“大生態(tài)觀”的現(xiàn)代價值向度——對“生態(tài)文明”的一種理解

令小雄

十八大報告確立經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總布局，這表明生態(tài)文明建設(shè)提上新的戰(zhàn)略高度，首次被納入了國家發(fā)展的整體布局，這對于發(fā)展美麗中國和實現(xiàn)中國夢具有重大戰(zhàn)略意義。面對資源制約趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

一、生態(tài)文明的價值歷程

（一）文明形態(tài)的邏輯進(jìn)路

生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位表征著中國特色的社會主義文明體系的發(fā)展進(jìn)入到一個較高級階段。綜觀人類的發(fā)展歷程，從原始文明——農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明——后工業(yè)文明或者生態(tài)文明時代，呈現(xiàn)一個人類發(fā)展的價值歷史邏輯進(jìn)程。人類在原始文明的階段一直到工業(yè)文明，尤其是大工業(yè)時代的蒞臨加速了對自然的“攫取”力度，掠奪式發(fā)展放大了人的欲望。人類從長期匍匐在自然面前的謙卑跨越進(jìn)入空前自大階段，地球可以滿足人類的生存，但無法滿足人類的貪婪，人與自然的關(guān)系異化伴隨著自然的瘋狂報復(fù)舉動。同樣這個價值的扭曲投射到人與人，人與社會的關(guān)系異化，由此誘發(fā)、導(dǎo)致道德價值的潰退，加劇了社會成本和人類生存的綜合張力，一個焦慮時代全面來臨。這個價值的變遷也是被迫做出的抉擇，恩格斯所說的“自然的報復(fù)”——“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二和第三步都有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個結(jié)果重新消除?！盵1]這種以“開倒車”的價值轉(zhuǎn)折“開涮著歷史”的玩笑，戲謔著人類的智商與自然相處的情商，大自然的冷酷無情與人類的殘酷無序?qū)恿似饋?，這似乎進(jìn)入了“人與自然冷戰(zhàn)期”的交織對抗。但最終人的理性在自然面前必做讓步，這個階段也是一個后工業(yè)化時代的生態(tài)反思與生態(tài)修復(fù)階段。

（二）生態(tài)文明的“和合價值”進(jìn)路

人是自然的一部分，人是“大生態(tài)動物”，根本上也是自然發(fā)展的產(chǎn)物。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在它們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵2]馬克思將現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律認(rèn)為是自然規(guī)律。自然就需要一種平衡，實現(xiàn)人類同自然界的和解及人類本身的和解，人只是自然這個大系統(tǒng)中的“有機(jī)活物”。

中國傳統(tǒng)的價值核心就是“和合文化”，是大生態(tài)概念的一種“原子反應(yīng)”，強(qiáng)調(diào)和諧理念及和諧社會的構(gòu)建就是對中華傳統(tǒng)文明的傳承與高度體現(xiàn)。人與自然的和諧塑造著人與萬物的融洽自如，有容乃大的大德情懷內(nèi)蘊中華文明的一種大境界，墨家的兼愛思想拓展了愛的層次與范圍。生態(tài)文明的背后是文化的底蘊與價值的皈依，帶有人倫的終極關(guān)懷。“大生態(tài)的天下觀”是一種廣闊的理路，中華文明五千年的文化沒有中斷，這其中內(nèi)蘊大生態(tài)觀念的大道流行，生化萬物，贊天地之化育，生生之謂大德。中國思想中愛好和平的傳承與守土有責(zé)、守土盡責(zé)的故國情懷的牽引內(nèi)斂表征為“惜土”情結(jié)，沒有海洋文明的冒險，不似游牧文化的狂野，而是農(nóng)耕文明的“男耕女織式生態(tài)”穩(wěn)定結(jié)構(gòu)對內(nèi)心價值的養(yǎng)成。先民認(rèn)為，背井離鄉(xiāng)是走投無路的選擇，父母在不遠(yuǎn)游甚或成為孝文化的栽植，孝文化里面含著“孝親故土”的情愫，以前有宗祠家廟，對祖宗的背離本身是嚴(yán)重的人倫疏離與大不敬，農(nóng)耕文明中的鄉(xiāng)土中國的情懷事實上成為一種極其穩(wěn)定的“鄉(xiāng)土大生態(tài)”社會結(jié)構(gòu)，這個文明的牽引幾千年來積淀固化為一種“大生態(tài)觀”。這個文明體系的自足從一方面排斥外來宗教的神圣意義，有天道對人道的指引，精神的飽滿自足程度可以自我營造出來，反映了生態(tài)文明的真，非?？少F，中華文明一直綿延不絕，這是一個很深刻內(nèi)化的“文化和合”邏輯，這體現(xiàn)了“龍文化”的特質(zhì)。

