新中國(guó)成立前中國(guó)共產(chǎn)黨在宗教工作方面的積極探索

柳克方

（遼寧師范大學(xué) 遼寧大連 116029）

中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后，我國(guó)早期的馬克思主義者，如李大釗、惲代英、李達(dá)、毛澤東等人，就開(kāi)始關(guān)注并運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來(lái)分析宗教問(wèn)題，參與了知識(shí)界針對(duì)帝國(guó)主義利用基督教對(duì)中國(guó)進(jìn)行侵略的論戰(zhàn)，初步形成了體現(xiàn)馬克思主義宗教觀的思想認(rèn)識(shí)。隨著黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的革命事業(yè)不斷深入，以毛澤東、周恩來(lái)為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中也在不斷探索和發(fā)展黨的宗教理論與宗教政策，有力推動(dòng)了中國(guó)革命的勝利，為新中國(guó)宗教理論的發(fā)展和宗教政策的制定奠定了基礎(chǔ)。

一、對(duì)宗教問(wèn)題的研究和認(rèn)識(shí)

（1）對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。李大釗指出， “宗教的本質(zhì)就是不平等關(guān)系的表現(xiàn)”［1］P82-83，“是人類(lèi)的精神把地上的實(shí)物寫(xiě)映于天上”［2］P107的結(jié)果， “宗教的信仰就是神的絕對(duì)的體認(rèn)，故宗教必信仰神”［1］P81。李達(dá)認(rèn)為： “宗教是社會(huì)諸關(guān)系在人類(lèi)意識(shí)中被顛倒的、被歪曲的、幻想的反映。換句話說(shuō)，宗教是采取自然界、神、惡魔、靈魂、天國(guó)、地獄等等信仰形式的社會(huì)諸關(guān)系在人類(lèi)意識(shí)中的幻想的反映?！保?］P477“總之，原始宗教和一切宗教一樣，是支配人類(lèi)的力量在人類(lèi)意識(shí)中之幻想的反映，是人類(lèi)對(duì)于自然和社會(huì)的各種關(guān)系之無(wú)力的表現(xiàn)?！保?］P479毛澤東認(rèn)為： “宗教的本質(zhì)是崇拜超自然力，認(rèn)為超自然力支配個(gè)人、社會(huì)及世界?！保?］P213這一階段對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)集中在：第一，崇拜超自然力，或者說(shuō)是神；第二，現(xiàn)實(shí)世界是宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)，宗教是現(xiàn)實(shí)世界在人類(lèi)意識(shí)中的虛幻反映。

