個案探討寶雞社火的傳承與發(fā)展瓶頸①

王春英

(西安體育學院體育傳媒系 陜西西安 710068)

個案探討寶雞社火的傳承與發(fā)展瓶頸①

王春英

(西安體育學院體育傳媒系 陜西西安 710068)

寶雞社火起源于古陳倉,其獨特的山地條件、軍事地位和邊塞文化融合形成了寶雞社火發(fā)展的文化基礎。本文運用訪談法和文獻資料法,采訪了社火傳人和社火的民間協(xié)會,查閱了大量的有關文獻和實物,對寶雞社火的發(fā)展歷史、生存狀態(tài)以及發(fā)展中存在一些的困難進行了深入分析,企圖能為民間傳統(tǒng)體育項目的傳承提供思考的空間。

寶雞社火 發(fā)展 瓶頸

寶雞社火起源于古陳倉,是在祭神活動的基礎上,借鑒戲曲、音樂、舞蹈、美術等得以發(fā)展和完善,形成的一種以人為主體,具有特定的臉譜、服裝和社火把杖的流動造型藝術,集民間音樂、舞蹈、戲曲、武術、雜技、美術、工藝為一體的綜合藝術。

寶雞社火根據(jù)其表演形式可分為造型社火和表演社火兩類。造型社火有步社火、背社火、馬社火、車社火、芯子社火、山社火、面具社火等列隊游演,展示人物造型和工藝;表演社火有地臺社火、高蹺社火等在場院說唱斗打表演。與社火同時游演的還有西秦百面鑼鼓、刁鼓、西府嗩吶、舞龍、舞獅、秧歌、腰鼓、竹馬、旱船、趕犟驢、二鬼摔跤、張公背張婆、啞歌背妹、大頭娃娃、面具舞蹈、喜劇表演等。

2006年寶雞社火被國務院批準、國家文化部首批列入國家級非物質文化遺產保護名錄。寶雞社火與遠古時期的圖騰崇拜、戲劇歌舞有很深的關系,與古代民間的祭祀活動密不可分,社火雖不是民族體育項目,但它與民族傳統(tǒng)體育同源,伴隨祭祀活動的發(fā)生發(fā)展而成長,在現(xiàn)存的社火表演中還有諸多的體育活動和體育元素,所以研究社火的非物質文化遺產保護和傳承,對于體育非物質文化保護和傳承有借鑒的重要意義。本文以訪談具有代表性的有河溝村的馬社火、赤沙鎮(zhèn)血社火和李家下的地社火的傳人和組織者進行采訪,收集到第一手的資料,試圖揭開這一民俗項目的神秘面紗,尋找其發(fā)展的瓶頸,為發(fā)展和傳承民族傳統(tǒng)項目提供參考。

1 研究方法

1.1 文獻資料法

通過知網查閱了有關“社火”、“非物質文化遺產保護”、“體育非物質文化遺產”、“民俗”、“節(jié)假日體育活動”等方面的資料,為論文的撰寫提供了理論依據(jù)。同時還查閱了寶雞市圖書館、隴縣文化館、隴州社火會收藏的《社火大典》、《隴縣縣志》、《陜西社火》、《隴州社火簡介》、《隴州社火產業(yè)發(fā)展的可行性報告》《隴州文化志》以及社火會的箱子,收藏的臉譜、化妝顏料、刀具和表演服裝等等,為社火研究提供實物支撐。

1.2 訪談法

2013年7～8月,對寶雞市體育局群體科付科長、隴縣文化館蘇館長、隴州社火會的成員馬先生和安先生、馬社火的傳人閆老先生、血社火會長吳老先生、地社火會長王先生進行了多次采訪,對社火的發(fā)展歷史、組織過程、表演情況、賬務、管理情況、以及傳承人的學習、培訓、再傳承情況進行了深入的了解,為本論文的撰寫收集了大量的第一手資料。

