試論美的普遍性及其特征——從康德的《美的分析論》出發(fā)

楊秀平

(銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州 銅仁 554300)

對(duì)于美的普遍性討論由來(lái)已久，各家的觀念都不相同，有學(xué)者認(rèn)為：“美的普遍性表現(xiàn)在：‘美的對(duì)象與審美主體不存在占有關(guān)系，即任何人都可以欣賞、品鑒；對(duì)任何人都是美的，只有能看會(huì)聽(tīng)，就能獲得審美愉悅。’”[1]于是，本文就從此話題開(kāi)始，對(duì)美的普遍性作進(jìn)一步的探討。

1 從人類(lèi)的原始生理構(gòu)造來(lái)分析美的普遍性存在的根本

對(duì)于美的普遍性的認(rèn)識(shí)，康德認(rèn)為的確存在一種美的欣賞的普遍模式，這是因?yàn)樵诓煌幕械娜藗冇幸恍┕餐膶徝榔珢?ài)的緣故。為此，他還列舉出了三種對(duì)美的欣賞的普遍性的類(lèi)型。

1.1 體現(xiàn)在風(fēng)景與人體本身的關(guān)系上

康氏認(rèn)為，所有人都喜歡草原這種景觀，無(wú)論是棲息在草原上因而熟悉這種景觀的人，也無(wú)論是在旅行中見(jiàn)過(guò)這種景觀的人，他們對(duì)這種景觀的偏好都超越了文化差異和階層差異。這種人體對(duì)于風(fēng)景的偏好的普遍性，是起源于人體的選擇效應(yīng)的。這種類(lèi)型的美產(chǎn)生于人類(lèi)的原始文化時(shí)期，持續(xù)了250萬(wàn)年之久。而作為人類(lèi)特有的美的類(lèi)型，最初是向著生殖和生態(tài)方向發(fā)展的，它在美學(xué)的范疇中，主要表現(xiàn)為善的方面。

1.2 對(duì)整體自相似形式的欣賞

人們之所以喜歡具有黃金分割比的形式，是因?yàn)樵谶@形式中我們能發(fā)現(xiàn)美的典型。這即典型的自相似性，它不但存在于部分與部分之間，還存在于部分與整體之間，且整體與部分的協(xié)調(diào)關(guān)系，對(duì)于我們對(duì)美的欣賞是有決定性的。而這對(duì)整體自相似形式的欣賞的普遍性，是介于對(duì)風(fēng)景和人體的偏好與對(duì)驚人的美的藝術(shù)品之間的。這即康氏所說(shuō)的“自組織的”[2]原理上，這種自組織原理是普遍作用的原理，通過(guò)它可以顯示出有序的結(jié)構(gòu)，其更早的來(lái)源是在人類(lèi)出現(xiàn)之前，在動(dòng)物的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。在這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，動(dòng)物發(fā)展出來(lái)脊神經(jīng)和腦。這種類(lèi)型的美存在于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，在美學(xué)中，可以說(shuō)它的真的體現(xiàn)。

1.3 體現(xiàn)在人們對(duì)美的藝術(shù)品的共同欣賞上

人們對(duì)名作《命運(yùn)》、名畫(huà)《蒙娜麗莎》、著名建筑《埃非爾鐵塔》等藝術(shù)品的欣賞上，都具體普遍的認(rèn)同性。它們讓不同文化背景的人們?yōu)橹畠A倒，且范圍不再局限于前兩種關(guān)系，具有了更大的開(kāi)放性?？凳险J(rèn)為這是基于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的底層，是處于被忽視的基礎(chǔ)地帶，扎根于皮質(zhì)的構(gòu)造中，而這根深的基礎(chǔ)層面也具有普遍性的。它大約發(fā)展于人類(lèi)的文化時(shí)期，即在人類(lèi)最近的4萬(wàn)年中發(fā)展起來(lái)的，是三種類(lèi)型中最晚的一種。在這種較晚的情形中，它是大腦的自我慶祝，是一種自得其樂(lè)的美。這種美，獨(dú)立于任何生物的或認(rèn)識(shí)的利益，釋放出無(wú)目的火花。在這種美中，人們進(jìn)入了純粹美的領(lǐng)域，為美而美，在美學(xué)中是美本身的體現(xiàn)。