（2）對(duì)宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡規(guī)律的認(rèn)識(shí)。李大釗認(rèn)為“精神界現(xiàn)象，完全是人間社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)情形之反映”［1］P203。他分析，宗教產(chǎn)生的原因是人類(lèi)將對(duì)于自然界或人間現(xiàn)象不能理解的地方歸之于神，原始宗教的產(chǎn)生主要源自人類(lèi)存在著強(qiáng)力的缺陷（受自然力支配）以及身體的、生命的、品性的、命運(yùn)的缺陷，即人類(lèi)不能合理解釋人與自然、人與自身的關(guān)系。依據(jù)唯物史觀，他進(jìn)而指出宗教是隨著物質(zhì)變動(dòng)而變動(dòng)的。隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步和人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的逐步提高，直至“自然現(xiàn)象、人類(lèi)社會(huì)都會(huì)脫去神秘的暗云，赤裸裸地立在科學(xué)知識(shí)之上”［2］P109的時(shí)候，宗教將會(huì)消亡。惲代英總結(jié)了宗教起源的6個(gè)原因： “起于恐怖”，即對(duì)狂風(fēng)暴雨、地震、海嘯等能夠給人帶來(lái)危險(xiǎn)的自然現(xiàn)象的恐怖； “起于情感”，即希望得到拯救的情感； “起于誤認(rèn)”，即將一些無(wú)生命甚至不存在之物誤認(rèn)為有生命、有超能力的神靈； “起于誤解”，即不能理解一些復(fù)雜的、怪異的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象； “起于美感”，即對(duì)大自然的美感認(rèn)同進(jìn)而產(chǎn)生崇拜； “起于想象”，即在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的豐富的聯(lián)想。①蔡和森則第一個(gè)認(rèn)識(shí)到宗教與階級(jí)關(guān)系之間的聯(lián)系，從社會(huì)歷史范疇對(duì)宗教的起源進(jìn)行考察，深刻地指出： “原來(lái)政治宗教都是每個(gè)時(shí)代的支配階級(jí)用以統(tǒng)治其被支配階級(jí)的工具?！保?］P693李達(dá)指出： “人類(lèi)社會(huì)的最初時(shí)期，是沒(méi)有宗教的；在原始人群中，任何宗教都不知道。宗教是在性別和年齡別的共同體中產(chǎn)生的。在性別和年齡別的共同體中，一切性別和年齡別的群體都有一定的活動(dòng)領(lǐng)域，誰(shuí)也不能超過(guò)它。原始人不是自由的社會(huì)化的人類(lèi)。宗教就當(dāng)作在性別和年齡別的共同體中發(fā)生的人與人或人與自然（原始人對(duì)于自然是無(wú)力的）的一切關(guān)系的‘現(xiàn)實(shí)局限性’ 之幻想的反映而出現(xiàn)?！靶U人對(duì)于自然的無(wú)力，產(chǎn)生了神、惡魔、奇跡等信仰?！@就是原始宗教之社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根源?！保?］P477李達(dá)也指出了宗教的階級(jí)性，在發(fā)達(dá)的資本主義時(shí)代，宗教的最深刻的根據(jù)，是 “勞動(dòng)大眾的被壓迫狀態(tài)”［3］P496?！扒∪缫靶U人對(duì)于自然斗爭(zhēng)的無(wú)力產(chǎn)生神靈、惡魔、奇跡等信仰一樣，被剝削階級(jí)對(duì)于剝削者斗爭(zhēng)的無(wú)力，也不可避免地生出對(duì)于來(lái)世幸福生活的信仰?！保?］P496在此基礎(chǔ)上，他作出了“宗教是階級(jí)壓迫的武器”［3］P496的判斷。毛澤東總結(jié)出原始宗教的三個(gè)來(lái)源是自然支配、社會(huì)支配和萬(wàn)物有靈論。他指出，人類(lèi)之所以崇拜超自然力，產(chǎn)生宗教信仰，完全是由于不理解自然力及社會(huì)力這個(gè)事實(shí)而發(fā)生的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，人類(lèi)對(duì)自然力逐漸理解的多，宗教發(fā)生的第一個(gè)根源就會(huì)漸漸失去。②但是，引發(fā)宗教的一種原因會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、發(fā)達(dá)而逐漸消失，引發(fā)宗教的其它原因卻依然存在，因此宗教也仍然會(huì)存在，而且會(huì)變化其形式與內(nèi)容。

對(duì)于宗教的消亡，在大革命時(shí)期，毛澤東就認(rèn)識(shí)到不能用強(qiáng)制的辦法消除宗教信仰，而是要教育引導(dǎo)群眾自己解除宗教的束縛。他指出： “菩薩是農(nóng)民立起來(lái)的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開(kāi)這些菩薩，無(wú)須旁人過(guò)早地代庖丟菩薩。”［6］P33在這里，毛澤東分析了不能人為地消滅宗教，而只能教育農(nóng)民正確認(rèn)識(shí)宗教，當(dāng)他們的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定階段的時(shí)候就會(huì)自己轉(zhuǎn)變。因此，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對(duì)的”［6］P33，提出“共產(chǎn)黨對(duì)于這些東西的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是： ‘引而不發(fā)，躍如也’”［6］P33。

