“中和”與“和合”的關(guān)系探討——兼論二者的現(xiàn)實價值

鄧雙全 葉小玲

一、中國傳統(tǒng)文化的核心精神：中和

“中和”二字出自《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！毕?、怒、哀、樂等情感在沒有激發(fā)之時所具有的本然狀態(tài)叫做“中”，此為人之“性”；在激發(fā)之后而又都“中節(jié)”就叫做“和”，此為人之“情”，性情合一，“大本”、“達道”合一，便能“致中和”，則“天地位”、“萬物育”。這里不但解釋了“中和”的涵義，更表明了其價值。朱熹在《中庸章句》注釋說：“中者，不偏不倚，無過不及也。”《廣雅》：“和，諧也?！薄昂汀本褪呛椭C的意思?！爸泻汀边B在一起，本指中正、平和，以后引申為符合中庸之道的道德修身境界的一種原則和追求，即“致中和”。

暨南大學龔紅月教授，根據(jù)30年講授“中國傳統(tǒng)文化概論”這門課程的深刻體悟，從文化行為學和系統(tǒng)理論的角度審視《易》中的“陰陽”構(gòu)成，并在此基礎(chǔ)上，重新詮釋“中和”結(jié)構(gòu)，提出“中——和”的系統(tǒng)觀：“中”是個性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是關(guān)系，是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相輔相成，相互制約的?！爸泻汀眮碜灾袊鴤鹘y(tǒng)思維方式，意指堅持個性——“中”，并建立與他人他事他物的聯(lián)系體系——“和”?！爸小迸c“和”，兩者都重要，缺一則不能構(gòu)成系統(tǒng)。

一個“中”字，便包含了我國幾千年來信守的為人之道，處事之法。儒學本質(zhì)上便是中和之學，中和之道是儒學一以貫之的道統(tǒng)核心和本質(zhì)。一部儒學發(fā)展史，便是一部中和之道統(tǒng)傳史，一部中和哲學發(fā)展史 。[1]“和”是中華民族幾千年來所追求的最高價值，是事物存在發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，是一種相反相成、相輔相濟的過程，也是天、地、人、事、物，都要追求的統(tǒng)一狀態(tài)。有了事物之間的矛盾性、對立性，才會呈現(xiàn)出和諧、均衡、協(xié)調(diào)的“和”的狀態(tài)。

二、中國文化的精髓——和合

“和合學”是中國人民大學孔子學院院長張立文教授提出的一種哲學和文化理論?！昂秃蠈W”這個理念開始構(gòu)思于1987年，隨后在 1989年6月出版的《新人學導論》中，他提出了“和合型”人格及人際關(guān)系等概念，這可以看做是“和合學”的雛形。1990年在紀念馮友蘭先生誕辰95周年國際學術(shù)討論會上，張立文教授對宋明理學又作了新的探索，開始提出了和合學的思想。1991年3月張立文教授在日本東京大學和京都大學分別作了關(guān)于“和合學建構(gòu)”和“和合學概述”的演講，其提出的和合生存世界、和合意義世界、和合可能世界三界的構(gòu)建受到了日本和國內(nèi)學界的逐漸重視。1993年10月，在《理學的演變與理學的超越》一文中，他首次給“和合學”下了一個定義， 認為“和合學是中國文化精髓和生命的最完滿的體現(xiàn)形式”。1996 年12月，《和合學概論——21世紀文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》一書出版， 標志著“和合學”體系的正式確立。

《說文解字》：“合，合口也?！庇虚]合、融合、匯聚、合并、符合之義?！昂汀庇泻推?、和諧、相應(yīng)之義。和合放在一起，是指自然、社會、人際、心靈、文明間的諸多元素互相沖突、融合， 與在沖突、融合的動態(tài)變化過程中諸多元素、要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。和合主要包括五種含義：差分與和生、存相與式能、沖突與融合、自然與選擇、煩惱與和樂。這里的“和”按照張立文教授的釋義，這里的“和合”五義內(nèi)在包含著“融突關(guān)系”，即：差分——存相——沖突——自然——煩惱=突；和生——式能——融合——選擇——和樂=融。融突的提升，即是和合。其總公設(shè)為：

