淺析馬克思人的本質(zhì)理論及其在唯物史觀中的地位

張煒娟 胡靜麗 熊昌芹

一、人的本質(zhì)理論的發(fā)展

(一)古希臘時(shí)期關(guān)于人的本質(zhì)的主要理論

1．前亞里士多德時(shí)期關(guān)于人的本質(zhì)的理解

公元前5世紀(jì)中葉以后，古代希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，城邦民主制的發(fā)達(dá)使人們更多地參與到政治生活中來(lái)，與此同時(shí)人和社會(huì)的問(wèn)題就漸漸成了哲學(xué)家思考的對(duì)象，但是智者學(xué)派一直停留在感性的階段，直到蘇格拉底的出現(xiàn)才根本改變了這種狀況。蘇格拉底認(rèn)為世界常變，對(duì)于自然的真理的追求亦是無(wú)窮無(wú)盡，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的，要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，就不能求諸自然外界，而要返求于己，認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)自我的靈魂，認(rèn)識(shí)靈魂的理性部分，只有認(rèn)識(shí)到了靈魂的理性部分，才算真正認(rèn)識(shí)了自己。因而蘇格拉底最終從三個(gè)方面對(duì)“人”的本質(zhì)進(jìn)行了界定，即:人應(yīng)有自重;人應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)自我的本質(zhì);人必須確立理性的至高無(wú)上。

2．亞里士多德關(guān)于人的本質(zhì)的理解

亞里士多德的思想更趨向于務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義，他指出人是自然界的延伸，但是它又具有超越自然的能力，這些能力使人結(jié)合為共同體，建立起所謂的城邦和家庭。在人的本質(zhì)觀上 ，曾提出三個(gè)重要命題 :“求知是所有人的本性”、“人是理性的動(dòng)物”和“人是政治動(dòng)物”。這是他分別從理性認(rèn)知和社會(huì)生活兩個(gè)視角對(duì)人的哲學(xué)的把握?！扒笾撬腥说谋拘浴边@一命題集中體現(xiàn)和概括了古希臘的傳統(tǒng);“人是理性的動(dòng)物”這一命題強(qiáng)調(diào)人超越于動(dòng)物的精神屬性:“人是政治動(dòng)物”這一命題素樸地猜測(cè)到人的社會(huì)屬性。

(二)近代人們關(guān)于人的本質(zhì)的主要理解

十七世紀(jì)，認(rèn)識(shí)論的探討成為哲學(xué)研究的中心。恩格斯指出:“這種考察事物的方法被移到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有形而上學(xué)的思維方式。”霍布斯從機(jī)械論觀點(diǎn)出發(fā)認(rèn)為人的本性就是自我保存，趨利避害，無(wú)休止地追求個(gè)人利益。笛卡爾從普遍懷疑出發(fā)，提出了“我思故我在”。拉美特利為了論證人的物質(zhì)性，把力學(xué)運(yùn)用于對(duì)人的研究，提出“人是機(jī)器”的著名命題。愛(ài)爾維修從感覺(jué)主義和人的智力天然平等的原則出發(fā)，提出了人是環(huán)境的產(chǎn)物的著名命題。

(三)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的不同論述的實(shí)踐內(nèi)涵

馬克思就人的本質(zhì)提出三個(gè)科學(xué)論斷:即“勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”、“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”、“他們的需要即他們的本質(zhì)”，三者辯證統(tǒng)一。一方面，一定的社會(huì)關(guān)系是人的活動(dòng)的具體的歷史形式，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)，人的需要又加強(qiáng)了這種社會(huì)關(guān)系。拋開(kāi)社會(huì)關(guān)系，人的實(shí)踐活動(dòng)和人的需要同動(dòng)物就沒(méi)有任何的差別，更不會(huì)有人類社會(huì);另一方面，實(shí)踐作為人的存在方式，人的需要是其發(fā)展變化的動(dòng)因，社會(huì)關(guān)系又作為實(shí)踐發(fā)展變化的結(jié)果。拋開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)的視野，就不可能理解人的社會(huì)關(guān)系，或是把這種關(guān)系理解為上帝的安排，或是直觀地把人理解為抽象的“類”，這樣就更不可能滿足人的需要，因?yàn)槿说男枰緹o(wú)法實(shí)現(xiàn);最后，人的需要是人的本能，實(shí)踐活動(dòng)就是這種本能的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系又促進(jìn)了人的需要。拋開(kāi)人的需要，就不會(huì)產(chǎn)生實(shí)踐活動(dòng)，也就不會(huì)有社會(huì)關(guān)系，一切就都無(wú)從談起了。在現(xiàn)實(shí)的人身上，實(shí)踐活動(dòng)是內(nèi)容，社會(huì)關(guān)系是形式，人的需要是動(dòng)力。只有正確地理解三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，從三者相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上考察人的本質(zhì)，才能全面深刻地把握人的本質(zhì)的豐富內(nèi)涵。

二、馬克思人的本質(zhì)理論在其唯物史觀中的地位

(一)人的本質(zhì)性的揭示與社會(huì)歷史觀的突破

人的本質(zhì)是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，馬克思的這一重要思想揭示人的本質(zhì)的開(kāi)端，它不僅為建立科學(xué)的人的本質(zhì)理論奠定了基礎(chǔ)，還為不久以后形成的實(shí)踐觀和唯物史觀提供了最初的基礎(chǔ)，為理解社會(huì)歷史找到了一把正確的鑰匙，架設(shè)了通向唯物史觀的一座橋梁。而這一切，主要體現(xiàn)在馬克思科學(xué)的勞動(dòng)史觀的確立上。人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，社會(huì)性的勞動(dòng)是人的存在方式，因而社會(huì)歷史也就是人的社會(huì)性勞動(dòng)活動(dòng)的歷史。馬克思把勞動(dòng)視為人的本質(zhì)，這說(shuō)明他已經(jīng)有意識(shí)地從感性、現(xiàn)實(shí)的“人的勞動(dòng)的這一巨大部分”來(lái)考察人的問(wèn)題、人類歷史的基本特征和運(yùn)動(dòng)過(guò)程了，唯物史觀的雛形也得以顯現(xiàn)出來(lái)。

