教育傳播視域下維吾爾族中學(xué)場域國家認(rèn)同的建構(gòu)

楊梅

（新疆大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830046）

國家認(rèn)同是“一個(gè)人確認(rèn)自己屬于那個(gè)國家，以及這個(gè)國家究竟是怎樣一個(gè)國家的心靈性活動(dòng)”①江宜樺.自由主義、民族主義與國家認(rèn)同[M].臺灣：揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司，1998：13.公民國家認(rèn)同是國家向心力的重要指標(biāo)，尤其對于多民族國家而言，少數(shù)民族的國家認(rèn)同直接關(guān)系到國家的安全和穩(wěn)定。因此，少數(shù)民族的國家認(rèn)同研究一直是研究者關(guān)注的焦點(diǎn)和重點(diǎn)。個(gè)體的國家認(rèn)同觀并不是生而有之，而是個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，在個(gè)體政治社會(huì)化過程中，學(xué)校教育是影響個(gè)體國家認(rèn)同觀的最重要場所之一，其伴隨個(gè)體時(shí)間最長，教育目標(biāo)明確，且有序重復(fù)性的開展，這些特性對個(gè)體政治觀形成的初期影響巨大。政治學(xué)家赫斯和托尼也指出，在傳授有關(guān)政治體系的知識、信仰和態(tài)度方面，學(xué)校無疑是最重要的角色。一般認(rèn)為，認(rèn)同是一種心理性活動(dòng)，即“認(rèn)同是與一個(gè)客觀對象形成情感聯(lián)系的最初形式。認(rèn)同是指自我在情感上或者信念上與他人或者其他對象連接為一體的心理過程”②Sigmund freud,group psychology and the analysis of the ego,in J.Strachey,ed,The Standard Editiion of the Complete Psychologi?cal Works of Sigmund Freud,Hogarth press,1921,vol.18,pp.107-108.而“國家”在安德森看來，則是被想象出來的共同體，即“民族（民族國家）是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體。”③本尼迪克特·安德森.想象的共同體[M].上海:人民出版社，2003:5.在學(xué)校場域，國家認(rèn)同教育的實(shí)質(zhì)是幫助個(gè)體完成對國家的想象，并促進(jìn)個(gè)體對國家的肯定、支持和認(rèn)同。本學(xué)校場域里，“國家”作為一個(gè)抽象的符號主要通過中華民族教育、愛國主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育、公民道德教育四部分內(nèi)容建構(gòu)和想象。

一、學(xué)校場域國家認(rèn)同的建構(gòu)路徑

學(xué)校場域建構(gòu)“國家認(rèn)同”的主要媒介有課本、升國旗儀式、課外活動(dòng)以及校園宣傳媒介。

1.課本。課本是學(xué)校場域中最重要的媒介。學(xué)生對其的接觸頻度最高，并通過學(xué)習(xí)的方式理解和記憶傳播內(nèi)容，是傳播認(rèn)知效果最好的媒介。在筆者的調(diào)研中，學(xué)校的《漢語》課本、《政治》課本和《歷史》課本是建構(gòu)“國家認(rèn)同”的主要文本。課本主要通過民族主義式和自由主義式話語邏輯完成國家認(rèn)同的建構(gòu)。