沖突 交媾 融合 生生 和生

(差分） （絪!） （和合體）

張立文教授指出，任何差分異質(zhì)元素轉(zhuǎn)化為和生或合生，都需要通過“交媾”、“絪!”這一中介系統(tǒng)來實現(xiàn)，陰陽交合，和而生生，和合生生不息。[2]通過“三界六層”、“八維四偶”等一套龐大的邏輯架構(gòu)和理論體系加以論證，他認為，“和合”是中國人文精神的精髓和首要價值，也是傳統(tǒng)文化思想的精粹和生命智慧，并將和生、和處、和立、和達、和愛“五大原理”確定為“21世紀人類最大的原理和最高的價值”。學者蔡方鹿認為，張立文教授不僅提出和合學之體，而且重視啟動和合學理論原理，即體的和合學，使之轉(zhuǎn)換為用的和合學。研究和弘揚中華和合文化，對內(nèi)有利于推動社會的長治久安和國家的安定團結(jié)；對外有利于推動世界和平與發(fā)展的兩大潮流，賦予其新的時代意蘊，使之走向社會，走向世界，無疑具有光明的前景。[3]

三、關(guān)系：繼承與發(fā)展——補充與融合

對于“中和”與“和合”的理解，仁者見仁智者見智。一些學者認為，二者根本無法在一起比較，因為“中和”二字早在兩千多年就已經(jīng)出現(xiàn)在四書之一的《中庸》當中，并有著直接、明確的定義，經(jīng)過歷代文人學者的論述，早已成為中國傳統(tǒng)文化的核心精神。而“和合”二字最早出現(xiàn)在《國語·鄭語》：“商契能和合五教， 以保于百姓者也?！边@里的“和合”只是一個動詞，表示融合、協(xié)調(diào)的意思，并沒有特定的含義。雖然在其后的古書中也有過二字，但從來沒有專門的論述將其歸納為一門學問，甚至連“和合”這兩個字的提出都不被一些學者認可，更遑論其為“中國文化的精髓和生命最完美的體現(xiàn)形式”了。中國社會科學院李存山教授認為，“我們也看不出‘抽象繼承’、‘創(chuàng)造性解釋’、‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化’、‘綜合創(chuàng)新’等等如何得到‘落實和安頓’”。[4]另外，著名哲學家張岱年先生在一次訪談中對中國文化中“和”的思想與張立文的“和合學”也表示了自己另外一些看法，他說：“把中國的傳統(tǒng)文化概括為一個‘和’字，很有價值，強調(diào)人與人、國與國之間的和諧共處，有很強的現(xiàn)實意義。但是，我認為，把它搞成那么大的體系，那么多的概念，是煩瑣哲學。就那么點東西，寫一篇文章就足夠了，沒必要那么煩瑣。”[5]

（一）人文關(guān)懷上的一致。在人文意義上，“中和”的核心思想之一便是天人合一，儒家強調(diào)以天合人，到了西漢董仲舒，他把儒家思想推向了一個新的高峰，通過把上天的意志和人的意志結(jié)合起來，使得封建王權(quán)帶有了“天”的意志，從而儒學成為一統(tǒng)天下的官學，其根本意旨都在為人的生命存在確定一個形而上學的價值根據(jù)，使“天”的意志適合人的價值追求。儒家的《易傳》和《中庸》中，以中和之道為天人合一的本質(zhì)的思想就非常明顯。儒家的另一個重要思想便是“天時不如地利，地利不如人和?！笔鞘挛锇l(fā)展變化的諸多因素中，“人和”是最為突出的，原文中的“人和”是指作戰(zhàn)得人心，上下團結(jié)，萬眾一心。而在現(xiàn)實生活中也一樣，得民心者得天下，“傳曰：‘君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟（《荀子·王制》）。”古代思想中“民為邦本”、“民貴君輕”的思想都體現(xiàn)了人的價值，特別是民的價值?！爸泻汀绷D使人們生活在一種既考慮他人利益又兼顧自身利益的和諧狀態(tài)，即能夠“致中和?！?/p>

