貴州苗族傳統(tǒng)武術文化的主要特征

張忠杰

（1.貴州民族學與人類學高等研究院暨貴州師范學院中國山地民族研究中心，貴州 貴陽 550018；2.貴州師范學院體育學院，貴州 貴陽 550018）

1 前言

中華武術，博大精深。不僅拳種豐富，而且流派眾多。在中華武術寶庫中，貴州苗族武術文化是重要的一員，是民族文化的重要組成部分。和漢族武術類似，貴州苗族武術經歷了漫長的發(fā)展過程，與苗族的民族史和斗爭史緊密的聯(lián)系在一起。苗族武術幾經演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內涵豐富的苗族傳統(tǒng)武術文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。每個民族有著自己獨特的民族特色，各個地方也有著自己獨特的地域特色，貴州苗族武術也不例外。那么，貴州苗族武術文化與其他地域或民族的武術文化相比，有何特征？在歷史發(fā)展的長河中，貴州苗族傳統(tǒng)武術文化表現(xiàn)出了哪些文化特色？它的主要特征是什么？尤其是在經濟社會高度發(fā)達的今天，苗族不斷被漢化已是大勢所趨，通過苗族傳統(tǒng)武術的發(fā)展環(huán)境及歷史，探討苗族傳統(tǒng)武術文化的主要特征，為我們有效地繼承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)武術文化提供重要理論基礎，將是眾多民族學者和傳統(tǒng)武術家們在新時期面臨的新任務，也是本文要著重討論的問題。

2 貴州苗族傳統(tǒng)武術概述

2.1 貴州地理

貴州地處祖國西南邊陲，地勢西高東低，向東、南、北三面傾斜，平均海拔在1100米左右，全省92.5%的面積為山地和丘陵。境內山脈眾多，重巒疊峰，山高谷深。素有“八山一水一分田”之說。在這山多地少的地理環(huán)境下，卻居住著49個少數(shù)民族，成為僅次于云南的少數(shù)民族大省。

2.2 貴州苗族

貴州苗族是苗族的主要聚居地，人口超過全國苗族總人口的一半。貴州苗族歷史文化悠久，傳統(tǒng)節(jié)日有苗年、四月八、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、趕秋節(jié)、花山節(jié)等，其中尤以苗年最為隆重。在苗族的傳統(tǒng)節(jié)日里，苗民往往以唱歌跳舞等體育娛樂活動來慶祝。在這些慶祝節(jié)日的文體活動中，有上刀梯、下火海、習練苗拳等。

2.3 貴州苗族傳統(tǒng)武術

特殊的地理環(huán)境必然造就特殊的人文社會環(huán)境。山多地少、崎嶇不平的地理環(huán)境賦予了苗族傳統(tǒng)武術文化成長的土壤。貴州苗族傳統(tǒng)武術拳種豐富，流派眾多，已成為中華武術寶庫中重要的一員。按照現(xiàn)代武術分類標準，苗族傳統(tǒng)武術可分為拳術和器械兩大部分。拳術主要有苗族拳、蚩尤拳、猴拳、四門拳、楊家拳、六合拳等?！捌餍堤茁酚忻缱骞?、牛尾棍、四門棍、三步棍、八方棍、排棍、橋棍、苗刀、苗族雙刀、環(huán)首刀、雙環(huán)刀、環(huán)鉤刀、竹刀、苗族鏡鈀、三解陰叉、苗族刀矛、苗族雙錘、竹條鏢、煙桿、棒棒煙、苗族刺、苗族斧、苗族鞭、苗族戈等等?！盵1]

如今，貴州苗族傳統(tǒng)武術也成為苗族人民重要的生活內容，在歷史上曾一度被當做全民族的武備活動來開展。苗族有一句俗，“養(yǎng)兒不讀書，犁耙功夫便是字；養(yǎng)兒不學武，一輩子受欺負”，形象地折射出苗族傳統(tǒng)武術文化在苗民生活當中的重要地位。

3 貴州苗族傳統(tǒng)武術的歷史脈絡

貴州苗族傳統(tǒng)武術萌芽于原始先民與自然界的斗爭。惡劣的生存環(huán)境促使苗民采用擊、打、提、摔等簡單的動作與野獸進行搏斗，這簡單的一擊一刺便成為了苗族傳統(tǒng)武術的萌芽。據(jù)《后漢書》關于竹王傳說的記載，“竹王是一個有武藝而又勇敢的人物，當了夜郎濮人的首領”[2]，所以，竹王成為傳說中的苗族武術創(chuàng)始人之一。

進入奴隸社會后，隨著階級和私有制的產生，部落和部族之間的矛盾不斷出現(xiàn)?！霸枷让瘛熬爬琛薄ⅰ叭纭钡炔柯溟g戰(zhàn)爭促進了武術的發(fā)展。”[3]之后，苗族傳統(tǒng)武術在相當長的一段時期內與軍事活動緊密相連，成為軍事戰(zhàn)爭的主要搏斗技術之一。

