《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》經(jīng)濟異化思想探析

姚元軍

(中央黨校馬克思主義理論教研部，北京 100091)

《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)作為馬克思早期所作的重要經(jīng)典文獻之一，是馬克思對資本主義社會進行整體性批判的初次嘗試，在整個馬克思主義發(fā)展史上具有里程碑的意義。從文本所蘊含的整體思想而言其基本展現(xiàn)了馬克思歷史唯物主義和共產(chǎn)主義思想輪廓，是馬克思思想走向成熟的重要轉(zhuǎn)折點，同時也開啟了馬克思對現(xiàn)代性批判的先河。在該著作中，經(jīng)濟活動是馬克思關(guān)注和批判資本主義社會的邏輯起點，馬克思正是從生產(chǎn)這一歷史基本事實出發(fā)，深入到資本主義社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)尤其是經(jīng)濟關(guān)系之中，通過對資本主義經(jīng)濟活動中存在的異化勞動的理論分析，進而從生產(chǎn)、分配、交換和消費等方面對整個資本主義經(jīng)濟活動的不公正性進行了總體性批判，并且從資本主義內(nèi)部矛盾和歷史發(fā)展的必然性角度，提出了共產(chǎn)主義運動是一種只有消滅生產(chǎn)資料私有制和經(jīng)濟異化才能得到實現(xiàn)的現(xiàn)實物質(zhì)運動，從而為實現(xiàn)社會公正和對人的本質(zhì)的重新占有指明了方向和道路。

一、抽象個人——資本主義經(jīng)濟異化的哲學(xué)出發(fā)點

對人的本質(zhì)認識上的不同，也必然會導(dǎo)致人們思想觀念和社會經(jīng)濟行為上的差異。從抽象個人出發(fā)還是從現(xiàn)實、具體的個人出發(fā)對整個社會經(jīng)濟活動的價值取向具有決定性的重要意義。馬克思在《手稿》中對這一首要理論問題作了明確而有力的回應(yīng)，從根本上闡明了資本主義經(jīng)濟活動的理論出發(fā)點，也為更進一步深入到資本主義經(jīng)濟關(guān)系內(nèi)部并進行深層次的剖析和批判打下了哲學(xué)基礎(chǔ)。抽象人性論是資產(chǎn)階級世界觀的基本立場。作為一種理論主張，抽象人性論在反對封建神學(xué)、禁欲主義和蒙昧主義方面旗幟鮮明、意義重大，力圖把人從上帝諸神的束縛中解放出來，從而恢復(fù)人的中心地位，肯定人的價值和尊嚴。但是，從抽象人性論出發(fā)所形成的一系列資產(chǎn)階級理論學(xué)說實質(zhì)上都抹殺了人的社會性和實踐主體性，沒有把握住人的真正本質(zhì)。黑格爾把抽象人性論大大往前推動了一步，如從一定意義上闡述了人的客觀現(xiàn)實性，將人定義為勞動的產(chǎn)物，人的本質(zhì)異化等等，但其最終將人歸結(jié)為絕對精神外化的產(chǎn)物，是“頭腳倒立”的人，是抽象自我意識的對象化。費爾巴哈不滿意抽象的自我意識，提出要從感性存在，從自然實體的角度來重新認識人、理解人。費爾巴哈認為現(xiàn)實的人就是一個以肉體為基礎(chǔ)的肉體和精神的統(tǒng)一體，并且從人的角度出發(fā)將宗教和上帝歸結(jié)為人的本質(zhì)異化的產(chǎn)物，是對人的本質(zhì)及靈魂的束縛和壓迫。因此，費爾巴哈認為要恢復(fù)人的本質(zhì)就必須要批判、揭露和揚棄宗教和上帝，只有這樣才能把人從上帝的束縛中解放出來從而恢復(fù)人的本質(zhì)規(guī)定性。費爾巴哈在對人的本質(zhì)認識上比黑格爾前進了一步，但也沒能跳出資產(chǎn)階級抽象人性論的死圈。在費爾巴哈看來，人雖然是多種規(guī)定性的統(tǒng)一，但他更多強調(diào)的是人的自然屬性即人類自身的生物機體需要。他承認人的感性現(xiàn)實，但卻忽略了人的實踐主體地位。在費爾巴哈那里，人的本質(zhì)表現(xiàn)為類本質(zhì)即一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性，其自然屬性是絕對的，社會屬性卻是相對的、理想化的，具有非現(xiàn)實性。因此，無論是黑格爾還是費爾巴哈，資產(chǎn)階級抽象人性論離開人的社會性，不從社會實踐和社會關(guān)系尤其是人們眼前活生生的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟事實出發(fā)來探尋人的規(guī)定性，而單純從抽象理性或者是生物意義角度來談?wù)撊说谋举|(zhì)究其原因在于為資本主義生產(chǎn)關(guān)系合理性做辯護，從而掩蓋資本主義種種剝削和罪惡。資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學(xué)正是從抽象意義上或者是生物意義上的人出發(fā)來考察資本主義經(jīng)濟活動，將社會存在著的大量的、只能依靠出賣自己勞動力的無產(chǎn)階級和貧困民眾“當(dāng)作勞動的動物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜?！保?］將工人的需要限定為“維持工人在勞動期間生活的需要，而且只限于保持工人后代不致死絕的程度。因此，工資就與其他任何生產(chǎn)工具的保養(yǎng)和維修，與資本連同利息的再生產(chǎn)所需要的一般資本的消費，與為了保持車輪運轉(zhuǎn)而加的潤滑油，具有完全相同的意義。”［2］資產(chǎn)階級生產(chǎn)的目的不是一筆資本養(yǎng)活多少工人，而是帶來多少利潤。為了最大限度地獲取剩余價值，將人徹底降低到動物的高度，使人在日常的經(jīng)濟活動行為過程中完全異化，造成的結(jié)果是“人(工人)只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才能覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西?！保?］從而抹殺了人的社會屬性及其帶來的一系列社會需要，使區(qū)別于動物的人的積極能動性和創(chuàng)造性在日常的經(jīng)濟活動中完全喪失。

