史前社會(huì)人類的信息行為方式及信息的社會(huì)功能

張香寧

（濰坊醫(yī)學(xué)院圖書館，山東 濰坊261053）

“史前”一詞，是英國(guó)學(xué)者丹尼爾·威爾遜發(fā)明的，他在1851年的《蘇格蘭考古及史前學(xué)年鑒》中首先使用了“史前”（PREHISTORY）一詞。所謂“史前時(shí)期”，就是指人類社會(huì)的文字產(chǎn)生以前的歷史時(shí)期[1]。文字產(chǎn)生后，運(yùn)用文字手段記錄和傳播信息就成為最精準(zhǔn)、最行之有效的方法之一，與文字相關(guān)的信息研究也是目前研究得最深入的。但顯然，自人類有史以來的幾十萬年中，我們一直在用文字以外的方式進(jìn)行搜尋和交換信息，本文欲著眼于無文字的史前社會(huì)，對(duì)人類的信息行為研究做一個(gè)嘗試。

1 史前社會(huì)信息行為的方式

1.1 非符號(hào)的信息交流行為

非符號(hào)是指除了語言文字之外，作用于人們感覺器官的用以負(fù)載信息的各種標(biāo)記和實(shí)物。早期人類最初使用的近距離視覺傳遞方法是手勢(shì)和擬態(tài)語，這是在狩獵過程產(chǎn)生的一種迅速而默然地傳遞信息的方法。手勢(shì)可以表示數(shù)字、動(dòng)植物、物品、表情與情緒，甚至可以用幾個(gè)連貫動(dòng)作表明某種含義。例如，當(dāng)一獵手發(fā)現(xiàn)獸跡時(shí)，需要隱蔽地進(jìn)行，于是就相互用手勢(shì)交換新產(chǎn)生的信息過程。這種以手勢(shì)和身體動(dòng)作的擬態(tài)語是各個(gè)民族都有的最原始的信息交流與傳遞方法。在史前社會(huì)中，信息的交流通常依靠的是聽覺，這里我們講，除了早期人類利用信號(hào)鼓等器物發(fā)出的聲音信號(hào)外，主要的是用語言的信息交流。根據(jù)McLuhan(1964)的話：“史前社會(huì)的感知器官和社會(huì)導(dǎo)向主要是耳朵——‘耳聽為實(shí)’”[2]。人類最初只有聲音而沒有語言，人與人的接觸可能只依靠手勢(shì)或高低不同的音節(jié)作為媒介。更多的勞動(dòng)生活促使社會(huì)成員之間協(xié)作的場(chǎng)合增多了，這決定了原始人后來終于到了“彼此之間有些什么非說不可的地步”[3]，產(chǎn)生了語言。此外，許多吟游詩(shī)人活躍于世界各地，傳遞消息和故事，《奧德塞》就是希臘的祖先傳述的古代的敘事詩(shī)，荷馬也是一個(gè)把古代流傳下來的故事巧妙地加以搜集的游吟詩(shī)人。

1.2 借助符號(hào)的信息交流行為

語言、手勢(shì)、擬態(tài)語言以及類似的各種形式的傳遞方法，在遠(yuǎn)古時(shí)代仍受空間、尤其是時(shí)間，人們尋求一種能夠表示生與死，喜與怒，哀與樂，或者顯示數(shù)目的信息交流方法。于是人類又發(fā)明許多幫助記憶的方法，如顏色圖像、“結(jié)繩記事”、“契木為文”、圖畫文字等辦法。

繪畫和舞蹈也是原始人類傳遞信息經(jīng)常使用的一種方法。顏色和圖像在史前文化中普遍占有重要的地位，不僅在儀式中，而且在日常的信息交流中。他們不僅把畫繪在巖洞的壁上、樹上、斗蓬上和各種皮上，而且也直接把畫繪在人的身上，甚至雕刻在自己所有部位上，形成具有部落特色的人體彩繪，譬如，黑色表示戰(zhàn)爭(zhēng)，紅色表示葬禮，藍(lán)色表示戴孝的寡婦。人們還佩戴飾物。如果一個(gè)男人戴著小竹管項(xiàng)鏈，就說明他在炫耀自己的財(cái)富。史前人類把部落發(fā)生的重要事件、生產(chǎn)工藝等會(huì)通過舞蹈來表達(dá)。