首先，民族主義式建構(gòu)邏輯。民族主義是民族國家建立過程中的一種意識形態(tài)。民族主義作為一種強(qiáng)大的政治力量，對于建構(gòu)國家認(rèn)同非常重要。學(xué)者江宜樺認(rèn)為民族主義式國家認(rèn)同即是“國族認(rèn)同”：“國族認(rèn)同是認(rèn)同于自體生命綿延不絕的民族文化。這些認(rèn)同的基礎(chǔ)包括血緣種姓、歷史神話、語言宗教、生活習(xí)俗等等。由于這些基礎(chǔ)都是形成于過去，所以認(rèn)同主要表現(xiàn)為一種回溯式、尋根式的活動(dòng)。”。④江宜樺.自由主義、民族主義與國家認(rèn)同[M].臺灣：揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司，1998：23.在課本中，“國家”的想象主要來源于“國族”的想象，即建構(gòu)“中華民族”這樣一個(gè)集體身份，完成個(gè)體的共同體想象。如《華夏之祖》介紹了中華民族的歷史起源：“從此，炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，經(jīng)過長期發(fā)展，形成日后的華夏族（華夏族，漢族的前身，中華民族的主干部分）”，⑤參見《中國歷史》（七年級上）侵略史則通過通過“中”與“日”、“列強(qiáng)”與“中華”這樣的二元對立，以“他者”的參照，更好地印證“中華民族”的共同體屬性。如《不能忘記的屈辱》、《第二次鴉片戰(zhàn)爭期間列強(qiáng)侵華罪行》等，通過這些民族危亡記憶，“國人得以成功地將淹沒在自己眾多認(rèn)同中的國家認(rèn)同突出出來,置于認(rèn)同的最高位置,使自己與日本人和其他‘外國人’區(qū)分開來,從而完成了自己的民族想象和國家想象?！雹扌旎矍?抗戰(zhàn)對中國民眾現(xiàn)代國家認(rèn)同的建構(gòu)[J].齊魯學(xué)刊，2009,(2):52-55.緬懷史在對先烈謳歌懷念的基礎(chǔ)上，把個(gè)體現(xiàn)世的命運(yùn)與民族的過去聯(lián)系起來，建構(gòu)個(gè)體與民族同一體的命運(yùn)共同體感。如《為了中華民族的崛起》：“正是因?yàn)橛性S許多多優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人和革命先輩拋頭顱、灑熱血、前仆后繼、不怕犧牲，才有了獨(dú)立自主的新中國，才有了我們美好的今天，讓我們記住他們”。⑦參見《品德與社會(huì)》（六年級上）

其次，自由主義式建構(gòu)邏輯。自由主義思想源流起源于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。約翰·斯圖亞特·密爾的《論自由》奠定了現(xiàn)代自由主義的基本要點(diǎn)：個(gè)人主義、平等主義、普遍主義、改良主義。自由主義式國家認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是政治認(rèn)同，即“自由主義對國家認(rèn)同的處理基本上是采取強(qiáng)調(diào)制度認(rèn)同、減低文化認(rèn)同的作法。”⑧江宜樺.自由主義、民族主義與國家認(rèn)同[M].臺灣：揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司，1998：110.它與民族主義強(qiáng)調(diào)民族文化不同，自由主義國家認(rèn)同強(qiáng)調(diào)公民認(rèn)同某一政治文化。表現(xiàn)在課本上就是課本建構(gòu)的公民身份。一方面，課本通過明確個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)建構(gòu)公民身份。如《國家的主人，廣泛的權(quán)利》、《我們應(yīng)盡的義務(wù)》以及《人人享有人格尊嚴(yán)權(quán)》《我們崇尚公平》這些社會(huì)共識原則把分散的個(gè)體聯(lián)接起來，建構(gòu)法理范疇內(nèi)的共同體。另一方面，通過明確個(gè)體在社會(huì)中的角色和規(guī)范建構(gòu)公民身份。如《我的角色與責(zé)任》《我和規(guī)則交朋友》、《愛護(hù)公物》、《講禮貌》、《道歉》、《遵守交通規(guī)則》等，從行為規(guī)范的角度傳播公民道德。

2.升旗儀式。儀式是一種文化媒介，通過社群成員的共享性參與，對維護(hù)社群秩序、保護(hù)社群的延續(xù)性和完整性起著重要作用。學(xué)校通過每周一次的升國旗儀式，既傳承著中華民族的集體記憶，又把分散的個(gè)體聯(lián)結(jié)起來，使之成為國家共同體的成員。

首先，儀式時(shí)間的重復(fù)性使得儀式時(shí)間反復(fù)從日常生活中“分離”——“嵌入”，儀式的意義也不斷被上演和記憶。學(xué)校規(guī)定，每周一早上舉行升旗儀式。還規(guī)定一些重大節(jié)日，如五一、十一、七一、元旦都要舉行升旗儀式。通過這種制度化的儀式時(shí)間表，使儀式周期性上演。尤其當(dāng)儀式時(shí)間和節(jié)日時(shí)間重復(fù)時(shí)，如十一國慶節(jié)升國旗，七一建黨節(jié)升國旗等，儀式本身的意義與節(jié)日的記憶相互呼應(yīng)，建構(gòu)某種一致意義，強(qiáng)化國家認(rèn)同。