2 從鑒賞判斷的第二契機(jī)來(lái)看美的普遍性的特征

康德論證美的普遍性的前提是：審美無(wú)厲害；鑒賞判斷本身也是一種判斷?？凳现赋觯骸胺彩悄菦](méi)有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的。 ”[3]

2.1 美不依賴于概念而作為一個(gè)普通愉快的對(duì)象被表現(xiàn)出來(lái)

“美是無(wú)任何利害的愉悅的對(duì)象”。[4]當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)令人愉悅的對(duì)象時(shí)，感受到這樣令人愉快的對(duì)象與他自己沒(méi)有任何的利害關(guān)系，那么，他就會(huì)認(rèn)為這個(gè)使自己愉快的對(duì)象，也一定會(huì)使自己周?chē)拿總€(gè)人都感到愉快的。由其這種判斷不是基于他自己的任何偏愛(ài)以及任何的利害關(guān)系的觀念而定，是他自己完全自由時(shí)的感受，所以他就認(rèn)為人們就該相信：每個(gè)人此時(shí)都同自己一樣，都對(duì)使自己感到愉快的東西也感到愉快。因其美在這時(shí)候沒(méi)有任何的利害關(guān)系，它就必然對(duì)每個(gè)人都適用，它就是一切無(wú)利害關(guān)系的愉悅的對(duì)象。

2.2 美的鑒賞判斷是要求普遍性規(guī)律的

當(dāng)我們把快適、善、美三者作比較時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)單純的感官的快適是無(wú)概念的且的具有個(gè)別性的東西，所以有它不需要普遍性的認(rèn)同；而善則是根據(jù)理性并通過(guò)單純的概念來(lái)使人愉快的，所以善因其概念具有普遍性；美則不同，它本身沒(méi)有概念，同時(shí)還要求普遍性，它使人喜歡的東西。如果說(shuō)快適和善總是與他們的對(duì)象有所關(guān)聯(lián)，都有著明顯的利害關(guān)系，即人或動(dòng)物的欲求能力的話，那么美則相反，它不關(guān)涉任何的利害，只有愉快的感受和自由的欣賞。美的這種特殊性就是，它本身沒(méi)有概念但還要求具有普遍性。如果沒(méi)有了這種普遍性，那么美的存在就從根本上發(fā)生了動(dòng)搖。

2.3 在一個(gè)鑒賞判斷中愉快的普遍性只表現(xiàn)為主觀的

由其美本質(zhì)的包含著普遍性的追求，所以凡是不基于事物概念的普遍性也絕對(duì)不是邏輯的而是審美的。審美只包含著判斷的主觀的量的成分，而不包含著客觀的量的成分。不過(guò)，“從一個(gè)主觀的普遍有效性中，亦即從不基于任何概念的感性的（審美的）的普遍有效性中，是不能夠推出邏輯的普遍有效性的”。[5]因?yàn)榫瓦壿嫷牧康姆懂爜?lái)看，一切的鑒賞判斷都只是單個(gè)的判斷，它們不具有量的成分。但是，如果這些對(duì)象的單個(gè)表象能依據(jù)規(guī)定的鑒賞判斷的條件，并且能通過(guò)比較，這些單的表象也可以轉(zhuǎn)化成一個(gè)個(gè)概念，并從這里產(chǎn)生出一個(gè)邏輯的普遍判斷來(lái)。于是，這樣一來(lái)，鑒賞判斷的本身也就帶有了審美判斷的量的普遍性成分了，即也可以這樣來(lái)說(shuō)，鑒賞判斷是對(duì)每個(gè)人都能有效的。也于是，人們?cè)阼b賞判斷中所感受到的愉快的情感也就具有了普遍性，并且是主觀的普遍性。如當(dāng)我們看到一束束美麗的花朵，我們通常會(huì)感很愉快，并通過(guò)我們自己的判斷而稱之為美，那么，此審美判斷的量的普遍性就是主觀的。因此也可以這樣說(shuō)，在鑒賞判斷中，愉快的普遍性只表現(xiàn)為主觀的。當(dāng)然，這里美的主觀判斷只是一種期待別人贊同的心情，其主觀必然性也只是一種要求別人應(yīng)當(dāng)贊同自己的判斷，而并非是客觀的一種事實(shí)。