二、工資、利潤、地租——資本主義經(jīng)濟異化的三大構(gòu)成要素

資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家從抽象人性論出發(fā)，利用一種非批判性的描述方式來對待眼前的經(jīng)濟事實，對經(jīng)濟現(xiàn)象的分析只是停留在表面，企圖將資本主義生產(chǎn)關(guān)系納入到永恒歷史的抽象范疇之中。針對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家存在的問題，馬克思采用階級階層觀點，著重從經(jīng)濟事實和經(jīng)濟關(guān)系入手，科學(xué)分析了隱藏在經(jīng)濟事實背后的各種社會主體之間的利益關(guān)系，揭示了經(jīng)濟異化的根源在于由于生產(chǎn)資料私有制而形成的有產(chǎn)者和無產(chǎn)者根本經(jīng)濟地位上的不平等。

在資本主義商品經(jīng)濟條件下，勞動力成為商品，勞動工人可以自由出賣自己的勞動力商品，使用勞動力商品的資本家則按照市場價格付給勞動者一定的工資作為報酬。從表面看一方是自由出賣勞動力的勞動者，另一方是按照市場價格出資購買勞動力的資本家，雙方似乎地位平等、買賣自由。馬克思正是從分析這一貌似平等的勞資關(guān)系入手來揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系中資本家與工人階級之間存在經(jīng)濟異化的根源所在。在資本和市場占據(jù)統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系下，勞動力正如任何商品一般，同樣受到市場供求關(guān)系的調(diào)節(jié)。馬克思隨后從勞動力商品供需矛盾以及社會財富總狀況兩個方面對資本家與工人之間的斗爭關(guān)系進行了論述。在談到關(guān)于勞動力商品供需矛盾時馬克思認為，“如果供給大大超過需求，那么一部分工人就要淪為乞丐或者餓死。因此，工人的存在被歸結(jié)為其他任何商品的存在條件。工人成了商品，如果他能找到買主，那就是他的幸運了。工人的生活取決于需求，而需求取決于富人和資本家的興致。”［4］并且由于供給超過需求，造成市場價格逐漸趨向自然價格，資本家這時可以很輕易轉(zhuǎn)向其它行業(yè)，但作為出賣勞動力的工人卻受到分工的局限很難將自己的勞動轉(zhuǎn)用于其它方面。其次就是市場價格對工資的影響比對地租和利潤的影響要大得多。資本家即使因為壟斷地位將市場價格保持在一個比自然價格還要高出很多的位置上，工人的工資照樣可以不變，工人無利可得。加之勞動力價格比生活資料價格要穩(wěn)定，在物價高的時候，工資會因?qū)趧恿Φ男枨笙陆刀陆?，因生活資料價格提高而提高，這樣就相互抵消，反之情況也成立。因此，從勞動力商品供需矛盾方面來說，“工人和資本家同樣苦惱，工人是為他的生存而苦惱，資本家則是為他的死錢財?shù)内A利而苦惱。工人不僅必須為物質(zhì)的生活資料而斗爭，而且必須為謀求工作，即為謀求實現(xiàn)自己的活動的可能性、手段而斗爭”［5］此外，馬克思還從社會財富所處的二種主要狀態(tài)中進一步分析工人在爭取工資斗爭中的社會地位。