其次，象征符號是儀式的最基本構(gòu)成單位。政治儀式通過一些“召集性的符號”使人們認(rèn)識到他們從屬于某一共同體，具有強(qiáng)大的國家認(rèn)同感召力量。國旗是儀式中最重要的“工具符號”，它由顏色、圖案這些象征符號組成。其中，五角星是象征符號中的支配性符號。五顆五角星的大小與排列秩序一方面象征著中國人民大團(tuán)結(jié)，從感覺極上激發(fā)個(gè)體的共同體想象。另一方面則在建構(gòu)一種權(quán)力秩序：即國家組織作為強(qiáng)大的，中心的指導(dǎo)地位而人民作為從屬的，被支配的位置。

再次，儀式還是一種操演語言。“操演話語不為某種行為提供描述。發(fā)表操演話語行為本身構(gòu)成了某種行為，超越了顯然是必要的發(fā)有意義之聲的行為”。⑨保羅×康納頓著，納日碧力戈譯.社會(huì)如何記憶[M].上海：上海人民出版社出版，2000：66.儀式的操演語言一方面表現(xiàn)在對一些話語的反復(fù)演說上，如詛咒、祝福和誓言等。在本校的升旗儀式中，最有特色的程序就是國旗下宣誓。學(xué)生誓言為“我們是共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，我們要高舉鄧小平理論的偉大旗幟，堅(jiān)決維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)……”宣誓行為不僅通過誓言本身建構(gòu)個(gè)體的國家身份，而且通過這種行為力量強(qiáng)化了個(gè)體對身份的遵從感。另一方面，“操演話語也被編碼于一成不變的姿勢、手勢和動(dòng)作中”。⑩保羅×康納頓著，納日碧力戈譯.社會(huì)如何記憶[M].上海：上海人民出版社出版，2000：66.《學(xué)校規(guī)章制度》專門對升旗儀式的動(dòng)作進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定。

3.課外活動(dòng)。除卻課堂性知識傳播外，課外活動(dòng)是學(xué)校進(jìn)行國家認(rèn)同教育的主要形式。學(xué)校開展的課外活動(dòng)分為兩種：一是節(jié)日紀(jì)念日的慶典活動(dòng)，二是學(xué)校開展的主題活動(dòng)。

第一，節(jié)日慶典。節(jié)日是集體記憶的重要載體，它和儀式一樣，具有很強(qiáng)的象征和教化作用。尤其是政治節(jié)日，“現(xiàn)代國家自然而然地把它作為培養(yǎng)公民效忠國家、獻(xiàn)身民族的載體。”?陳達(dá)云.少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同教育創(chuàng)新初探[J].中南民族大學(xué)報(bào),2009,(5):84-88.國慶節(jié)是學(xué)校最隆重慶祝的一個(gè)節(jié)日。每年的這一天，圍繞這個(gè)節(jié)日，學(xué)校會(huì)開展多種多樣的慶?；顒?dòng)，如合唱比賽、演講比賽、黑板報(bào)比賽、文藝表演等。如在歌唱比賽中，學(xué)生反復(fù)吟唱“我們都有一個(gè)家，名字叫中國”“我們祝福你的生日我的中國，這是兒女們心中期望的歌”；在辦“慶祝國慶節(jié)”黑板報(bào)中學(xué)生也如此寫到：“祖國母親，我們熱烈慶祝您的生日。祖國母親，我為你感到自豪驕傲?！蓖ㄟ^這些話語實(shí)踐學(xué)生自主生產(chǎn)出自己與國家的血緣聯(lián)系——“家”與“兒女”、“我”與“母親”，并在反復(fù)的實(shí)踐中不斷確認(rèn)和強(qiáng)化這種身份歸屬。

第二，主題活動(dòng)。主題活動(dòng)是學(xué)校依據(jù)上級的文件安排和學(xué)校自設(shè)的主題月開展的活動(dòng)。當(dāng)有上級文件下達(dá)時(shí)，學(xué)校優(yōu)先安排上級布置的主題活動(dòng)，有閑時(shí)間再安排校內(nèi)主題月活動(dòng)。以活動(dòng)時(shí)間持續(xù)最長、規(guī)模最大的“熱愛偉大祖國、建設(shè)美好家園”主題教育活動(dòng)為例，唱愛國歌曲是此活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。上級有關(guān)部門專門列了100首愛國歌曲作為指定歌曲。學(xué)校要求每個(gè)班至少會(huì)唱兩首，并在全校內(nèi)開展初賽、復(fù)賽、決賽。