2 寶雞社火的文化淵源

地域:寶雞地處東經106°18′～108°03′,北緯33°35′～35°06′,地址結構復雜,東、西、南、北、中地貌差異大。山、川、原兼?zhèn)?以山地、丘陵為主,山地占總面積56%,丘陵占總面積26.5%,川原占總面積17.5%,呈現(xiàn)“六山一水三分田”格局。以陳倉區(qū)血社火,隴州社火為代表的寶雞社火地處丘陵地區(qū),地勢高低起伏,坡度較緩,有連綿不斷的低緩隆起的高地。

歷史:《論衡》述:“炎帝作火,死而后社(土地)神”,后又增加了祭祀火神的活動,這樣一來,就從祭社到祭火而產生了“社火”這一民間風俗活動。而炎帝神農氏就出生于寶雞,且《禮記》又是記述周朝祭祀禮儀活動的史料,說明社火這一民間藝術已于商周時期在民間展現(xiàn)出來,并逐漸在三秦大地開始盛行。

尚武:素有“秦隴襟喉、關隴鎖鑰”之譽的陳倉,就是“明修棧道,暗渡陳倉”的陳倉。陳倉區(qū)三面環(huán)山,山口關隘眾多,歷朝歷代是兵家必爭之地。寶雞習拳練武者,古代便有之,學習者眾,明清兩代中武舉者就多達52人。明末清初,川塬地區(qū)習武人較多。在廟會和集市上常有技藝精湛之人進行武術表演,武器有刀、槍、劍、棍、抓、斧、锏、鞭、叉、鉤、錘及連枷棍等,表演有輕功、軟功、硬功和氣功。曾在國民時期和新中國成立后多次代表陜西參加表演和比賽的“西府拳術家”董青山就是在此拜師和研習的太祖紅。

在這里,因為戰(zhàn)爭和關隘的關系,漢、回、蒙、滿、苗、壯、白等14個民族的人口在這里流動、遷移和融合。更多外來人口與士兵的加入,使這個兵家重地成為一個可以容納和接收各種思想和文化的聚集地,也讓民風開化的這里充滿著保家衛(wèi)國的愛國主義情結。

3 寶雞社火的現(xiàn)狀與發(fā)展

3.1 寶雞社火之——馬社火

3.1.1 概況

“馬社火”,是裝扮的故事角色騎在馬上固定造型游演的社火,故稱:“馬社火”。起源有五:其一,隴州馬社火源于祭祀歌舞。其二,古戰(zhàn)場是馬社火產生的主要因素。其三,民間“祭社”活動帶動了馬社火的傳承發(fā)展。社火娛樂活動依附于祭祀活動而傳承發(fā)展,祭祀活動依附于民間社火等娛樂活動而延續(xù)。千余年來的寶雞民間“里社”的“春祈秋報”,節(jié)日盛會,祭祀社稷神的慶典活動,帶動了馬社火為主的娛樂活動。其四,中外文化的融合,繁榮和發(fā)展了隴州社火。帝王出巡的儀仗、慶典、中外經貿、中外文化的交流等活動,直接影響和促進了隴州民間社火活動的傳承與發(fā)展。其五,歷史上隴州養(yǎng)馬為馬社火創(chuàng)造了條件。

3.1.2 馬社火發(fā)展中存在的問題

(1)資金匱乏。一場馬社火表演所需經費包括馬匹的租用,人員的補貼,服裝與化妝耗材等。裝一次馬社火表演的花費基本在40000元左右。而這樣如此一大筆費用,需要村上補貼、村民集資,以及企事業(yè)單位贊助才能籌集。從資金的籌措來看,馬社火沒有固定的經費來源,臨時性的表演活動要通過各方面的籌集和捐款方可以實現(xiàn)。

(2)傳承人傳承困難。馬社火的組織和管理不需要很高的專業(yè)技術，但化妝是一門絕活和藝術。傳承“馬社火化妝”沒有“傳里不傳外，傳兒不傳女”的說法。只要肯吃苦耐勞，對這門手藝感興趣者都可成為繼承人。因老藝人付不出學徒工資，而終不愿意去學得這可有可無的手藝?；瘖y的手藝不能賺錢而引不起現(xiàn)代年輕人的興趣，以至于化妝藝人的兒女也不愿意學習這門手藝，造成馬社火化妝老藝人難覓傳承人的局面。

