淺談道教旅游資源的開發(fā)

作者簡介：李志遠（1989-），男，漢族，甘肅省武山縣人，學生，本科，單位：海南師范大學，研究方向：旅游管理。

摘要：道教作為中國唯一土生土長的宗教，孕育于春秋戰(zhàn)國時期，產(chǎn)生于東漢末年張道陵“五斗米道”的創(chuàng)立，距今有近2000多年的歷史。它深深根植于中國傳統(tǒng)文化中，又不斷的促進著中國文化的發(fā)展。在道教近2000年的發(fā)展歷程中，它創(chuàng)造了非常豐富的道教文化。改革開放后，隨著社會經(jīng)濟和旅游業(yè)的發(fā)展，作為人文旅游資源組成部分的道教文化旅游資源的開發(fā)也日益發(fā)展起來，但是卻存在著開發(fā)過于注重商業(yè)性，而忽視了對道教文化原生性的保護與發(fā)揚。

關鍵詞：道文化；旅游資源；開發(fā)與保護作為中國本土宗教的道教，它萌發(fā)于中國遠古先祖對世界和宇宙的認識，又根深蒂固的扎根于中國文化，從東漢創(chuàng)立到現(xiàn)在，創(chuàng)造了豐富的道教文化，大大豐富了中國文化。甚至在唐朝時期，道教一度被作為國教，道教文化得到了全盛的發(fā)展。在其近2000余年的發(fā)展進程中，其創(chuàng)建的道教宮觀、道教養(yǎng)生、道教音樂、道教節(jié)日，成為先祖留給我們這個民族重要的文化遺產(chǎn)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，這些道教文化也逐漸進入了旅游業(yè)的視線，成為人文旅游資源的重要組成部分。

一、道教旅游資源的狀況

（一）道教宮觀建筑

宮觀又被稱作道觀，是對各類道教建筑的總稱。它是道教徒祭祀神仙、修道、傳道、居住及舉行各類宗教活動的地方，大多建在名山大川。道教建筑早期稱呼紛繁多樣，有“治”、“廬”、“靖”、“館”等多種名稱。唐朝時期，由于道教被定為國教，因此修建了大量的道觀，而由國家出資興建的道觀，規(guī)模宏大，因此被稱為道觀。道教建筑在唐朝時期發(fā)展到了頂峰，據(jù)史記載，當時全國約有1900多座宮觀。宋、元、明時期，道教雖不及唐朝那樣興盛，但仍然興建了不少道觀。經(jīng)過2000多年的發(fā)展，保留了大量的道教宮觀建筑，這些道教建筑成為今天人們道教之旅的重要的文化載體。

中國道教建筑沿襲了中國古典建筑的特點，以木材和磚瓦為主要建筑材料，以木結構為主要結構形式。建筑多選在名山洞天福地，其非常重視與自然環(huán)境的關系，道教道法自然，天人合一的準則滲透在其建筑的各個部分，建筑形態(tài)上深深體現(xiàn)著中國人的宇宙觀和世界觀。目前全國較出名的道觀有上百座，像小的廟宇更是不計其數(shù)。這些道教建筑是我們了解中國古代建筑和中國文化的重要載體，也是中國人文旅游資源的重要組成部分，為我國旅游業(yè)的發(fā)展提供了豐富的道教古建筑旅游資源。

（二）道教養(yǎng)生

道教千百年來，一直追求著長生不老、延年益壽的目的，就是說要保持生命的健康和延長生命的時間。因此，在2000多年的時間里，道教徒在修道的過程中，一直在探索者如何達到長生久視的目的。道士們?yōu)榱诵薜?，一般選擇遠離人類社會的大山修行，這些地方因為偏僻，也沒有醫(yī)生，道士們要在這些地方長時間的修道，那首先要保持自己身體的健康，再加上要達到長生的目的，因此中國的道士們開始了近2000多年的關于長壽生命的科學探索，他們通過煉制丹藥，強身、修心、藥膳、飲食等手段，創(chuàng)建了一套充滿著道教道法自然最高準則的中國養(yǎng)生學。民間一直流傳著這樣一句話：“中醫(yī)是治有病的人，而西醫(yī)是治人的病?！币馑际钦f，中國醫(yī)學是通過調理人體陰陽的平衡來達到治療疾病和身體健康的目的。