4.校園宣傳媒介。校園宣傳媒介是國家認(rèn)同傳播的又一媒介渠道。學(xué)校的宣傳媒介主要分為三類：一類是廣播這樣的大眾傳統(tǒng)媒體。一類是校園戶外媒體，如宣傳欄、展板等。一類是建筑物媒體，如標(biāo)語、掛圖等。這些媒介分散在學(xué)校的各個(gè)角落，以口號式語言對受眾進(jìn)行政治社會(huì)化動(dòng)員。

第一，廣播是學(xué)校里唯一的大眾傳媒，但其的傳播時(shí)間非常有限。按照學(xué)校要求，課間操時(shí)間以及下午上課前十五分鐘是廣播傳播的兩個(gè)主要時(shí)段。課間操主要播放集合音樂和廣播體操，課前十五分鐘則是政治教育。節(jié)目安排流程為：一分鐘英語——學(xué)校管理制度——宣傳內(nèi)容。其中宣傳內(nèi)容主要包括三大塊：學(xué)校主題月宣傳、五觀教育、民族團(tuán)結(jié)教育。五觀教育和民族團(tuán)結(jié)教育的具體內(nèi)容是依據(jù)地委宣傳部下發(fā)的宣傳讀本，以口號式語言為主，如“強(qiáng)化中華民族認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識到，中華民族是我國56個(gè)民族互相依存，共同發(fā)展凝聚而成的?！薄皾h族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開。”

第二，標(biāo)語是校園里一道重要的風(fēng)景，從校門口到教學(xué)樓到學(xué)生教室，標(biāo)語以各種形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前。校園標(biāo)語分為兩種類型，一種是學(xué)習(xí)勵(lì)志型標(biāo)語，如“好好學(xué)習(xí)，天天向上”“開發(fā)自我，追求卓越”，另一種就是政治動(dòng)員標(biāo)語。如“天山雪松根連根，各族人民心連心”通過情感引導(dǎo)受眾的民族團(tuán)結(jié)行為。“堅(jiān)決打擊民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)，堅(jiān)決維護(hù)祖國統(tǒng)一”，這類標(biāo)語通過指令性語言明確肯定和否定某種行為，對受眾進(jìn)行愛國主義規(guī)范教育。

第三，學(xué)校每個(gè)黨支部、團(tuán)支部、年級組以及職能部門都有自己的宣傳欄和展板，是校園比較重要的宣傳媒介。愛國主義依舊是展板的中心主題，如初二年級展板：“熱愛偉大祖國建設(shè)美好家園”。思政科展板：“熱愛偉大祖國是中華民族的光榮傳統(tǒng)”。同時(shí)，“民族團(tuán)結(jié)”仍然被作為愛國主義教育的主要內(nèi)容，如教務(wù)處展板：“熱愛偉大祖國，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)”。團(tuán)委展板：“謳歌光輝業(yè)績，加強(qiáng)各民族的凝聚力”。

第四，掛圖是以圖像符號傳播信息的媒介形式。校的掛圖主要出現(xiàn)在樓道和教室墻面上，大致有兩種類型：人物圖像和國家象征符。教學(xué)樓道里掛著孔子畫像，并附帶其言論，這和課本傳播中華文化內(nèi)容一致。教室后面的墻面上并排掛著幾個(gè)人物的畫像：鄧小平、周恩來、毛澤東、斯大林、列寧、馬克思、恩克斯。這些人物圖片被高高掛起，與觀看者構(gòu)成一種仰視的空間角度，在“視覺主義”看來，“視覺不僅使得一種極端罕見的且無所不包的控制技術(shù)成為可能，而且使權(quán)力目的論的自我復(fù)制也成為可能?！?邁克 爾×赫茨 菲爾德.《 人類學(xué)： 文化和社會(huì) 領(lǐng)域中的 理論實(shí)踐 》[M].北京：華 夏出版社，2013：18.“仰視”背后實(shí)質(zhì)折射了這樣一種權(quán)力關(guān)系——觀看者對被觀看者的尊崇與敬仰。在這里，共產(chǎn)主義先驅(qū)人物作為被尊崇的對象，實(shí)質(zhì)上是建構(gòu)學(xué)生對國家領(lǐng)袖人物和意識形態(tài)的認(rèn)同感。