2.4 判斷在先，愉快在后

在一個(gè)鑒賞判斷中，對(duì)象表象樣式具有的主觀的普遍傳達(dá)的性質(zhì)，且對(duì)每個(gè)人都能有效的?！皩?duì)于對(duì)象或?qū)ο笥梢员唤o予出來(lái)的那個(gè)表象的這種單純主觀的（審美的）評(píng)判，就是先行于對(duì)對(duì)象的愉快的，而且是對(duì)諸認(rèn)識(shí)能力的和諧的這種愉快的根據(jù)”。[6]因而，對(duì)對(duì)象或它所憑借的表象的判斷是在前的，審美的愉快是來(lái)至于對(duì)象形式與認(rèn)識(shí)能力的和諧一致性的。由其判斷在前，且由判斷引起了愉快，才既保證了普遍性又具有了情感的愉快性。所以我們可以得出結(jié)論說(shuō)，在鑒賞判斷中，判斷在前，愉快在后，美是無(wú)概念而普遍令人愉快的東西。

3 美的普遍性的本質(zhì)表現(xiàn)

美的普遍本質(zhì)的各種具體表現(xiàn)形態(tài)是：自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美。

3.1 自然美

自然美，即自然事物的美。自然性是它的主要特性。自然性即是指自然原有的感性形式，是形成自然美的必要條件。自然美側(cè)重于事物的形式，以其自然的感性形式來(lái)喚起人的美感。大自然給我們提供了廣闊的審美空間，如廣袤的草原、沙漠，一望無(wú)際的大海，連綿山川丘陵，以及春夏秋冬四個(gè)季節(jié)的不同風(fēng)景，都會(huì)讓我們目不暇接的。這些秀美景色，能給人以精神的享受，具有很強(qiáng)的感人能力。

3.2 社會(huì)美

社會(huì)美，即社會(huì)生活中的美。社會(huì)美直接體現(xiàn)著人的自由創(chuàng)造，是一種積極肯定的生活形象，包括人物、事件、場(chǎng)景、勞動(dòng)過(guò)程及產(chǎn)品等的審美形態(tài)。與自然美不同，社會(huì)美側(cè)重于社會(huì)內(nèi)容的表達(dá)，直接體現(xiàn)人的社會(huì)實(shí)踐性。它可以分為：人的外在（形象）美、人的內(nèi)在（精神）美、生產(chǎn)勞動(dòng)美、社會(huì)變革美等方面，其中“人的美是社會(huì)的核心”。[7]

3.3 藝術(shù)美

藝術(shù)美，即藝術(shù)作品的美。這里，藝術(shù)作品是指各種建筑、雕塑、工藝、舞蹈、繪畫(huà)、書(shū)法、文學(xué)、戲劇等內(nèi)容，它們是社會(huì)存在的集中反映，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。藝術(shù)美是美的集中表現(xiàn)，印證著人類(lèi)心靈的豐富性與復(fù)雜性，是典型的美的存在形態(tài)。它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，也是人的本質(zhì)力量在藝術(shù)作品中的感性顯現(xiàn)。這里，“藝術(shù)用形象說(shuō)話，形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊手段”。[8]藝術(shù)的具體可感性就來(lái)自于藝術(shù)的形象性。如建筑、雕塑、繪畫(huà)、攝影及書(shū)法等用凝固的形象說(shuō)話，而舞蹈、電影則用動(dòng)態(tài)的形像說(shuō)話，音樂(lè)用情緒化的旋律和節(jié)奏說(shuō)話，文學(xué)則用語(yǔ)言這種媒介讓我們感受其無(wú)比的豐富性和復(fù)雜性。

［1］吳俊.美學(xué)理論與美育實(shí)踐[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2001：344.

［2］［3］［4］［5］［6］康德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2002：223，54，46，50，53.

［7］［8］洪維，主編.美學(xué)基礎(chǔ)與幼兒美學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012：53，66.