(二)實(shí)踐觀的提出與人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的具體化

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思已將“勞動(dòng)”范疇發(fā)展為“實(shí)踐”范疇，且重點(diǎn)表述了物質(zhì)的、革命的實(shí)踐在社會(huì)生活中起決定作用的思想，從而基本形成了其科學(xué)的實(shí)踐觀，為其唯物史觀奠定了基礎(chǔ)。這種實(shí)踐觀的科學(xué)性主要體現(xiàn)在:首先，它是感性的、客觀的、能動(dòng)的活動(dòng)，而包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以前的舊唯物主義者對(duì)對(duì)象只是從客體的或者直觀的形式去理解。其次，人自身的改變與環(huán)境的改變?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上得到了統(tǒng)一。舊唯物主義者認(rèn)為人的改變首先需要環(huán)境的改變，而馬克思認(rèn)為，人在實(shí)踐中改變了環(huán)境、改變了自身的生活條件，而且還改變著整個(gè)人自身。最后，實(shí)踐決定著人的社會(huì)性和歷史性。

馬克思在《提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)的論斷無(wú)疑是科學(xué)而深刻的。但更為重要的是，馬克思對(duì)作為人的本質(zhì)的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的思考，也必然潛藏著對(duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，以及在其中占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系的理解和發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而在社會(huì)聯(lián)系總體化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上抽象出由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，以及社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)等一系列范疇所組成的歷史觀的嶄新的邏輯結(jié)構(gòu)，從而也進(jìn)一步促進(jìn)了唯物史觀的形成和完善。

(三)唯物史觀全面、系統(tǒng)的制定與科學(xué)的人的本質(zhì)觀的闡發(fā)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯使其科學(xué)的唯物史觀的基本原則得到了確立，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是在生產(chǎn)力和交往關(guān)系的矛盾中進(jìn)行的?！缎螒B(tài)》在對(duì)唯物史觀基本理論進(jìn)行了較為系統(tǒng)地闡述的基礎(chǔ)上，并以其為根本指導(dǎo)，進(jìn)一步發(fā)揮了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)實(shí)際上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論段，首次比較系統(tǒng)地從五方面闡述了科學(xué)的人的本質(zhì)觀:第一，明確提出了人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是生產(chǎn)勞動(dòng)。第二，提出了人的需要即人的本性的觀點(diǎn)，且具體論述了生產(chǎn)勞動(dòng)、人的需要以及社會(huì)關(guān)系三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)一步具體化了人的本質(zhì)。第三，《形態(tài)》對(duì)《提綱》中“一切社會(huì)關(guān)系的總和”論段作了進(jìn)一步具體的闡明。第四，具體闡述了人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性，強(qiáng)調(diào)必須從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)研究人性、人的本質(zhì)。第五，人的本質(zhì)是不斷改變著的，具有歷史流動(dòng)性。人不僅是人類歷史的前提，同時(shí)還是自身歷史的產(chǎn)物和結(jié)果。

(四)唯物史觀基本原理的豐富與人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化

關(guān)于社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展過(guò)程的學(xué)說(shuō)是歷史唯物主義的主要內(nèi)容。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯就此已經(jīng)提出了完整的理論，并且作了系統(tǒng)的闡述。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思進(jìn)一步研究了資本主義社會(huì)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并把這種關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論初步運(yùn)用于研究資本主義的歷史發(fā)展，進(jìn)而豐富了剛剛創(chuàng)立的歷史唯物主義原理。在馬克思對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的深刻論述中，也潛藏著在新的歷史觀指導(dǎo)下的對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，進(jìn)一步完善了他的人的本質(zhì)的科學(xué)理論。這主要體現(xiàn)在:第一，同《形態(tài)》相比，馬克思已明確地把人本身包含在生產(chǎn)力的概念中。第二，作為人的本質(zhì)的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，生產(chǎn)關(guān)系在其中占據(jù)著主導(dǎo)性的地位，它產(chǎn)生并決定著其他社會(huì)關(guān)系。第三，人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它決定著人們的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生和變化。作為人們社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)的“人的本質(zhì)”范疇是“歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物”，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的范疇。因此，我們也可以說(shuō)，人不僅在他的物質(zhì)生產(chǎn)中顯示著他的本質(zhì)力量，也在他的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中歷史地創(chuàng)造著自己的本質(zhì)。

[1]參看冒從虎，王勤田，張慶榮．歐洲哲學(xué)通史[M]．上卷．南開(kāi)大學(xué)出版社，1985．

[2]麥金泰爾．德性之后[M]．龔群，等譯．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995．

[3]亞里士多德．政治學(xué)[M]．吳壽彭，譯．商務(wù)印書(shū)館，1995．

[4]恩格斯．路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，馬克思恩格斯選集[M]．第4卷．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯．人民出版社，1995．

[5]恩格斯．反杜林論，馬克思恩格斯選集[M]．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯．第3卷．人民出版社，1995．

[6]馬克思恩格斯．德意志意識(shí)形態(tài)，馬克思恩格斯全集[M]．第3卷．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯．人民出版社，1960．