二、國家認(rèn)同建構(gòu)中的問題與建議

首先，民族主義建構(gòu)范式出現(xiàn)了邏輯錯(cuò)誤。即中華民族的定義和內(nèi)涵建構(gòu)出現(xiàn)了偏離。課本中明確定義中華民族是涵括56個(gè)民族之上的一個(gè)高層級民族。此民族的文化和歷史是由各族人民共同創(chuàng)造的，因此中華民族文化和歷史是多元文化歷史的集合體。但文本中呈現(xiàn)的中華民族文化和歷史實(shí)質(zhì)上是漢族的文化和歷史。比如把春節(jié)定義為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，把餃子定義為中華民族的傳統(tǒng)食品，把京劇、剪紙定義為中華民族傳統(tǒng)文化，而這，都是漢族的文化，不是維吾爾族甚至其它少數(shù)民族的傳統(tǒng)。歷史文本中呈現(xiàn)的民族英雄、歷史人物也都是漢族，幾乎沒有少數(shù)民族的身影。這樣，中華民族身份幾乎被漢族身份置換了，中華民族=漢族。少數(shù)民族無法從文化歷史中感到自己是中華民族大家庭的一員，很難產(chǎn)生對中華民族的認(rèn)同，以致于有的學(xué)生認(rèn)為中華民族就是漢族。如訪談中學(xué)生回答：“知道中華民族嗎？/知道，漢族?！?/p>

其次，“民族”?此段中的“民族”相當(dāng)與“族群”，而不是“中華民族”之義的概念幾乎遮蔽了“國家”的概念。在學(xué)校中，民族團(tuán)結(jié)教育甚至超過了愛國主義，成為學(xué)校教育的核心。校園各種媒介以及活動(dòng)和講話中，都以“民族團(tuán)結(jié)”為中心主題。即使在升旗儀式中，學(xué)生也發(fā)誓：“堅(jiān)決維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)”，“堅(jiān)決反對民族分裂，不參加任何宗教活動(dòng)”。所以，學(xué)生的“民族團(tuán)結(jié)”意識非常強(qiáng)。如問學(xué)生明白《團(tuán)結(jié)就是力量》這首歌曲的歌詞含義嗎，學(xué)生答：民族團(tuán)結(jié)。學(xué)生在作文《我心目中的中國》，“民族團(tuán)結(jié)”是學(xué)生心目中“中國”的主要內(nèi)涵。學(xué)生在辦國慶節(jié)黑板報(bào)時(shí)，也寫到：漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族?！懊褡鍒F(tuán)結(jié)”意識增強(qiáng)的背后是族群區(qū)隔意識的凸顯。即當(dāng)“民族團(tuán)結(jié)“這個(gè)詞語說出口的時(shí)候，已經(jīng)形成“我”與“他”的民族劃分。而當(dāng)“民族”一詞被反復(fù)強(qiáng)調(diào)和言說時(shí)，這種我族與他族的分類意識就會(huì)得到強(qiáng)化。

基于此分析，在學(xué)校的具體操作中，應(yīng)該在承認(rèn)各民族文化的前提下加強(qiáng)公民教育。第一，在課本中增加其它民族文化和歷史的內(nèi)容，真正建構(gòu)“中華民族”。文化多元本應(yīng)是中華民族的應(yīng)有之義，課本通過展現(xiàn)多元文化，既有助于增進(jìn)民族間文化的交流，也能使少數(shù)民族在中華民族中找到自己的身影，真正感到與中華民族的一體感，第二，加大公民文化教育內(nèi)容。公民文化是以法理為紐帶，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與國家的責(zé)權(quán)關(guān)系。它是不同族別、不同文化的公民在政治體制內(nèi)達(dá)成的共識，并以法律規(guī)范的方式確定下來。公民文化規(guī)避了民族主義建構(gòu)范式文化同化的風(fēng)險(xiǎn)，每個(gè)公民都可以自由選擇自己的文化歸屬和宗教信仰，公民文化超越了各民族文化的差異，建構(gòu)各民族共性的現(xiàn)代國家文化——自由、理性、平等，個(gè)體更易產(chǎn)生認(rèn)同。第三，淡化民族區(qū)隔意識，如前所述，用“中華民族”和“公民”話語作為學(xué)校的主要話語，凸顯國家身份，提升國家認(rèn)同。