隨著火器的出現(xiàn)，軍事武術逐漸退出歷史舞臺，武術朝著體育化、娛樂化、表演化等方向發(fā)展。但由于中央王朝的民族壓迫政策，苗族傳統(tǒng)武術一直是苗民反抗官府的主要技術，至今仍然保持著重實用的特色。

明清時期，在全國武術繁榮發(fā)展的同時，苗族傳統(tǒng)武術也獲得了長足發(fā)展，拳種豐富，流派眾多，成為一個完整的武術體系。特別是在苗族反抗清廷壓迫的斗爭中，涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術家?！皬埿忝己蜅畲箨懺诿缱逦湫g的基礎上，吸收了少林、武當?shù)雀髋傻奈湫g精華，使苗族武術日臻完善，并自成一派?！盵4]

建國后至今，苗族傳統(tǒng)武術得到了進一步的挖掘和整理，逐漸向多元化方向發(fā)展，并開始注重理論研究，逐步走上了科學發(fā)展的道路。

4 貴州苗族傳統(tǒng)武術文化的主要特征

貴州苗族傳統(tǒng)武術在其發(fā)展過程中，受地理環(huán)境、歷史、宗法等因素的影響，逐漸形成了技術上的山地特征、傳承上的封閉性、與民俗緊密結合、“打練結合”、持守傳統(tǒng)等主要特征，具有濃郁的民族性和地域性。

4.1 技術上的山地特征

貴州山多地少，少數(shù)民族大多居住于山地，有“侗族住山腳，苗族住山腰，瑤族住山頂”之說。在山地環(huán)境的影響下，貴州苗族武術具有典型的山地特征。

在套路的演練上表現(xiàn)為：單個技術動作多直來直去，整套動作則以某一點為中心，向四周演練，如“苗族武術一般善用‘十’字手法，俗稱跳‘四方’，即一個套路以一個點為中心，面向東南西北各一個回合，最后落腳在中心點行畢手禮即算完成?！盵5]這是適應山地崎嶇不平的結果。在技擊方法上，苗族傳統(tǒng)武術不像中原武術那樣，大開大合，竄蹦跳躍，而是“善用‘七’字步，又名趕步，進退時大都踩‘品’字形，套路多以‘四門’為主。這與苗區(qū)地勢不平、道路坎坷是相關聯(lián)的?！盵6]

在實戰(zhàn)格斗中，苗族傳統(tǒng)武術手法較多，腿法較少，注重下盤的穩(wěn)固。并且，處于保護自己的考慮，在高低不平、山坡較多的山地環(huán)境中，腿法多用踹腿或蹬腿，而不用腳尖踢。

4.2 傳承上的封閉性

苗族傳統(tǒng)武術的傳承主要依靠口傳身授，即師徒傳承，且有傳男不傳女、傳內不傳外之說。古代苗民為了保護自己家族的安全，不讓外族掌握本家族的“絕世武功”或“絕招”，對技術進行封鎖，所以才有傳內不傳外之說，而傳男不傳女是古代封建社會對女性的歧視。這種保護性措施一定程度上使自家的武功在某些方面占據(jù)領先，但卻阻礙了傳統(tǒng)武術的傳播范圍，使得苗族傳統(tǒng)武術只能在本部族甚至一個家庭內傳播，體現(xiàn)了苗族傳統(tǒng)武術文化傳承的封閉性。

另一方面，貴州的山地阻礙了古代苗民的出行，在某種程度上縮小了傳統(tǒng)武術家的收徒范圍，也限制了苗族傳統(tǒng)武術的傳播范圍，加之傳內不傳外的封建宗法，構成了貴州苗族傳統(tǒng)武術文化傳承上的雙重封閉。

4.3 民俗性

武術有健身和娛樂的價值，所以才有了與民俗緊密結合的可能性。“傳統(tǒng)武術基本上以兩種表現(xiàn)形式出現(xiàn)，同時這兩種形式也不能截然分開：一種是以拳種、流派的形式出現(xiàn)：一種是與其它民間藝術形式如音樂、舞蹈、雜技等結合在一起構成民俗活動?！盵7]

“中國自古就有武舞同源的說法，武術和舞蹈被稱為民俗文化中的雙壁。中國文化對中國武術和舞蹈的滋養(yǎng)可謂源源不斷，在二者的形成和發(fā)展過程中，有分有合，你中有我，我中有你，在不斷的分合之間，二者得以相互交融。”[8]貴州苗族銅鼓舞、蘆笙舞等各式舞蹈，都與苗族武術有著同源共本的關系。

苗族民俗節(jié)日較多，不同地方有不同的民俗，“十里不同風，百里不同俗”是其真實的寫照。黔東南部分地區(qū)盛行過“苗年”，在農歷的九月、十月、十一月的卯日或丑日舉行，舉行盛大的娛樂活動，有踩鼓、蘆笙舞等，跳蘆笙舞時邊吹邊跳，伴有各種武術動作，體現(xiàn)了武術與音樂的結合。而“踩花節(jié)”則是苗族一個民族情趣濃厚的傳統(tǒng)節(jié)日，開場當天要舉行跳蘆笙、耍刀、爬花桿等文體活動。