（三）大生態(tài)觀是“命運共同體”的靈魂

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！鄙鷳B(tài)文明對拯救后現(xiàn)代的人文墮落與心靈的迷失是一劑解藥。生態(tài)文明是現(xiàn)代社會價值共構(gòu)的內(nèi)在鏈接，是“命運共同體”的魂靈。

習(xí)近平從人類共同利益的歷史唯物主義和辯證唯物主義立場出發(fā)，來討論生態(tài)文明問題，倡導(dǎo)“人類命運共同體意識”?！叭祟惷\共同體意識”實質(zhì)是中國文化“大生態(tài)觀”的表達(dá)，是中華文化的精華，其里包含著和諧理念，是世界觀、人生觀、價值觀與生態(tài)觀的鏈接。生態(tài)文明不光體現(xiàn)在人們常說的生態(tài)客體，也直接影響著人類的生存理念、智慧與境界，是會通“三觀”的內(nèi)在開關(guān)，是友好型和諧社會的價值必然選擇，也是幾千年文化的寶貴遺產(chǎn)和精神家園。

習(xí)近平指出，人類追求發(fā)展的需求和地球資源的有限供給，是一對永恒的矛盾。我們必須解決好“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極”的矛盾，要達(dá)到“一松一竹真朋友，山鳥山花好兄弟”的意境。他主張樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，這就是東方文化的和諧平衡思想：凡事有度，不可過度。大生態(tài)觀念是對人的欲望膨脹的牽制，要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，營造人與自然和諧、人與人和諧、人與社會和諧的文化氛圍。全面建成小康社會，建設(shè)美麗中國，推進(jìn)中國夢離不開經(jīng)濟(jì)的健康高效，離不開制度的科學(xué)完備，也離不開文化的凝聚與弘揚；必須通過大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，培養(yǎng)生態(tài)倫理，弘揚生態(tài)文化，在全社會樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念。

二、大生態(tài)觀的文化價值與道德實踐

（一）生態(tài)文明的倫理道德向度

中國文化傳統(tǒng)性質(zhì)上是生態(tài)性的，生態(tài)文明的終極倫理是“和諧有序”，生生之謂大德，將一種生生為大“天人合一”的大生態(tài)觀與“究天人之際”貫通起來，通古今之變。從“致中和”這個價值的基點中發(fā)現(xiàn)“天人之際”的宇宙觀和“天事與人事”的大生態(tài)價值觀相吻合，會通老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。儒家哲學(xué)是圓形思維，人與自然成為有機(jī)的“圓合體”，它對于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，“天人合一”將天命與人性結(jié)合起來，即天道是人道的基根，率性是將人的本性發(fā)揮出來，體現(xiàn)并遵循了天道，奠定了人應(yīng)服從自然生態(tài)秩序的存在模式，“民胞物與”、“與天地萬物為一體”的道德追求把“道德共同體”擴(kuò)展到了一切生物和非生物。與道家略有差異，儒家所認(rèn)為的“天”或自然之大德是“生生”?！吨杏埂费裕骸疤斓刂?，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也?！碧斓刂榔渥陨碚\一不貳，化育萬物，這種品性品行是大生態(tài)觀念的本根，與天地合其序，共鑄“大生態(tài)命運共同體”。