第一種就是當(dāng)社會財富處于衰落狀態(tài)時，工人階級因為財富衰落所遭受的打擊和痛苦要遠遠大于資產(chǎn)階級;而當(dāng)社會處于財富增長狀態(tài)時，從表面看似乎對工人的需求超過供給，但由于工人的過度勞動以及隨著資本積累的增多所導(dǎo)致的對工人剝削的加強，使“工人在精神上和肉體上被貶低為機器，隨著人變成抽象的活動和胃，工人也越來越依賴于市場價格的一切波動，依賴于資本的使用和富人的興致?！保?］由此可見，在社會財富處于衰落狀態(tài)中，工人的貧困只會日益加劇，即使是處于有利的增長階段，工人的結(jié)局也必然是勞動過度和早死，淪為機器和資本的奴隸。造成這一現(xiàn)象的深層次原因在于資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級經(jīng)濟地位上的根本不平等，廣大無產(chǎn)階級一無所有不得不靠出賣自己的勞動力以求得生存，而資產(chǎn)階級由于占據(jù)著生產(chǎn)資料能夠大肆剝削無產(chǎn)階級。在資本主義私有制前提下，工資的斗爭反映的其實是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級根本利益的斗爭，要克服這種斗爭的不公正、不平等局面，只有徹底消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系，無產(chǎn)階級才能徹底擺脫資本的控制和剝削。

在論述工資及其實質(zhì)之后，馬克思還對利潤和資本關(guān)系作了本質(zhì)性考察。馬克思認為“資本是積蓄的勞動”，而不是一般的資金，只有能夠給所有者帶來收入或利潤的資金才叫資本，利潤是資本的衍生品。資本“是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力?！保?］因此，資本究其實質(zhì)來說反映的就是社會經(jīng)濟關(guān)系，既包括資本家對靠出賣勞動力為生的無產(chǎn)階級的優(yōu)勢支配關(guān)系，也包括資本家之間的競爭關(guān)系。最大限度追逐利潤是資本的天性，資本不僅通過競爭和壟斷把市場價格保持在自然價格之上以獲取高額利潤，同時還通過分工和對活勞動力商品的剝削而增加資本利潤。馬克思還指出，資本不僅統(tǒng)治著工人無產(chǎn)階級，同時也統(tǒng)治著資產(chǎn)階級。一般的小資本所有者在激烈的自由商品市場競爭中逐漸處于弱勢地位，“在私有制的統(tǒng)治下，積累就是資本在少數(shù)人手中的積聚，只要聽任資本的自然趨向，積累一般說來是一種必然的結(jié)果;而資本的這種自然使命恰恰是通過競爭來為自己開辟自由的道路的?！保?］小資本不斷遭到削弱甚至是破產(chǎn)，從而源源不斷地加入到無產(chǎn)階級的大軍中來，為革命準備階級力量。在經(jīng)濟規(guī)律的盲目支配下，各國各資本家不斷盲目地擴大生產(chǎn)，由此出現(xiàn)大規(guī)模的生產(chǎn)相對過剩，最終使革命變得日益迫切。