作為旅游業(yè)重要組成部分飯店行業(yè)，是旅游業(yè)發(fā)展必不可少的一部分，現(xiàn)在人們外出旅游，不但希望可以吃到各地的美食，而且更注重吃的健康。道教養(yǎng)生之學也正為我國旅游飯店服務行業(yè)提供了一個很好的契機。

（三）道教音樂

道教音樂是道教進行齋醮儀式，為神仙祝誕、乞求上天賜福、降妖伏魔、為超度亡靈時使用。因為道教和中國漢民族的風俗習慣密切相關，因此道教音樂吸取和糅合了許多宮廷音樂和民間音樂的曲調和演奏方式，這就使道教音樂具有很多地方特色，它是中國古典音樂的重要組成部分。道教音樂作為一種古老宗教音樂，其曲式和音調上，無不體現(xiàn)著道教道法自然、崇尚自然、天人合一的基本信仰，又處處流露著中國古典音樂的特點，其音樂的旋律中蘊含著道教追求長生久視、清心寡欲的基本信仰。

道教音樂的曲調和形式與中國民間音樂有許多相似之處，有些道教音樂脫離道教，成為民間音樂的一部分，因此道教音樂容易被民間和百姓理解，具有宗教的作用，又有娛樂的作用。改革開放后，由于國家對傳統(tǒng)文化的重視，道教音樂也得到了很好的保護。

作為中國非物質文化的道教音樂，是發(fā)展宗教旅游的重要旅游資源。

（四）道教節(jié)日

道教節(jié)日主要是為了紀念神仙的誕辰，如正月初九為玉皇大帝圣誕、正月十五為上元節(jié)、二月十五日為太上老君圣誕、冬至為元始天尊圣誕等等，每逢節(jié)日，宮觀內都要舉行隆重的齋醮，有的道教節(jié)日同時又是當?shù)氐拿袼坠?jié)日，當?shù)貢e行廟會活動。我國幅員遼闊，各地的道教節(jié)日和民俗節(jié)日都很多，而各種與之相適應的廟會活動更多。道教節(jié)日和活動以直觀動態(tài)的形式展示道教禮儀和習俗，對旅游者具有很強的吸引力，而且這些節(jié)日和活動也可以滿足游客宗教式的情感需求。

二、道教旅游資源開發(fā)中出現(xiàn)的問題

（一）開發(fā)形式過于單一

作為有著悠久歷史的文明古國，我國有十分豐富的道教旅游資源，包括物質和非物質的，這對我國宗教旅游的發(fā)展提供了堅實的物質基礎。但是，道教旅游資源的開發(fā)與發(fā)展并不怎么見好，主要問題就開發(fā)形式過于單一，還停留在旅游者對道教文化建筑的觀賞階段，很少對道教養(yǎng)生、道教節(jié)日等旅游資源開發(fā)，而這種低層次的開發(fā)只能滿足旅游者開拓知識和美感享受的需要，而很難滿足其獵奇心理和宗教情感的需求。

（二）開發(fā)的商業(yè)性趨勢明顯

道教文化是一種特殊的文化形態(tài)，具有滿足旅游者感官和宗教情感的功能，是一種特殊的旅游資源。宗教旅游場往往所給旅游者一種神圣、超脫、圣潔、莊嚴的感覺，但近年來，由于旅游業(yè)的發(fā)展和利益的趨勢，對于道教旅游資源的開發(fā)，其道教原生文化性越來越淡，而商業(yè)性越來越濃，在利益的驅使下，很多景區(qū)在節(jié)假日，往往人滿為患，而忽視了對道教文化旅游資源的保護。另一方面，景區(qū)為了贏得游客的需要，對這種特殊文化形態(tài)隨意改變，這既影響了的道教文化的神圣，又是進一步對道教文化原生性的一種破壞。

