詩經(jīng)中的弓箭文化

劉 燁

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）

弓箭是中國古代冷兵器的重要組成部分，其所代表的武力背后卻一直隱藏著王化君子的文化內(nèi)涵。在吟誦先秦之風(fēng)的《詩經(jīng)》中，弓箭雖作為武器出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)，并不是它的唯一功用，鑒于它的威力，弓箭也會(huì)作為一種禮樂教化的象征被周天子賜予諸侯，以綏天下，它也是天子賜予諸侯的象征，甚至是是宴會(huì)游戲的工具，它所代表的不僅僅是孔武有力的武士，也代表著王化禮樂的仁君。

在《詩經(jīng)》中弓出現(xiàn)12次，其中作為兵器吟誦的有9種，所占比重最大。本應(yīng)該是血雨腥風(fēng)戰(zhàn)場(chǎng)的寵兒，但往往并沒有殺戮四方的場(chǎng)景出現(xiàn)。我們看到的是“修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方”①的詩句，對(duì)于中原王朝來說，它們和戰(zhàn)車一樣是威懾戎狄的必要武器。《詩經(jīng)》記錄的是春秋以前的先秦時(shí)代，國家征戰(zhàn)出師有名，弓箭作為極具殺傷力的武器往往是威懾?cái)硣氖侄?。就像《公劉》篇中，仁厚的君王公劉，在出行時(shí)“弓矢斯張”、巡行四方，并沒有宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，只有戈矛的余暉閃爍在浩浩蕩蕩的大軍之中，而弓箭拉滿就能震懾王土，令子民臣服。

獨(dú)木難成舟，作為威懾力的弓箭，自然不是獨(dú)立存在的，經(jīng)過無數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，弓箭的配套用具也在《詩經(jīng)》中也大量出現(xiàn)，這表明弓箭作為一種武器在先秦時(shí)期得到全面的發(fā)展。這些弓箭的配飾十分華麗，“決拾既佽，弓矢既調(diào)，射夫既同，助我舉柴?！雹?，決拾就是我們所謂的扳指和護(hù)袖，扳指流傳至后來，已不再用于拉弓，而是演變?yōu)樯矸莸南笳?。詩中的主人公“舍矢如破”，箭術(shù)高超贏得大家的喝彩，在詩經(jīng)的時(shí)代，弓箭技術(shù)高超的人為人敬重。據(jù)《東周列國志》所載公孫丁搭弓射徒救主的故事，就為歷代讀者傳頌。先秦頗重君子之風(fēng)，雖然弓箭是武器的一種，但絲毫不能影響君子對(duì)他的喜愛?！懊煞ビ性?，虎韔鏤膺。交韔二弓，竹閉緄滕?！雹垩阅钊缬竦木?，依舊佩戴著弓箭和虎皮弓囊，在平民的眼中，只有威武的弓箭才能襯托當(dāng)時(shí)的君子風(fēng)范。此外“一發(fā)五豝”“一發(fā)五豵”④的獵人，也被當(dāng)時(shí)的人們所贊美，在周南里，用蘆葦和蓬蒿作箭桿的平民獵人，憑借著精湛的弓術(shù)征服了讀者的心，也驚艷了了那個(gè)時(shí)代聽眾。

配飾尚且如此華麗，那么作為本尊的弓箭則更為大氣精巧?！巴瓘€兮，受言藏兮。我有嘉賓，中心貺之。鐘鼓既設(shè)，一朝饗之”，在周王的宴席上，有功之臣獲得晉封嘉獎(jiǎng)，朱紅色的大弓成為周王所賜的信物?！巴瓘€兮，受言櫜之?！?，就是將朱紅弓弦放松，放入弓囊，收藏起來以待有功之臣。彤弓是天子賜予諸侯的信物，據(jù)《考工記》所述，在先秦弓的款式有著嚴(yán)格的劃分，天子持敦弓，諸侯持彤弓。五十年代發(fā)掘的湖南長(zhǎng)沙掃把塘一三八號(hào)墓出土的戰(zhàn)國中期竹弓,中部以竹材兩層合成,用綢絹包纏后,再用絲線纏緊,然后涂以黑漆,弓的兩端也涂上漆（見《文物》一九六六年六期,高至喜:《記長(zhǎng)沙、常德出土弩機(jī)的戰(zhàn)國墓—兼談?dòng)嘘P(guān)弩機(jī)、弓矢的兒個(gè)向題》）。彤弓據(jù)此推測(cè)，也是一種首尾兩端涂以紅漆的竹弓，色彩艷麗醒目，雍容華貴。若將朱紅色醒目的弓懸于朝堂，定能時(shí)時(shí)提醒諸侯大臣曉明其職。

兵器本不應(yīng)如此華美，具有實(shí)用殺敵功能即可，為何要做工精美，連配飾也會(huì)如此巧奪天工。作為禮器的弓箭其實(shí)早已有著禮樂王化的功用，周朝禮樂征伐自天子出，天子能以兵授人，足見弓箭對(duì)于周朝禮儀發(fā)展的重要性。