3.2 寶雞社火之二——鏈伽社火

3.2.1 概況

隴縣轄區(qū)內河北鎮(zhèn)李家下,位于隴縣城之東北,距離縣城約15公里處,坐落于兩山岳之間,看似偏僻,名不見經傳,然其傳統(tǒng)文化卻如村莊之建立源遠流長。早在200多年前,該村以李姓為主的大戶人家,耕讀持家,勤儉為本,家道漸漸殷實,為防盜匪,便以北方一種普通農具——鏈伽演繹出鏈伽棍法,其章法變化多端,威武無比。

鏈伽社火是地社火的一種,是集棍法、戲曲、拳法、掌法為一體的社火形式,包括八卦掌、單耍鏈伽棍、六平棍、雙人鏈伽棍、梅花棍、五尺棍破鏈伽、群英鏈伽棍、雙人軟掌、八門棍、梨花槍等武術形式。

3.2.2 鏈伽社火發(fā)展中存在的問題

3.2.2.1 缺乏資金

鏈伽社火需要配備服裝200多套,道具60多件,鑼鼓至少兩組,一組鼓是大鼓一面,小鼓三面,外加八副釵,樂器需要二胡、揚琴等。配備這些設備,除了文化局給了部分鑼鼓之外,其余1萬元由熱心的村民自行解決。

鏈伽社火不像其他社火,只需要在裝扮前一天召集空閑村民、安排角色來參加就可完成。因鏈伽社火動作主要來自武術和棍法,需要年輕力壯的村民提前幾個月就進行認真訓練,才能保證其動作的完整和安全順利的表演,所以3個月的練習,也是鏈伽社火較大的經濟和時間的投入。組織者一般不給練習者配發(fā)補助,但會提供早飯,60多人3個月的伙食費27000元,也是很大的一筆支出。

3.2.2.2 傳承人傳承問題

鏈伽社火發(fā)展過程中,武藝造詣較高的幾位傳承人也因為年事已高,不久將來也很難再維持鏈伽社火的發(fā)展。新生代的年輕人因對鏈伽社火的重要性認識不夠,鏈伽社火只在節(jié)日表演,沒有固定收入等方面的影響下,不愿意將更多的時間和精力投入到這項民俗表演中來。

3.2.2.3 沒有固定的表演場地和倉庫也是制約鏈伽社火發(fā)展的影響因素

鏈伽社火除了服裝。樂器之外,還有60多套武術的棍、槍等器械,這些東西的存放,就是一個亟待解決的問題。這些道具需要兩間房子,現(xiàn)在只能分開存放在一些農戶家中,如此的存放對于器械和服裝的管理、維護以及安全不能得到保證。

在鏈伽社火表演期間,需要較大的場地進行表演,才能保證觀眾的安全和社火的觀看效果。鏈伽社火不像其它社火在街道就可以進行,可以邊走邊耍,所以能容納60人舞槍弄棒的較大場地也是制約鏈伽社火展演的一個因素。

3.3 寶雞社火之三——血社火

3.3.1 概況

“血社火”,在寶雞本地也叫快活,屬社火種類之一。主要將顏色、兇器、卡子巧妙地組合在一起,造成血腥、恐怖且十分逼真的場景。寶雞市陳倉區(qū)赤沙鎮(zhèn)三寺村血社火是以《水滸傳》中武松殺西門慶為武大郎報仇的故事為題材。表演內容主要以斧子、惻刀、剪刀、鏈刀、錐子等器具刺入西門慶和其他壞人頭部和身體,具有懲惡揚善,威懾惡徒的作用,表達了群眾懲惡揚善的人生觀。寶雞血社火每3年表演1次。一是為了祭神靈,祈求吉祥；二是以紅火、多彩的場面慶賀豐收。20世紀80年代以后,“血社火”日益受到外界的青睞,起初應邀在附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)表演,再后來到外縣,外省表演,接著北京、上海、廣東人千里迢迢甚至外國人不遠萬里上門來看“血社火”,由于“血社火”,赤沙鎮(zhèn)名揚海內外。血社火是我國現(xiàn)存保持原貌、最古老的的社火之一。