結(jié)繩記事是一種常見的原始記事法，世界各地均有記載。人們用結(jié)繩的大小、多少以及涂上不同的顏色來表示各種不同的意思?！兑住は缔o》說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！盵4]指的是這種結(jié)繩記事的史實(shí),但結(jié)繩只是幫助記憶的一種符號(hào)，在使用時(shí)，如離開了記憶者，就無法確切地了解結(jié)繩的意義。刻木記事是另一種語言符號(hào)，方法上主要采用刀刻為主，如要表達(dá)較為復(fù)雜的內(nèi)容時(shí)，則輔之以穿孔、圖畫及實(shí)物符號(hào)，刻木上的刻痕同樣需要加以口頭說明。

與前兩種相比，可能圖畫文字要有趣實(shí)用的多。我國(guó)現(xiàn)存的象形文字云南納西族的“東巴經(jīng)”中，就有大量圖畫記事的成分。汪寧生《從原始記事到文字發(fā)明》[5]描述了一段“東巴經(jīng)”上的五個(gè)圖形，從右到左是織布機(jī)、手持織梭的女人、持弓欲射的男人、箭、飛在籬笆上的一只斑鳩。這五個(gè)圖形表述這么一篇故事：天文翠海波波正在織布的時(shí)候，斑鳩飛在籬笆上，人類始祖錯(cuò)若利恩帶來了弓箭想射，瞄了三瞄，不會(huì)射。翠海波波說射呀射呀，便用織布梭向錯(cuò)若利恩手中一撞，箭就射出去了，正打在斑鳩的嗉子上。“東巴經(jīng)”往往只有巫師看了才能誦出長(zhǎng)篇的詩(shī)句。

無論是結(jié)繩、刻木，還是圖畫文字，都只是具有幫助記憶的性質(zhì)，只是代表某件事情的符號(hào)，而不是語言符號(hào),若用以傳信或表意,要經(jīng)過必要的解釋。在史前社會(huì)，主要依靠聽覺上的信息傳播，信息的保存往往依靠繁雜而刻板的重復(fù)。當(dāng)某些動(dòng)作或符號(hào)被當(dāng)作傳播信息的一種方式，反復(fù)被儀式化后，便成為一種有效的或成為灌輸給人的有意義的“社會(huì)記憶行為”，形成文化認(rèn)同感。

2 史前社會(huì)信息的社會(huì)功能

在文字社會(huì)，我們通過閱讀而獲知、啟發(fā)、受教，而在不諳文字的史前社會(huì)，他們部落的歷史、神話、生產(chǎn)技術(shù)等一般通過故事、歌曲和舞蹈來表現(xiàn)和保存。從信息學(xué)角度來說，史前社會(huì)部落的信息交流可以看做是三種主要職能的執(zhí)行：定義部落特征；普及實(shí)用技能；記事。

2.1 定義部落特征，傳承部落文化

每個(gè)民族對(duì)自己的文化傳承都有自己鮮明的特點(diǎn)，都會(huì)特意保持、延續(xù)屬于本民族的文化。在史前社會(huì)，主要依靠聽覺上的信息傳播，講故事在他們的文化中占有重要的地位，信息的保存往往依靠繁雜而刻板的重復(fù)。故事的講述者會(huì)描述了部落和土地的起源，通過這種方式保存部落的歷史，代代相傳，供后人記憶和懷念。在文字出現(xiàn)之前，記憶是“一種回憶性的社會(huì)行為。它屬于一種紀(jì)念”[6]。記住部落的文化在很大程度是部落所有成員的一個(gè)共有特征，部落成員通過記憶發(fā)生在部落故事的代代相傳，打上部落印記，以此區(qū)分于其他部落和傳承部落文化。

2.2 普及包括狩獵、造房、農(nóng)藝的實(shí)用技能

史前社會(huì)的部落成員通常是狩獵采集者或自耕農(nóng)，在部落里沒有專業(yè)的分工，沒有自己專門的角色，他們?yōu)榱松嬲莆樟撕芏啾匾纳婕寄芏蔀槎嗝媸?。部落時(shí)常會(huì)圍著火堆聚會(huì)交流，部落成員之間的合作、引導(dǎo)，普及狩獵、農(nóng)藝、造房等的實(shí)用技能，使大家都懂得如何去狩獵，該吃什么，以及如何應(yīng)對(duì)環(huán)境。甚至舞蹈也作為工藝技術(shù)的一種儀式化呈現(xiàn)，舞蹈動(dòng)作告訴他們是如何建造房子或制作武器的，或者是如何進(jìn)行組織的。

