備才可以算是完全的人”。記得有位教授無奈地講起他家庭的故事，那一年，他帶著兒子去游覽祖國的大好河山，當(dāng)他們來到葛洲壩時，看到“飛流直下三千尺”的奔流江水，教授激動不已，而他的兒子卻不解地問，“看什么，看什么？”這意味著什么？是的，我們的學(xué)生成績可能優(yōu)異，語文考分很高，但我們不能說他語文素養(yǎng)就好，人格健全。面對祖國的大好河山而麻木的人，我們無法期望他能欣賞祖國燦爛的詩歌，更別期望他能欣賞浩瀚的人生大海?？傊?，“人生藝術(shù)化”啟示我們，不能把語文審美教育的目標狹隘地定在高考詩詞的鑒賞那幾分題上，而把教育目標定在和諧人格上，培養(yǎng)一個愛語文也愛生活，欣賞語文也欣賞生活的人。