在《詩經(jīng)》當(dāng)中，常把君子比于玉，而玉又寓于德。弓箭的佩飾多為玉制，或嵌有玉石。對(duì)于弓箭來說，《詩經(jīng)》所重不再是其戰(zhàn)場(chǎng)殺戮與嗜血本性，而是持有它的翩翩君子，而是它所代表的君子之行、君子之德。

鑒于此，弓術(shù)成為六藝之一，是古代考核人才的標(biāo)準(zhǔn)以及官員制度的組成部分。傳言孔子與城郊與弟子比射，引萬人空巷?！对娊?jīng)-行葦》篇曾有言：“醓醢以薦，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。敦弓既堅(jiān)，四鍭既鈞，舍矢既均，序賓以賢?！痹娭兴枋龅氖茄鐣?huì)中士子大臣比試弓箭的場(chǎng)景。鄭箋云:“周之先王將養(yǎng)老,先與群臣行射禮,以擇其可與者以為賓”孔穎達(dá)正義曰:“此養(yǎng)老即是禮射”，據(jù)此推測(cè)《行葦》篇講的是射禮中的大射禮，東晉王肅卻言此為燕射禮，認(rèn)為本詩實(shí)為養(yǎng)老燕射。根據(jù)《行葦》篇提到的做為禮射器具的敦弓、鍭矢、甲革，以及張弓如滿月、發(fā)矢即中、射必四矢、四鍭如樹、序賓以賢和以不侮為比射原則，推斷《行葦》篇描述的是大射禮。這首詩歌中的敦弓、鍭矢莊重大氣，可認(rèn)為是周王選賢的儀式。

“屈伸之義，廢興之行，無忘自過”，弓箭進(jìn)可保教衛(wèi)國、選士大射，退可禮樂王化，甚至娛樂王族?！对娊?jīng)》中的“雅”“頌”中除了描繪帝王創(chuàng)業(yè)與行軍打仗之外，占很大篇幅的是宴飲行樂。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯宴請(qǐng)賓客時(shí)的禮儀之一就是請(qǐng)客人射箭。當(dāng)時(shí)，成年男子不會(huì)射箭被視為恥辱，主人請(qǐng)客人射箭，客人是不能推辭的。后來，有的客人確實(shí)不會(huì)射箭，就用箭投酒壺代替射靶。久而久之，投壺就代替了射箭，成為宴飲時(shí)的一種游戲。投壺在戰(zhàn)國時(shí)期得到相當(dāng)發(fā)展，當(dāng)時(shí)的文人雅士?jī)A向于內(nèi)心修養(yǎng)，投壺這種從容安詳、講究禮節(jié)的活動(dòng)，正適合他們的需要。此外，由于社會(huì)發(fā)展，民間以投壺為樂的現(xiàn)象越來越普遍?！抖Y記·投壺》說“投壺者，主人與客燕飲講論才藝之禮也。”《左傳》也曾記載過晉昭公大宴諸國君主，舉行投壺之戲的事。這種投壺游戲逐步演變?yōu)橹艹匾难嗌涠Y。

如上所述，弓箭在先秦有著深刻的文化內(nèi)涵，而弓箭本身亦是精雕細(xì)琢的產(chǎn)物?！吨芏Y-夏官》記載“司弓矢，下大夫二人，中士八人……掌六弓四弩八矢之法”，不僅弓矢之術(shù)有專人執(zhí)掌，弓矢的規(guī)格也有嚴(yán)格的劃分，無論是干、角、筋、膠、絲、漆在《周禮-冬官》里都有著嚴(yán)格的限定。出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中的弓也是一樣的華麗而精致，“骍骍角弓，翩其反矣”，角弓就是有牛角修飾的弓，看到這里我們很難想象這是一把怎么精美的弓。在詩經(jīng)的時(shí)代，弓箭的打造耗時(shí)費(fèi)力，遠(yuǎn)比干戈要復(fù)雜得多，但是人們依然親睞于此。

回顧《詩經(jīng)》，我們不難發(fā)現(xiàn)，弓箭在《詩經(jīng)》中所代表的不僅僅是一件兵器，而且還具有王化禮樂和君子之義的文化，豐富了先秦時(shí)期的娛樂生活，也對(duì)當(dāng)時(shí)職官制度產(chǎn)生了影響。但是隨著近代火器的頻繁使用，弓箭作為戰(zhàn)爭(zhēng)武器，早已離開了歷史的舞臺(tái)，而作為禮樂王化的標(biāo)志，也很難流行在民主自由的現(xiàn)代社會(huì)，即便如此，弓術(shù)的屈伸之義與王化禮樂對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然具有十分重要的作用。

注釋

①《大雅-抑》

②《小雅-車攻》

③《秦風(fēng)-小戎》

④《召南-鄒虞》