生態(tài)文明的倫理道德滲化在與天地合其德的“弗違”中體現(xiàn)出來。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也（《孟子·盡心上》）。存心養(yǎng)性孕育了內(nèi)圣外王的道德實踐，事天和事人結(jié)合起來究天人之際就是會通古今之變的，其里包含著對生生大德的體驗?！兑讉鳌费浴疤斓刂蟮略簧?，“生生之謂易”。生生不息是自然的“合目的性”規(guī)律體現(xiàn)。在儒家哲學(xué)中，自然的合目的性表述為“天地之心”、“天地生物之心”。張載言：“天無心，心都在人之心?！敝祆湔f：“天地萬物以生物為心，人以天地生物之心為心。”自然生態(tài)的合目的性啟示人必須合“大生態(tài)倫理道德目的性”，為天地立心，為生民立命。人為“天地立心”包含了大生態(tài)仁厚體驗的責(zé)任。大自然無言勝有言。如此，人的所有高貴品質(zhì)可以從大自然的品性中體驗感悟出來。大自然的道德法則要求人用仁、惻隱之心、感恩之心對待自然界?？档碌娜藶樽匀唤缌⒎ㄒ彩欠从沉藶樘斓亓⑿摹樯窳⒚拇笊鷳B(tài)價值追求，認(rèn)識到人的理性為自然立法的承載會上升到認(rèn)識論、方法論高度，中學(xué)、西學(xué)所反映的大生態(tài)觀在本質(zhì)趨向上是一致的。大生態(tài)觀的人文倫理情懷質(zhì)樸而仁厚。

（二）生態(tài)文明的道德主體間性

生態(tài)文明是個大范疇。從生態(tài)倫理到倫理生態(tài)，生態(tài)文明的道德形態(tài)及生態(tài)實踐成為文明。生態(tài)文明是發(fā)展中國特色社會主義的戰(zhàn)略抉擇。

生態(tài)文明作為一種后工業(yè)化時代的形態(tài)轉(zhuǎn)變，生存的倫理實踐性急需加強(qiáng)，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，戰(zhàn)天斗地其樂無窮的人與自然的斗爭哲學(xué)要消解，人與生態(tài)的關(guān)系實現(xiàn)和諧共處，這樣才會處理好“生存與發(fā)展”的關(guān)系。惟GDP崇拜，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心要會通到生態(tài)文明建設(shè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。按生態(tài)規(guī)律辦事，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，經(jīng)濟(jì)政治社會發(fā)展要有一個穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。

和合的社會倫理及價值的轉(zhuǎn)移投射出人的“生活方式生態(tài)化”與“人際關(guān)系生態(tài)化”的轉(zhuǎn)向。用這種生態(tài)文明的大范疇來統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和諧進(jìn)步。結(jié)合當(dāng)前群眾路線教育實踐活動，改進(jìn)作風(fēng)，反對四風(fēng)，反對形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)，這種政治的先進(jìn)性與崇高性要求直接的理論源泉是人與自然關(guān)系的延伸，人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系“和合”。“接地氣”的政治先進(jìn)性實質(zhì)是大生態(tài)觀的生動反映，是生態(tài)政治，群眾路線是政治生態(tài)的靈魂。鋪張浪費一方面是對自然生態(tài)的不尊重，一方面破壞了人與社會的健康發(fā)展，對人的“綠色心態(tài)”造成污染。對物的奢華無度演變到生活作風(fēng)及思想意識的慵懶散漫，這個體系裂變是一個深層次的價值連鎖反應(yīng)堆，在日常生活中可以看到很多實例。勤儉樸素的傳統(tǒng)是農(nóng)耕文明中先民們的高度總結(jié)，的確對現(xiàn)代生活方式的健康有序起著很好的規(guī)約，這個價值的傳遞在一定程度上將天人合一的生態(tài)思想鏈合，成為中國傳統(tǒng)文化五千年綿延不絕的一個內(nèi)核原因。人的生活方式的轉(zhuǎn)變可以帶來一個世界的改變，人與自然的關(guān)系演變是人類文明提升的發(fā)展史。

（三）大生態(tài)文化向度

生態(tài)文化是由特定的民族或地域的風(fēng)俗習(xí)慣、生活生產(chǎn)方式、宗教信仰、倫理道德等文化因子塑造的具有獨立特征的結(jié)構(gòu)和功能的文化體系，具有人類文化行為積淀的功能穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。生態(tài)文化起于生態(tài)意識的覺醒，是從人統(tǒng)治自然的行為心理過渡到人與自然和諧的文化，也是從對自然生態(tài)的掠奪征服模式、管理模式到治理體系的轉(zhuǎn)變，是生態(tài)文化知識與經(jīng)驗的積淀。這是人的價值觀念的根本轉(zhuǎn)變，是人類中心主義價值向度向人與自然和諧發(fā)展平等價值取向的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文化用遵循自然生態(tài)的科學(xué)生態(tài)學(xué)觀點去解釋觀察處理社會現(xiàn)實問題，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論，形成經(jīng)濟(jì)社會學(xué)和生態(tài)學(xué)相結(jié)合的生態(tài)化理論。