此外，針對國民經(jīng)濟學(xué)對地租概念的顛倒，馬克思認為必須從地租這一概念背后隱藏的現(xiàn)實利益關(guān)系入手才能準確把握地租的實質(zhì)。馬克思認為“地租是通過租地農(nóng)場主和土地所有者之間的斗爭確定的?！保?］是資產(chǎn)階級社會內(nèi)部各利益主體斗爭的結(jié)果。以經(jīng)濟利益斗爭為出發(fā)點，馬克思對資本主義社會各階級、階層利益主體之間的關(guān)系進行了深刻分析。首先，他鮮明指出了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家認為土地所有者的利益始終同社會的利益一致的荒謬結(jié)論，從對土地所有者與租地農(nóng)場主、雇農(nóng)以及工業(yè)工人和資本家之間的關(guān)系入手進行分析，認為土地所有者同以上種種主體之間都存在利益上的敵對，在土地所有者利益的增長的同時，貧困和奴役也同樣在增長。其次，馬克思還考察了土地所有者之間的相互關(guān)系，指出“大地產(chǎn)和小地產(chǎn)之間的相互關(guān)系一般是與大資本和小資本之間的相互關(guān)系一樣的。”［10］正如資本家之間的競爭一樣，小地產(chǎn)由于受自身條件限制，始終處于競爭劣勢地位，隨著地租的不斷降低，“以致最后只有最富有的人才能靠地租過活。因而土地不出租的土地所有者之間的競爭便不斷加劇。一部分土地所有者破產(chǎn)。大地產(chǎn)進一步集中?！保?1］同時，還有一部分土地會落入資本家手中，從而使資本家成為土地的所有者或者是大土地所有者也同時轉(zhuǎn)化成資本家。這樣造成的結(jié)果就是“資本家和土地所有者之間的差別消失，以致在居民中大體上只剩下兩個階級:工人階級和資本家階級。地產(chǎn)買賣，地產(chǎn)轉(zhuǎn)化成為商品，意味著舊貴族的徹底沒落和金錢貴族的最后形成?！保?2］馬克思正是在這一認識的基礎(chǔ)之上，對封建地產(chǎn)向地產(chǎn)資本過渡作了歷史必然性的分析，認為地產(chǎn)必然以資本的形式既表現(xiàn)為對工人階級的統(tǒng)治，也表現(xiàn)為對那些因資本運動的規(guī)律而破產(chǎn)或興起的所有者本身的統(tǒng)治。實現(xiàn)死的物質(zhì)對人的完全統(tǒng)治。隨著競爭的加劇，一大批小地產(chǎn)以及租地農(nóng)場主破產(chǎn)并淪為無產(chǎn)階級，同時在地產(chǎn)資本日益加大對農(nóng)業(yè)工人的剝削條件下，“已經(jīng)降到最低限度的工資不得不進一步降低。而這就必然導(dǎo)致革命?！保?3］以私有制為基礎(chǔ)的地產(chǎn)和工業(yè)必將走向滅亡。

三、資本主義經(jīng)濟異化——勞動異化的集中表現(xiàn)

馬克思從現(xiàn)實的個人及其生產(chǎn)活動出發(fā)，利用矛盾的觀點系統(tǒng)完整地分析反映資本主義經(jīng)濟運行的三個主要構(gòu)成要素即工資、利潤和地租，并對隱藏在這三個要素背后的無產(chǎn)者、資本家和土地所有者三大階級進行了深入的經(jīng)濟狀況分析，使我們能夠清楚地認識到工人勞動異化的經(jīng)濟根源。而經(jīng)濟異化是勞動異化的表現(xiàn)方式，具體體現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)、分配、交換和消費上的異化。