“和合”是對中華人文精神的繼承，人文精神的重要意蘊是人的生存、為什么生存和怎樣生存，是對人的價值意義的關(guān)注和對人類命運、痛苦的解脫和思考，“和合”顯示了人的終極價值，一種屬人的終極關(guān)懷。[6]和合學對傳統(tǒng)天、地、人三界的劃分也突出了“人的意義世界”，北宋張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”(《張子語錄·語錄中》)。天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，但是人把自己的意志賦予天和地，天和地因為人的價值才有了意義和價值，天地由于滿足人的需要而獲得意義和價值，人在定位天地的同時定位自己，“和合”與“中和”所指向的人的價值一致，都是探討人在社會中的生存、活動問題，從人文意義上來說，它們都指向了人的精神追求。

（二）終極目的上的一致?！爸泻汀钡暮诵氖恰爸小边€是“和”？“中”與中華民族幾千年來的價值觀念相切合，追求“中庸”、“中道”，凡事不偏不倚、無不為而無過為，是一種適合東方人心性的處世哲學。而“和”應(yīng)該是一種和諧、協(xié)調(diào)、融合、舒服的狀態(tài)，“執(zhí)兩用中”、“允執(zhí)其中”的結(jié)果便是達到這樣的一種狀態(tài)，因此，“和”是目的，“中”是手段，“中”最后的訴求是“和”，因此“和”是“中和”核心；反之，“中”是目的，“和”是過程：相生相濟、相反相成、相互融合是手段，是為了達到“中庸”的狀態(tài)。當然，如此一來，我們便會陷入目的與手段誰先誰后、孰輕孰重的爭論，而且，很有可能是無解的。

“中和”二字無論是強調(diào)“中”還是強調(diào)“和”，二者合在一起自然升華了各自的涵義。在考察清華簡《保訓》篇里面“中”字的含義時，清華大學歷史學教授趙平安就提出“中”是指治理國家的一種最好方法，而他的同事廖名春教授進一步指出這個“中”，內(nèi)涵就是和，就是和諧之道。[7]“中和”二字的落腳點還是在“和”上面的，這與張立文教授提出的“和合”二字不謀而合。“和合學”的主旨是“和”，“和合”闡釋了不同主體之間的矛盾、沖突、對抗這種相生相濟、相反相成的過程，最終也是達到“和”的境界。而且張立文教授還把這種“和”的狀態(tài)分為了八種：形上和合、道德和合、人文和合、工具和合、形下和合、藝術(shù)和合、社會和合、目標和合。在這樣的狀態(tài)下，“和”的各種狀態(tài)都有了完整的體系、充分的論述，古代中國社會人和、家和、政和在當代又有了新的提法與表述，這無疑是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

四、現(xiàn)實價值——“和”與“和諧”

當今，張立文教授提出的“和合學”用以解決人與自然、人與社會、人與人、人的心靈、不同文明之間的沖突，是很有現(xiàn)實意義的。

（一）哲學上：對立以統(tǒng)一?！昂汀边@個范疇的宏觀意象十分龐大，天、地、人、事、物等各種意象都可以成為“和”這個過程或者狀態(tài)中的因子，“中和”與“和合”思想中包含了十分豐富的哲學思想。A、陰陽中和強調(diào)“和”的矛盾觀，這是其最根本的特征?！爸小笔侵该茈p方的均衡、協(xié)調(diào);“和”是指矛盾雙方的相成相濟與和諧統(tǒng)一；“合”本身就有融合、符合、統(tǒng)一的意思。陰陽相合而萬物生，生生不息，對立以統(tǒng)一；B、和而不同強調(diào)“和”的聯(lián)系觀，這是其內(nèi)在的特征。“和”指事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間有差別的聯(lián)系，“和”是差別性和多樣性的統(tǒng)一?！爸泻汀彼枷牒汀昂秃稀彼枷霃娬{(diào)宇宙萬物及事物內(nèi)部諸要素之間互有差別，但它們相互作用、相互影響而形成和諧有序的系統(tǒng)。C、陰陽消長強調(diào)“和”的運動觀，這是其顯著的特征?！兜赖陆?jīng)》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！标庩柦缓希f物相生，處于一種此消彼長、生生不息的狀態(tài)，符合唯物辯證法的運動觀和發(fā)展觀。《易傳·系辭上傳》有云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！被煦绯蹰_，浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。天地之道，以陰陽二氣造化萬物，是一個不斷變化發(fā)展的運動的過程。