法國哲學(xué)家阿爾伯特·施韋茲在《文明的哲學(xué)：文明與倫理》中，第一次明確提出了把價值領(lǐng)域擴(kuò)大到所有生命的理念。他指出，自然界每一個有生命的或者具有潛在生命的物體具有某種神圣的或內(nèi)在的價值。施韋茲這一思想的重要意義在于它使人類關(guān)于自然價值的認(rèn)識第一次擺脫了人類中心主義的立場，而從生命的固有本性上來認(rèn)識生物存在著內(nèi)在價值。我們不僅應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自然實體的內(nèi)在價值，更應(yīng)當(dāng)認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)整體及其過程的內(nèi)在價值。人類重新反思人和自然關(guān)系的時候，認(rèn)識到權(quán)利與義務(wù)同在，改造自然與承擔(dān)對自然保護(hù)的道德義務(wù)和道德責(zé)任互為同在。人類只不過是復(fù)雜的大自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，雖然擁有能動性，也無法逍遙于自然生態(tài)關(guān)系的制約。把傳統(tǒng)文化調(diào)整人和人之間關(guān)系擴(kuò)展到調(diào)整人和人以及人和自然社會的關(guān)系，重視生態(tài)文化保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然的功能，從而建設(shè)全新的生態(tài)文化圈和生態(tài)道德體系，傳承創(chuàng)新出符合時代特點的社會主義大生態(tài)文化。

三、從大生態(tài)觀透視“治理”現(xiàn)代化

（一）大生態(tài)觀與自由的發(fā)現(xiàn)

自由是對必然的認(rèn)識，人與自然關(guān)系的回顧從原始文明到農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明。生態(tài)文明提升了馬克思主義人學(xué)的“生態(tài)人學(xué)”層面。從生態(tài)文明中發(fā)現(xiàn)人的自由與價值，提升人文關(guān)懷。恩格斯曾說過：“自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界，因此，它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[3]

生態(tài)文明意味著人的生存方式的改變與自由的進(jìn)步。人類對自然的態(tài)度是從懼怕中獲得真切的感受，然后發(fā)展到抗?fàn)帲伺c自然的對立，所謂的與天斗其樂無窮，到人與自然的和諧共處、和諧發(fā)展。這是人類思維方式的改變，也是文明心態(tài)和價值取向的變遷，現(xiàn)在反思到經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與生態(tài)文明建設(shè)的中心化。美國生態(tài)學(xué)家克魯齊在20世紀(jì)50年代就撰文指出：“生態(tài)科學(xué)每天都在證實著萬物之間的相互依賴。這種相互依賴，不管是多么的微妙……對我們來說都是生死攸關(guān)的?！盵4]生態(tài)相互依賴是聯(lián)系的普遍性和自由的必然性。人類由自我的中心主義到大生態(tài)倫理關(guān)懷，人由中心主義到評價的中心主體。人不是宇宙的中心但是評價的主體，這是生態(tài)的責(zé)任承擔(dān)者。

（二）工具理性與“治理者”的異化

消費時代的偏頗伴隨著網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的風(fēng)生水起，智能手機(jī)的普及使閱讀碎片化時代加劇，人對媒體的依賴癥降低了深度閱讀對人的獨立思考和智商的提升，這直接影響現(xiàn)在及未來治理者的現(xiàn)代化水平。社會造就了一大批“理性人”，這與教育生態(tài)的呆板化標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，按照甘地的描述，這些理性人，心腸剛硬、想象力匱乏、同情心萎縮，他們受過良好的理性教育，“就像用模子刻出來一樣，他們具有顯微鏡般精細(xì)的特點，然而一遇到大事，就變得呆若木雞?！边@與大生態(tài)觀的國家治理現(xiàn)代化的能力要求不相符合。