勞動異化首先表現(xiàn)在生產(chǎn)過程中。生產(chǎn)是資本主義經(jīng)濟活動中起著決定性作用的一個環(huán)節(jié)。馬克思指出“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動的產(chǎn)品怎么會作為相異的東西同工人對立呢?產(chǎn)品不過是活動、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動的外化，，活動的外化，外化的活動。在勞動對象的異化中不過總結(jié)了勞動活動本身的異化、外化?！保?4］生產(chǎn)過程中的異化首先主要表現(xiàn)在勞動與勞動者本身相異化。即勞動對工人來說完全是外在的東西，“因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！保?5］對于勞動者來說，勞動成了一種強制性的、迫不得已的維持自身生存的手段。生產(chǎn)過程中的異化還表現(xiàn)在人與人的本質(zhì)、與自然界也相異化。馬克思指出，自由自覺的活動是人的類本質(zhì)。人與動物的最大區(qū)別就在于，“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。”［16］因此，人類正是通過實踐活動，積極改造對象世界，使對象世界按照人類內(nèi)在尺度來滿足人們自身需要。而異化勞動不僅剝奪了人類直接勞動成果同時也否定了人的類本質(zhì)，把人降低到動物的高度，“這樣一來，異化勞動導(dǎo)致:人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！保?7］人在同自己類本質(zhì)相異化的同時，同自然界也存在著嚴重的異化，而這也成為人與自然之間不公正的經(jīng)濟根源。

勞動異化還造成分配上的異化。生產(chǎn)決定分配，資本主義勞動異化不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，還表現(xiàn)在分配上的極端不公正。在以私有制為前提的生產(chǎn)條件下，勞動產(chǎn)品卻大部分被資本家占有，而作為生產(chǎn)主體的勞動者階級卻只能占有其中很小一部分。這一事實造成的結(jié)果就是，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。”［18］作為確證人的本質(zhì)力量的勞動產(chǎn)品是工人勞動現(xiàn)實化、對象化的具體表現(xiàn)，但由于資本家的占有而使工人勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為非現(xiàn)實化、對象的喪失和被對象奴役，并且由于“勞動的現(xiàn)實化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實化，以致工人非現(xiàn)實化到餓死的地步。對象化竟如此表現(xiàn)為對象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對象——不僅是生活的必要對象，而且是勞動的必要對象。甚至連勞動本身也成為工人只有通過最大的努力和極不規(guī)則的中斷才能加以占有的對象。對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治?！保?9］在不公正的分配形式下，作為工人勞動成果的產(chǎn)品成為一種外部異己的力量以敵視人的姿態(tài)與勞動者相對立，廣大工人階級成為自己產(chǎn)品奴役和壓迫的對象。