3.3.2 血社火發(fā)展中存在的問題

(1)資金緊缺。舉行一次社火活動的經費取決于距離的遠近。血社火的社火箱是從百年前遺留下來的,化妝道具和衣服基本固定,除了維護不需要投入更多的費用。費用主要用于包租車輛和吃飯費用。血社火將社火人物造型安裝在拖拉機或者或用汽車上進行,所以八面鼓、八面鑼、儀仗隊、16個場景造型需要至少20輛同時出動。在本地表演,車輛要少一些,20輛車,加上參與人員的吃飯,花銷基本在8000元左右,其中包含租車費、吃飯和化妝耗材等。一次外出表演至少要花2萬元左右。

(2)血社火協(xié)會內部矛盾是阻礙社火發(fā)展的一個原因。國家每年給血社火的傳人每年發(fā)放8000元生活補助,但其他組織者和社火會成員沒有補助和經濟來源。組織一次社火表演是一次大型的群眾民俗活動,需要組織者、管理者和廣大村民的積極參與。但民間藝人有補助,其他人沒有補助,這就造成了其他社火協(xié)會成員和村民的不滿,從而造成血社火協(xié)會的不團結,村民喪失了舉辦社火的熱情,且資金奇缺使得血社火正處于停滯的邊緣。

(3)節(jié)目單一,無創(chuàng)新。血社火一直以血腥、恐怖著稱,而以典型的水滸傳快活林章節(jié)一直被傳承下來。從節(jié)目的更新上來說,傳承血社火祖祖輩輩都在演繹同樣的妝術、同樣的打斗場景,經過一百多年的沒有任何內容上的變化,是保持了快活的原汁原味,但同時也因為沒有新鮮感,導致觀眾審美疲勞,失去了本地人和年青一代的好奇和興趣。

(3)傳承人的培養(yǎng)。在每一次血社火的表演期間,血社火的化妝都是保密的,除了血社火的傳人之外,沒有人知道血社火如何化妝。血社火的傳承是典型的“傳里不傳外,傳男不傳女?！毖缁饌魅艘矎牟皇胀?。血社火現(xiàn)在的傳人,因兒子在外求學工作,未能繼承父業(yè),女兒又不是繼承人,所以血社火的傳承將隨著吳師傅的身體狀況而陷入后繼無人的境地。

4 寶雞社火發(fā)展瓶頸

(1)大型群眾活動需要大額的資金投入。資金的來源主要靠政府資助、民間捐款才得以完成。沒有穩(wěn)定的經費來源是不能保證社火長期發(fā)展的原因之一。

(2)社火表演一般在逢年過節(jié)才會舉辦,是典型的的節(jié)日演出活動,平日外出表演的機會很少。沒有自我發(fā)展的能力和經費來源。

(3)傳承人的繼承,因為受到社會風氣、觀念、經濟的影響,和對傳統(tǒng)民間藝術的認識的不夠,致使形成民間藝術后繼無人,瀕臨滅絕的局面。

(4)對于血社火而言,其傳承上的保密性,傳男不傳女觀念,將會導致民間藝術的失傳。

(5)對于民間藝術的傳承,到底是應該保持原汁原味的面貌,還是應該與時俱進,改革創(chuàng)新適應和滿足新時期觀眾需求,來不斷創(chuàng)新,是傳承和發(fā)展中值得商榷和深深思索的問題之一。

[1]人民政府網[EB/OL].http://www.gov.cn/,2012.

[2]行政區(qū)劃網[EB/OL].http://www.xzgh.org/html/,2013.

[3]王志芳.寶雞縣人口志[M].西安:三秦出版社,2002.

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A

2095-2813(2014)07(c)-0134-02

王春英(1976,3—),女,漢族,陜西渭南人,西安體育學院體育傳媒系教師,講師,碩士研究生,研究方向:體育人文社會學。