馬克思指出：“在工業(yè)中向來就有那個很著名的‘人與自然的統(tǒng)一性’，而且這種統(tǒng)一性在每一個時代都隨著工業(yè)或快或慢的發(fā)展而不斷改變?！盵5]“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式。”[6]民族精神作為生態(tài)文明的自在自為形態(tài)的真義，在于生態(tài)倫理精神或生態(tài)文明成為民族精神，并建立起合理的民族精神生態(tài)。其道德哲學(xué)根據(jù)，在于倫理、民族、精神諸概念在道德哲學(xué)中的生態(tài)同一性。黑格爾曾這樣表述三者之間的關(guān)系：“當(dāng)它處于直接的真理性狀態(tài)時，精神乃是一個民族——這個個體是一個世界——的倫理生活”。“活的倫理世界就是在其真理性中的精神”。碎片化生存狀態(tài)帶來“失樂園”。古希臘的普羅泰哥拉提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底宣稱“思維的人是萬物的尺度”。大生態(tài)文明觀是對“以人為本”理念的本質(zhì)把握、闡明。生態(tài)文明是必然的抉擇，是辯證唯物主義與歷史唯物主義的接合。人與自然的相容性原則人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。馬克思恩格斯在系統(tǒng)研究人、 自然與社會三者關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義的生態(tài)觀。

（三）大生態(tài)觀與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展

習(xí)近平提出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。他還形象地把二者的關(guān)系比喻成金山銀山與綠水青山的關(guān)系，并提出：“寧要綠水青山，不要金山銀山”。脫離環(huán)保搞經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是“竭澤而漁”；離開經(jīng)濟(jì)發(fā)展抓環(huán)境保護(hù)，是“緣木求魚”。他主張在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是對二者的連接，旅游經(jīng)濟(jì)和文化旅游結(jié)合起來，將大生態(tài)觀的人文情懷發(fā)揮出來，對現(xiàn)代社會的價值共構(gòu)意義非凡。如今要運用倒逼機(jī)制，實行從嚴(yán)從緊的環(huán)境政策，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)要求傳導(dǎo)到經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級上來。這就體現(xiàn)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)同保護(hù)環(huán)境間的辯證關(guān)系。這正如恩格斯所言：“勞動加上自然界才是一切財富的源泉”。

在生態(tài)文明建設(shè)中，習(xí)近平非常強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的觀點。他反對簡單的以GDP增長論英雄，要把資源消耗、環(huán)境損失、生態(tài)效益等指標(biāo)，納入經(jīng)濟(jì)評價體系，增加考核權(quán)重。對產(chǎn)生嚴(yán)重后果者，要追究責(zé)任，且要終身追究。他反對走先污染后治理，用犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長的老路，要求創(chuàng)新思維。他把環(huán)境保護(hù)的本質(zhì)，看成是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費方式之問題，并主張把環(huán)境治理同我國的國情與發(fā)展階段相結(jié)合。筆者以為環(huán)境的問題是人的問題，是人與人的社會關(guān)系及人與自然的關(guān)系。建設(shè)生態(tài)社會，是人類社會和自然環(huán)境相互作用的科學(xué)。從社會學(xué)的角度，社會文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，著重研究土地利用模式變化和空間組合，這是社會生態(tài)學(xué)的社會學(xué)方向；從社會生物學(xué)的角度，人的社會行為，這是其行為科學(xué)方向；從人與自然關(guān)系的角度，社會與自然界相互作用，這是其人類生態(tài)學(xué)研究方向。建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)要使物質(zhì)再生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的容量與承載力相適應(yīng)，建立完善的資源有償使用和生態(tài)恢復(fù)補償機(jī)制，在合理的限度內(nèi)使用有限資源。建立科學(xué)、合理、適度的綠色消費模式，發(fā)揚中華民族艱苦奮斗、勤儉節(jié)約傳統(tǒng)，努力建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。要把保護(hù)生態(tài)環(huán)境放到更加重要的位置，良好的生態(tài)環(huán)境是生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)容。

（四）生態(tài)文明與生態(tài)政治

馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系制約著人與人的關(guān)系；人與人的關(guān)系反過來也制約著人與自然的關(guān)系。人與自然和諧發(fā)展的真正實現(xiàn)只能伴之以人與人、人與社會關(guān)系的根本改變。正如馬克思和恩格斯著作中明確指出的，“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過程中達(dá)到這樣的階段，在這個階段上產(chǎn)生出來的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量（機(jī)器和貨幣）?！盵7]“人們對自然的關(guān)系又制約著他們之間的關(guān)系，而他們之間的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘關(guān)系。”