異化勞動同樣也決定著交換上的異化。馬克思認為，“交換或者物物交換是社會的、類的行為，社會聯(lián)系，社會交往和人在私有權(quán)范圍內(nèi)的聯(lián)合，因而是外部的、外化的、類的行為。”［20］“不論是生產(chǎn)本身中人的活動的交換，還是人的產(chǎn)品的交換，其意義都相當(dāng)于類活動和類精神——它們的現(xiàn)實的、有意識的、真正的存在是社會的活動和社會的享受?！保?1］即在一般的生產(chǎn)條件下，人們的交換不僅是作為生存手段的勞動交換，同時也是作為個人存在的積極實現(xiàn)，人們的社會關(guān)系正是通過交換而建立起來并不斷得到完善，交換是豐富人和確證人本質(zhì)力量的必然要求。但是在私有制前提下，“一方面，謀生的勞動以及工人的產(chǎn)品同工人的需要、同他的勞動使命沒有任何直接的關(guān)系，而是不論就哪方面來說，都決定于對工人來說是異己的社會組合;購買產(chǎn)品的人自己不生產(chǎn)，只是換取別人生產(chǎn)的東西。”［22］在這種情況下，交換作為資本主義經(jīng)濟活動中重要一環(huán)節(jié)已發(fā)生嚴重異化，“同人的活動的產(chǎn)品的相互交換表現(xiàn)為物物交換，表現(xiàn)為做買賣一樣，活動本身的相互補充和相互交換表現(xiàn)為分工，這種分工使人成為高度抽象的存在物，成為旋床等等，直至變成精神上和肉體上畸形的人。”［23］這是因為在分工的前提下，由于產(chǎn)品對單個的所有者來說已經(jīng)不再表現(xiàn)為對人的本質(zhì)力量的確證，而只是充當(dāng)一般等價物的意義，因此交換也不再簡單是其產(chǎn)品余額的交換。作為充當(dāng)一般等價物存在的貨幣便取得了交換的中介地位，人與人之間的交換關(guān)系便演變成了人們對貨幣無止境、無原則的絕對崇拜，貨幣實現(xiàn)了物對人的絕對全面統(tǒng)治。“由于這種異己的中介——人本身不再是人的中介，——人把自己的愿望、活動以及同他人的關(guān)系看作是一種不依賴于他和他人的力量。這樣，他的奴隸地位就達到極端。因為中介是支配它借以把我間接表現(xiàn)出來的那個東西的真正的權(quán)力，所以，很清楚，這個中介就成為真正的上帝。對它的崇拜成為目的本身?！保?4］“因此，凡是人的這種類生產(chǎn)活動的屬性，都可以轉(zhuǎn)移給這個中介。因此，這個中介越富有，作為人的人，即同這個中介相脫離的人也就越貧窮?！保?5］

最后，勞動異化還規(guī)定了消費上的異化。消費作為整個資本主義經(jīng)濟活動重要環(huán)節(jié)，從根本上來說是由生產(chǎn)決定，是經(jīng)分配和交換中介活動的必然結(jié)果。資本主義生產(chǎn)、分配、交換關(guān)系的異化必然會造成消費上異化。在異化勞動條件下，工人創(chuàng)造勞動產(chǎn)品卻不能占有產(chǎn)品，對于工人來講，其消費和需要也只是僅僅局限于維持自身以及下一代勞動力所必須的最低限度。這樣在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一端是數(shù)量龐大、極端貧窮且無力消費的無產(chǎn)階級，另一端則是數(shù)量極少卻占有大多勞動產(chǎn)品進行奢侈消費的有產(chǎn)階級。因此，“富有的人和富有的人的需要代替了國民經(jīng)濟學(xué)上的富有和貧困。富有的人同時就是需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人的身上，他自己的實現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在。”［26］同時這種需要的異化還表現(xiàn)在“一方面所發(fā)生的需要和滿足需要的資料的精致化，另一方面產(chǎn)生著需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗陋的、抽象的簡單化，或者毋寧說這種精致化只是再生出相反意義上的自身。”［27］對于廣大無產(chǎn)階級來說，“國民經(jīng)濟學(xué)這門關(guān)于財富的科學(xué)，同時又是關(guān)于克制、窮困和節(jié)約的科學(xué)，而實際上它甚至要人們節(jié)約對新鮮空氣或身體運動的需要?！保?8］工人階級的絕對貧困化使其消費需求完全被抑制，甚至連一些最基本的生存條件如住所、陽光、空氣和干凈整潔的環(huán)境等等都成了一種奢侈的需要和消費。馬克思批判了國民經(jīng)濟學(xué)家進行的關(guān)于應(yīng)該是推崇奢侈還是實行節(jié)約的爭論，指出“雙方都忘記了，揮霍和節(jié)約，奢侈和困苦，富有和貧窮是劃等號的?！保?9］無論是推崇奢侈還是實行節(jié)約，其實質(zhì)都在于為資產(chǎn)階級資本增值而服務(wù)，其根本目的還是供資本家用來享受。而“僅僅供享受的、不活動的和供揮霍的財富的規(guī)定在于:享受這種財富的人，一方面，僅僅作為短暫的、恣意放縱的個人而行動，并且把別人的奴隸勞動、把人的血汗看作自己的貪欲的俘獲物，所以他把人本身，因而也把自己本身看作可犧牲的無價值的存在物。在這里，對人的藐視，表現(xiàn)為狂妄放肆，表現(xiàn)為對那可以勉強維持成百人生活的東西的任意糟蹋，又表現(xiàn)為一種卑鄙的幻覺，即仿佛他的無節(jié)制的揮霍浪費和放縱無度的非生產(chǎn)性消費決定著別人的勞動，從而決定著別人的生存?！保?0］這也是資本主義異化勞動下消費不道德、不公正最集中的體現(xiàn)。