（3）對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，宗教也有積極作用。在批判宗教消極作用的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到宗教具有積極的一面。當(dāng)時(shí)對(duì)宗教具有積極作用的認(rèn)識(shí)，主要體現(xiàn)在認(rèn)可宗教教義具有合理的部分，對(duì)人類(lèi)進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李大釗認(rèn)為“猶太教、儒教、回教、佛教、耶教等五大宗教的教義，曾與于人類(lèi)進(jìn)步很深的影響，已是不可爭(zhēng)的事實(shí)”［5］P361，并希望宗教能發(fā)揮勸善規(guī)過(guò)的積極作用， “使人人不得不棄舊惡，就新善，滌穢瘴，復(fù)光明”［5］P461。毛澤東也認(rèn)為，“宗教有抑制蠻暴，保護(hù)幼弱之功”［7］P259。

二、對(duì)宗教問(wèn)題的基本政策

（1）確立了宗教信仰自由政策。大革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“對(duì)于宗教尚且必須以信仰自由為原則”［8］P175。土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在蘇維埃地區(qū)實(shí)施“保證工農(nóng)勞苦民眾有真正信教自由”［9］P775的政策，并在《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》中作出明確規(guī)定。紅軍長(zhǎng)征期間，在經(jīng)過(guò)少數(shù)民族地區(qū)時(shí)，多次通過(guò)發(fā)布布告、宣言等形式，申明黨的宗教信仰自由政策。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期， 《新華日?qǐng)?bào)》在1942年2月15日發(fā)表社論《共產(chǎn)黨對(duì)宗教的態(tài)度》，表明了共產(chǎn)黨人基于唯物主義的認(rèn)識(shí)，基于科學(xué)的客觀真理，信仰共產(chǎn)主義的立場(chǎng)；把宗教信仰劃入“意識(shí)和世界觀的問(wèn)題”，表達(dá)了“絕不強(qiáng)迫別人遵從自己的信仰”的態(tài)度；提出了宗教信仰自由政策的核心內(nèi)容， “各人有各人的宗教信仰自由，每個(gè)人有舉行自己所奉行的這一種或那一種宗教儀式的自由，同時(shí)，每個(gè)人也有不屬于任何宗教團(tuán)體而保持自己不信仰宗教的自由”?？梢哉f(shuō)，新中國(guó)成立后確立的宗教信仰自由政策與此是一脈相承的?？箲?zhàn)勝利前夕，中國(guó)共產(chǎn)黨在延安楊家?guī)X召開(kāi)了第七次全國(guó)代表大會(huì)，毛澤東在會(huì)上代表黨中央作題為《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告，在這個(gè)作為大會(huì)中心議題的政治報(bào)告中對(duì)黨的宗教政策也進(jìn)行了闡釋，明確了宗教信仰自由原則，要求信教群眾遵守人民政府的法律。在回答解放區(qū)的人民有沒(méi)有自由的問(wèn)題時(shí)，他鮮明地指出，信仰自由是最重要的自由之一。在談到中國(guó)解放區(qū)的任務(wù)時(shí)，他說(shuō)：“根據(jù)信教自由的原則，中國(guó)解放區(qū)允許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫或歧視?！保?0］P1092

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，東北各省市民主政府、內(nèi)蒙古自治政府、華北人民政府在施政綱領(lǐng)（方針）中都有對(duì)保證人民宗教信仰自由的規(guī)定。新中國(guó)成立前夕，由各界代表參加的、代行全國(guó)人民代表大會(huì)職權(quán)的第一屆中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議通過(guò)了具有臨時(shí)憲法作用的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，其中明確規(guī)定： “中華人民共和國(guó)人民有宗教信仰的自由權(quán)?！秉h的宗教信仰自由政策自此上升為國(guó)家意志，表明中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨后在全國(guó)范圍內(nèi)通過(guò)國(guó)家法律的形式貫徹實(shí)施黨的宗教政策，打消了宗教界人士和廣大信教群眾的種種疑慮，將他們緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府周?chē)柟塘诵律娜嗣裾?quán)。