（二）政治上：和諧以治國。“中和”思想和“和合”思想都蘊含著深刻的治國理念，“為政以和”、“協(xié)和萬邦”、“政通人和”等思想早已成為歷代統(tǒng)治階級的核心思想，中華民族自古以來便是熱愛和平、反對侵略的民族。當今我國提出建設(shè)和諧社會的理念，與中國傳統(tǒng)文化中提倡“和”的價值是一脈相承而又發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)系。早在古代，孔子便十分注重和諧以治國，《論語·雍也》中，子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！狈彩履芫徒宰约鹤鞅?，而推己及人，可以說就是實行仁的方法，孔子希望統(tǒng)治階級能夠施恩于百姓，施行仁政。他在《論語·憲問》也說：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，這是達到“治國平天下”的基礎(chǔ)。儒家思想歷來反對“苛政猛于虎”的治國方式，古代治國思想中提倡的“仁政”目的也是能夠使君臣、君民、社會達到“和衷共濟”，從而達到國泰民安，政通人和。

（三）道德上：和善以安民。“中和”思想與“和合”思想蘊含著豐富的倫理道德內(nèi)涵，對于樹立人們的健康的價值觀念，養(yǎng)成良好的道德習慣，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系具有十分重大的現(xiàn)實意義?！墩撜Z》：“禮之用，和為貴?！倍Y的作用，貴在能夠和順，“和”的思想還強調(diào)人與人、國與國、文明與文明之間的一種平等，中國古代“和”的思想，是中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和重大特征。不僅儒家，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化有機部分的其它流派，如釋、道、墨諸家，也大都主張人與人之間、族群與族群之間的“和”。佛教反對殺生，主張與世無爭；道家倡導“不爭”，以“慈”、“儉”、“不敢為天下先”為“三寶”；墨家主張“兼相愛，交相利”，尤為反對戰(zhàn)爭?！昂汀笔菍捜葜髁x精神的表現(xiàn)，是理論理性的體現(xiàn)。和睦的人際關(guān)系，和諧的社會環(huán)境，對于人的生存和發(fā)展，至關(guān)重要。《禮記》認為，樂以中和，“可以善民心，其感人深，其移風易俗”，使人“耳目聰明，血氣和平，天下皆寧”。可見，具有中和之美的音樂能夠使人陶冶心性，使人變得“和順”。

總之，“和”的思想是“中和”思想與“和合”思想中的核心思想，它們都追求人和、家和、政和、國和的一種和諧狀態(tài)。在哲學上，堅持辯證思維，蘊含著豐富的矛盾觀、聯(lián)系觀和運動觀；在政治上睦鄰友好，國家安定，世界和平；在道德上，兼相愛、交相利，和諧共存。這些對于構(gòu)建一個人與人和諧共處的和諧社會，國與國和諧共處的和諧世界具有重大的意義，這也是為什么近年來中國傳統(tǒng)文化在國外大行其道的一個深層次原因。

[1]董根洪.中和:中國傳統(tǒng)文化的核心精神[J].青島科技大學學報(社會科學版),2010(3).

[2][6]張立文.和合學:21世紀文化戰(zhàn)略的構(gòu)想[M].中國人民大學出版社,2006.61.95-96.

[3]蔡方鹿.張立文教授的和合學研究概述[J].中華文化論壇,1997(2).

[4]李存山.“新氣學”辨正——與張立文先生商榷[J].學術(shù)月刊,1998(12).

[5]張拴平.會通中西,綜合創(chuàng)新——國學大師張岱年訪談錄[J].社會科學家,2000(3).

[7]廖名春.清華簡《保訓》篇“中”字釋義及其他[J].孔子研究,2011(2).