生態(tài)政治學(xué)，運用大生態(tài)學(xué)的觀念研究社會政治現(xiàn)象的一種理論和方法。生態(tài)政治學(xué)借助于生態(tài)學(xué)的方法，從政治與其環(huán)境的相互關(guān)系中研究政治現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展。根據(jù)生態(tài)政治學(xué)的觀點，一個國家的政治體制的模式及其政治功能的發(fā)揮在很大程度上并不取決于人們的主觀選擇，而是由一系列復(fù)雜的生態(tài)因素影響和作用的結(jié)果。政治存在于生態(tài)環(huán)境之中，與生態(tài)環(huán)境保持著動態(tài)平衡的關(guān)系。一般認(rèn)為，直接或間接地對政治的發(fā)生、存在、發(fā)展具有影響的自然地理條件、物質(zhì)生產(chǎn)方式與水平、社會傳統(tǒng)、文化習(xí)俗、民族構(gòu)成等因子都是政治的生態(tài)環(huán)境因素。這種理解是廣泛的政治思量，政治運作本身與其政治生態(tài)是互動的，有作用力與反作用力的相互表達(dá)。必須選擇正確的途徑實現(xiàn)生態(tài)政治，以民主政治為基礎(chǔ)，發(fā)揚環(huán)境民主，包括協(xié)商民主的發(fā)揮，夯實生態(tài)政治的社會基礎(chǔ)，構(gòu)成對政府權(quán)力的有效制約，包括政府在環(huán)境生態(tài)建設(shè)上的作為。完善環(huán)境評價體制、生態(tài)稅等環(huán)境法，為生態(tài)政治營造良好的法制環(huán)境。

（五）大生態(tài)思維與詩意地棲居

經(jīng)濟(jì)政治文化社會的發(fā)展融入到大生態(tài)的發(fā)展觀念中。“五位一體”的建設(shè)模式拓展到生態(tài)文明的范疇，突出自然生態(tài)建設(shè)。習(xí)近平指出：走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要清醒認(rèn)識保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性。我們必須通過制度建設(shè)、加強(qiáng)法制等行動來貫徹落實。在治氣、凈水、增綠、護(hù)藍(lán)上下功夫，保得住青山綠水，留得住鄉(xiāng)愁，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

美麗中國是個全方位的戰(zhàn)略思維，這是個系統(tǒng)工程，是社會綜合治理的現(xiàn)代化思維，全方位構(gòu)建，傳統(tǒng)文化中的“致中和”與平衡思維內(nèi)化融合在永續(xù)發(fā)展的大生態(tài)觀中。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，在宏觀戰(zhàn)略上，搞好頂層設(shè)計；在微觀實踐中，立足于生產(chǎn)全過程，包括生產(chǎn)、流通、分配、消費等環(huán)節(jié)，還要強(qiáng)化制度建設(shè)，并以環(huán)保作為生態(tài)文明建設(shè)的主陣地。要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰。這就使操作中，具有明確的底線。諸如耕地、森林、濕地、荒漠植被、物種等，皆有明確的紅線指標(biāo)，這是大生態(tài)的底線思維。十八屆三中全會上習(xí)近平生動地把人、田、水、山、土、樹等因素有機(jī)地聯(lián)系起來，對生態(tài)學(xué)作出一種全新的認(rèn)知與創(chuàng)見，非常具有理論和實踐價值，這是大生態(tài)的統(tǒng)籌管理。

拿破侖說過，世上有兩種力量：利劍和思想；從長而論，利劍總是敗在思想手下，思想是批判的武器，這體現(xiàn)了強(qiáng)烈的憂患意識和責(zé)任意識。人類的發(fā)展從野蠻的征服到詩意地棲居。這個過程包含著自然的功能修復(fù)與人類制造力或破壞力的抗衡，迫使人類作出反省，這種活動是雙向的辯證法內(nèi)涵。大生態(tài)文明讓人詩意地棲居在大地上，生態(tài)文明建設(shè)才會將人從異化的迷陣中召喚出來，找到回家的路。詩意地棲居即詩意地生活，詩意則源于對生活或大生態(tài)文明的理解與把握，塑造內(nèi)心的一種安詳與和諧，一種對詩意生活的愿景。詩意地棲居就是尋找人的精神家園，而大生態(tài)觀是這種精神家園的背靠和皈依。

[1]馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社,2009.559.

[2]列寧選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.419.

[3]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.455.

[4]【美】納什(楊通進(jìn)譯).大自然的權(quán)利[M].青島:青島出版社,1999.92.

[5][7]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.529.542.

[6]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.384.580.