2.3 記錄重要事件，確定相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系

史前人類通過上述的信息行為來表示一些簡(jiǎn)單的事物，記錄部落發(fā)生的重要事件，還用來表示比較復(fù)雜的數(shù)字和債務(wù)，確定相應(yīng)的債務(wù)關(guān)系，甚至用來解決糾紛。白褲瑤過去曾在交換、借貸或者典押時(shí)，曾使用刻木記事的方法，如族人之間發(fā)生借貸關(guān)系時(shí)，當(dāng)事人雙方找來一根木或一節(jié)竹子，并邀請(qǐng)雙方油鍋兄弟到場(chǎng)作證，然后用刀在木或竹上砍下大小不等的格齒，破成兩半，雙方各執(zhí)一半為證。借貸還清時(shí)，當(dāng)事人相約并邀請(qǐng)?jiān)逯凶C人到場(chǎng)，清帳之后，當(dāng)事人雙方當(dāng)場(chǎng)將原所刻的木或竹合攏驗(yàn)證燒毀，表示借貸關(guān)系告結(jié)。

值得一提的是，個(gè)人的信息行為也會(huì)影響部落的政治，史前部落首領(lǐng)從來都不是世襲的，而是任人唯賢的。掌握信息量的多少和表達(dá)信息呈現(xiàn)的方式會(huì)影響部落首領(lǐng)和宗教首領(lǐng)的選擇，部落首領(lǐng)的重要任務(wù)是代表部落與其他部落進(jìn)行談判，因此他需要精通當(dāng)?shù)貧v史和文化，擅長(zhǎng)辯論。

3 史前社會(huì)信息傳遞的不可靠性

文字產(chǎn)生之前，流行的實(shí)物信息方法帶有隨意性，有時(shí)甚至令人費(fèi)解，或許產(chǎn)生不同的甚至截然相反的意思。因?yàn)楦鞣N實(shí)物尤其是動(dòng)植物，它們的屬性和所能代表的意義是隨人們理解力或不同部落之間的認(rèn)定方式的不一樣而變化著的。在文化形式上的內(nèi)容更是如此，口頭文化并不容易保存，在流傳中，故事的原本性難免遭到破壞。也許幾代之后，公共回憶不復(fù)存在，后人對(duì)無文字社會(huì)遺留下來的一些藝術(shù)形式就難以解釋了，巨石陣便是一個(gè)著名的例子，巨石陣是英格蘭西南部的一群巨石碑。這個(gè)史前社會(huì)的儀式化景觀建于青銅時(shí)代早期（約公元前3000-1500年），由幾代人共同完成，每代人都加入了自己的特色，使之帶有更多更復(fù)雜的含義。人們?cè)噲D解釋巨石陣的含義，卻發(fā)現(xiàn)并不容易。毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的建造者或主使者覺得巨石陣意義重大，這絕不是不合理的假設(shè)。但是意義重大的原因記錄，和其他史前古跡一樣，都在幾個(gè)世紀(jì)前杳無蹤影了。[7]

［1］百度百科.史前文化[EB/OL].[2014-5-20].http://baike.baidu.com/link?url=pJ9DUustuu4Yo-pszM1YEnDyNEku35Rdn4htpHPZdfQSr1ww__NfFZZ84UvL9yFS XBW ciPSP8ovZS6_66vD9ta.

［2］McLuhan,M..Understanding Media:The Extensions of Man[M].Cambridge,MA:First MIT Press，1964:44.

［3］恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1971:151-152.

［4］吳怡注,譯.易經(jīng)系辭傳解義[M].臺(tái)北:三民書局,1995:139-146.

［5］汪寧生.從原始記事到文字發(fā)明[J].考古學(xué)報(bào),1981(1).

［6］Hobart,M.E.,ffamp;Schiffman,Z.S.Information Ages:Literacy,Numeracy,and the Computer Revolution[M].Maryland:John Hopkins University Press.1998:15.

［7］Andrew D.Madden,Joe Palimi,Jared Bryson,Information be haviour in preliterate societies[OL].http://eprints.whiterose.ac.uk/id/eprint/582.