四、共產(chǎn)主義——經(jīng)濟異化的徹底消除

馬克思將資本主義社會異化表現(xiàn)分為兩個方面即現(xiàn)實生活的異化和精神意識領(lǐng)域中的異化?，F(xiàn)實生活的異化指的就是“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。私有財產(chǎn)的運動——生產(chǎn)和消費——是迄今為止全部生產(chǎn)的運動的感性展現(xiàn)，就是說，是人的實現(xiàn)或人的現(xiàn)實?！保?1］而“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。因此，對私有財產(chǎn)的積極的揚棄，作為對人的生命的占有，是對一切異化的積極的揚棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會的存在的復(fù)歸。宗教的異化本身只是發(fā)生在意識領(lǐng)域、人的內(nèi)心領(lǐng)域中，而經(jīng)濟的異化是現(xiàn)實生活的異化，——因此對異化的揚棄包括兩個方面?！保?2］在這里，馬克思明確將物質(zhì)生產(chǎn)異化與精神意識領(lǐng)域異化分離開來，并指出精神意識異化是物質(zhì)生產(chǎn)異化的表現(xiàn)形式并從根本上受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約。并據(jù)此提出了共產(chǎn)主義運動必然要從現(xiàn)實的經(jīng)濟活動以及物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，只有從根本上消除現(xiàn)實生活的異化即經(jīng)濟異化，才能實現(xiàn)人的徹底解放和全面復(fù)歸。即“整個革命運動必然在私有財產(chǎn)的運動中，即在經(jīng)濟的運動中，為自己既找到經(jīng)驗的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)?！保?3］“通過私有財產(chǎn)及其富有和貧困——或物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運動，正在生成的社會發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料;同樣，已經(jīng)生成的社會，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實?！保?4］因此，馬克思所指的共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實物質(zhì)運動，是對私有財產(chǎn)異化的積極揚棄，消滅私有制是整個共產(chǎn)主義最為核心，最為基礎(chǔ)的一個環(huán)節(jié)，不消滅資本主義私有制就不可能消除勞動異化，不消除勞動異化更不可能實現(xiàn)經(jīng)濟公正和對人的本質(zhì)的全面復(fù)歸。在共產(chǎn)主義社會中，隨著生產(chǎn)資料私有制的徹底廢除，使得這種以剝削人、奴役人為目的而運行的社會經(jīng)濟關(guān)系得以向人的本質(zhì)復(fù)歸，“在這種情況下，我們每個人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個人:(1)我在我的生產(chǎn)中使我的個性和我的個性的特點對象化，因此我既在活動時享受了個人的生命表現(xiàn)，又在對產(chǎn)品的直觀中由于認識到我的個性是對象性的、可以感性地直觀的因而是毫無疑問的權(quán)力而感受到個人的樂趣。(2)在你享受或使用我的產(chǎn)品時，我直接享受到的是:既意識到我的勞動滿足了人的需要，從而使人的本質(zhì)對象化，又創(chuàng)造了與另一個人的本質(zhì)的需要相符合的物品。(3)對你來說，我是你與類之間的中介，你自己認識到和感覺到我是你自己本質(zhì)的補充，是你自己不可分割的一部分，從而我認識到我自己被你的思想和你的愛所證實。(4)在我個人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個人的活動中，我直接證實和實現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會本質(zhì)?！保?5］

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