（2）確立與宗教界建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初就認(rèn)識(shí)到了建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性，并在很早就意識(shí)到了要團(tuán)結(jié)宗教界和信教群眾。中共二大提出共產(chǎn)黨人要“與基督教合作”。同年，中國(guó)共產(chǎn)黨在第二次全國(guó)勞動(dòng)大會(huì)通過(guò)的《工人階級(jí)與政治斗爭(zhēng)的決議案》中申明： “我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)在此戰(zhàn)爭(zhēng)中重要的武器，就是團(tuán)結(jié)，不分國(guó)界省界及手藝宗教性別的階級(jí)團(tuán)結(jié)?！保?1］P335

九一八事變后，隨著日本侵略中國(guó)的步伐不斷加快，中共中央在1936年4月25日發(fā)表宣言， 向包括全國(guó)基督教青年會(huì)、全國(guó)回教徒聯(lián)合會(huì)等宗教團(tuán)體在內(nèi)的全國(guó)各黨派各團(tuán)體發(fā)出“創(chuàng)立抗日的人民陣線”的倡議，提出“言論、集會(huì)、結(jié)社、出版、信仰的完全自由”，倡導(dǎo)不分主張與信仰，建立包括宗教界人士在內(nèi)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。1938年5月，周恩來(lái)在與基督教代表人士吳耀宗談話時(shí)表達(dá)了黨“愿和宗教界人士合作，共同抗日”。在寫(xiě)《新民主主義論》時(shí)，毛澤東提出： “共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線?！保?2］P707

解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，為了團(tuán)結(jié)宗教界人士，中共中央強(qiáng)調(diào)：對(duì)于新區(qū)和新解放的城市， “必須切實(shí)保護(hù)”守法的宗教團(tuán)體，以讓其“不受侵害”。新中國(guó)成立前夕，中國(guó)共產(chǎn)黨真誠(chéng)邀請(qǐng)“宗教界民主人士”參加新政協(xié)，宗教界人士也積極參加了新政協(xié)的籌備工作。吳耀宗（基督教界代表）、趙樸初（佛教界代表）、馬堅(jiān)（伊斯蘭教界代表）等8人參加了第一屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議，與其他各界代表一起認(rèn)真討論了具有臨時(shí)憲法作用的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》。會(huì)上，吳耀宗、趙樸初、馬堅(jiān)當(dāng)選為第一屆全國(guó)政協(xié)委員。

（3）其它有關(guān)宗教問(wèn)題的政策與主張。在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，根據(jù)中國(guó)革命的實(shí)際情況，中國(guó)共產(chǎn)黨還確立了宗教與政權(quán)、教育相分離的政策；提出了保護(hù)合法的宗教組織、宗教活動(dòng)和宗教財(cái)產(chǎn)的政策；制定了針對(duì)外國(guó)傳教活動(dòng)的政策；提出了自立教會(huì)的主張，等等。這些政策的正確制定和實(shí)施，為黨最大限度地團(tuán)結(jié)各方面力量，順利完成在革命階段的各項(xiàng)任務(wù)發(fā)揮了重要作用，也為新中國(guó)的宗教工作奠定了良好的基礎(chǔ)。

注釋：

①參見(jiàn)惲代英文集（上）［M］.北京：人民出版社，1984.

②參見(jiàn)毛澤東哲學(xué)批注集［M］.北京：人民出版社，1981.

［1］李大釗全集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，2006.

［2］李大釗全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2006.

［3］李達(dá).社會(huì)學(xué)大綱［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

［4］毛澤東哲學(xué)批注集［M］.北京：人民出版社，1981.

［5］蔡和森文集［M］.北京：人民出版社，1980.

［6］毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［7］毛澤東早期文稿［M］.長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990.

［8］中共中央文件選集（第3冊(cè)）［M］.北京：中共中央黨校出版社，1989.

［9］中共中央文件選集（第7冊(cè)）［M］.北京：中共中央黨校出版社，1991.

［10］毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［11］中共中央文件選集（第1冊(cè)）［M］.北京：中共中央黨校出版社，1982.

［12］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991.