（三）管理模式混亂

以道教旅游資源為主題的旅游開發(fā)往往以景區(qū)的形式出現(xiàn)在旅游行業(yè)里，如武當山景區(qū)、青城山景區(qū)、龍虎山景區(qū)等。一般一個景區(qū)的開發(fā)是以當?shù)卣鲗У模搅司唧w的營業(yè)運行階段，一個景區(qū)就會涉及好多部門和企業(yè)來管理，如景區(qū)的運營由具體的旅游企業(yè)來管理，景區(qū)里的道教建筑由當?shù)匚奈锊块T管理，道觀里修行的道士則由當?shù)刈诮绦姓块T和當?shù)氐澜虆f(xié)會管理，景區(qū)里的旅游企業(yè)由當?shù)芈糜尉趾凸ど绦姓块T管理，這種管理模式只會讓各個部門管好自己權限內的事情，對以道教旅游資源的為主的旅游景區(qū)采取這種“分權”式的管理，勢必會造成一種管理效率地下的態(tài)勢。

道教旅游資源的開發(fā)首先要在在做好保護的基礎上在談開發(fā)的問題，其次多文物資源的開發(fā)要有一個統(tǒng)一的規(guī)劃和實施，這么多部門同時在管理一個景點，而且各自利益也不盡相同，這樣很難做到對道教旅游資源的真正開發(fā)與保護。

三、解決措施

（一）科學開發(fā)，保護為重

道教旅游資源是人文旅游資源的重要組成部分，它為我國發(fā)展旅游業(yè)提供了重要的旅游資源，但更重要的是它是先祖留給我們和世界的一份無價的文化遺產(chǎn)。不能因為旅游業(yè)是“無煙工業(yè)”，投資少，見效快，既可以增加政府財政收入，又可以增加當?shù)鼐蜆I(yè)率，就盲目的上馬一些開發(fā)項目。道教旅游資源中的古代道觀建筑是不可再生的，一旦破壞，就很難在恢復了。

因此到道教旅游資源開發(fā)不能盲目上馬，要在開發(fā)前做好科學的規(guī)劃，但是所有的規(guī)劃和開發(fā)都要圍繞著保護這個中心。

（二）加強對道教非物質文化旅游資源的開發(fā)與傳承

當前，道教旅游資源的開發(fā)和佛教文化旅游資源的開發(fā)相比，明顯遜色很多。道教旅游資源的開發(fā)現(xiàn)在還主要停留在游客對道觀建筑的觀賞階段，而這種開發(fā)遠遠沒有把中國道教真正的文化內涵呈現(xiàn)出來。道教除了道觀建筑，還有諸如道教養(yǎng)生，道教音樂，道教節(jié)日等非物質形式的旅游資源，而真正的道教文化的內涵就在這些活生生的道教活動里。游客只有在這些道教的活動里才能滿足其內心宗教式的情感需求，這也同時是道教文化傳承與保護的一種很好的方式。

（三）加強相關立法

道教旅游資源一種有別與其他旅游資源的特殊的旅游資源，其開發(fā)既涉及到宗教，又與文物密不可分，同時還離不開各類旅游企業(yè)的具體管理，這使得對道教旅游資源的開發(fā)和保護時，很難做到使各處的力使到，以便提高管理效率。因此有必要制定相關的行政法規(guī)和法律規(guī)范對以道教旅游資源為主題的景區(qū)的管理。如可以制定一部《宗教法》，里面可以規(guī)定道教協(xié)會和道士在道教旅游資源開發(fā)和保護中的權力和相關義務，這樣就可以以法律的形式明確各自部門在旅游開發(fā)中的權力和義務，提高了管理效率，又不會導致“九龍治?！钡木置娉霈F(xiàn)。

偉大文學家魯迅曾說過這樣一句話：“中國文化的根底全在道教里，”道教不但是一種宗教文化，而且是中華文化重要的組成部分，我們對其進行旅游開發(fā)時，不管其開發(fā)有多科學合理，在一定程度上說都是對其的一種破壞。因此當我們對這些宗教文化旅游資源進行旅游開發(fā)時，一定要做到以保護核心。（作者單位：海南師范大學地理與旅游學院）

參考資料：

[1]甘枝茂.馬耀峰《旅游資源開發(fā)與保護》，南開大學出版社，2007版

[2]葛蘭言著，汪潤譯《中國人的信仰》，哈爾濱出版社，2012版

[3]任修瑾《道教養(yǎng)生之道》，甘肅文化出版社，2006版

[4]薛林平《中國道教之旅》，中國建筑工業(yè)出版社，2007版

[5]國家旅游局人事勞動教育司《導游基礎知識》，旅游教育出版社，2013版