而上刀梯是苗族人民的傳統(tǒng)體育項目，每當趕年場或重大節(jié)日都有勇士表演。相傳民族英雄吳八月打響反清第一炮就是利用“刀梯會”聚集苗民起義的。上刀梯技術難度大，急需要耐心，更需要較強的武術內功。苗族上刀梯是苗族傳統(tǒng)武術中功法的集中體現(xiàn)，是雜技與武術的完美結合。

除此之外，在各種喪葬儀式上，苗民為了表達對死者的緬懷之情，邊跳邊唱，以武祭喪，以示敬意，體現(xiàn)舞蹈與武術的結合。在貴州從江，在苗民的葬禮上，為表示“孝道”，“由一人鳴炮在前，另一人持刀表示開路護關，再由數(shù)人分別提“火籠”、抬牛鼻、豬蹄等殉葬物，表示為死者趕豬牛。”[9]持刀開路的人是苗族的武士，做各種武術動作，以示為死者保駕護航。

貴州苗族為世居少數(shù)民族，在其逐漸漢化的今天，通過武術與民俗的結合，回歸傳統(tǒng)，實現(xiàn)民族認同，對于繼承和發(fā)展優(yōu)秀民族文化顯得尤為珍貴。

4.4 訓練體系的“打練結合”

傳統(tǒng)武術都有其自身發(fā)展的規(guī)律。苗族民族傳統(tǒng)武術也不例外。在訓練的形式上，除了有各式習練套路之外，更有許多拆招練習和增強功力的氣功練習。三者有機地結合在一起，構成苗族傳統(tǒng)武術“打練結合”的訓練體系。

苗族先民習練武術時，要遵循一定的規(guī)律，“其一是首先運用傳統(tǒng)苗拳的基本功法教人，進而將這些基本功法依照傳統(tǒng)方式排列組合成一些傳統(tǒng)的基本招式，并力爭創(chuàng)造性地排列組合成一些新的有價值的招式或新的套路，……其二是在第一次飛躍的基礎上，開展對‘凈’、‘度’、‘堂’的操練，而變‘本能’為‘本領’，把‘體力’轉換為‘功力’”[10]。這就是苗族傳統(tǒng)武術的“打練結合”。

“打練結合”遵循武術技能規(guī)律，是傳統(tǒng)武術實戰(zhàn)化的要求，是苗族傳統(tǒng)武術家們在歷史的長河中不斷總結出來的經典訓練模式。在競技武術“打練脫節(jié)”的今天，“打練結合”的訓練模式對于有效地繼承和發(fā)展貴州苗族傳統(tǒng)武術文化顯得尤為珍貴。

4.5 沿襲傳統(tǒng)

貴州山地環(huán)境限制了苗族傳統(tǒng)武術的傳播領域。王陽明說：“天下之山，萃于云貴，連亙萬里，際天無極?！睋?jù)傳，劉基在游覽貴州且蘭黃平后也感概：“江南千條水，云貴萬重山。五百年后看，云貴勝江南?！睆碗s交錯的山地阻礙了古代先民的出行和武術傳播，形成了特色各異的地域文化，使得貴州苗族傳統(tǒng)武術長期沿襲著傳統(tǒng)，幾乎沒發(fā)生過大的變化。

首先，貴州苗族世居高山、叢林中，在交通極不方便的古代，與外界進行武術交流是相當難的。在某種程度上，山地成為阻礙苗族傳統(tǒng)武術與外界交流的天然屏障。這使得貴州苗族傳統(tǒng)武術在技術上自成體系，別具一格。與外界交流的缺乏，客觀上使貴州苗族傳統(tǒng)武術長期保持著原生態(tài)民族特色。

其次，中央王朝對貴州苗族始終保持著民族高壓政策。為了限制苗族的發(fā)展和抵制苗族的反抗，中央王朝甚至在西南邊陲修建了南長城——“苗疆”邊墻?！斑厜σ部梢钥醋鍪菍γ缃囊环N雙重封閉。對于處于雙重封閉環(huán)境下的苗疆，根本不可能吸取外來文化，對于苗族武術文化來說也是一樣，因為受到如此嚴密的封鎖，就很難與其外界的武術文化進行交流，只能在封閉的環(huán)境下進行自身的重復性循環(huán)發(fā)展。所以直到今天，在苗族武術的身上，能清晰地找到其不同于其他民族與地域的文化元素，同時苗族武術文化也是最原汁原味的地域民族武術文化的一種代表。”[11]

所以，由于地理環(huán)境和歷史的原因，貴州苗族傳統(tǒng)武術文化從萌芽到成熟，受外界影響極少，盡管有清朝張秀眉吸收了少林、武當?shù)扰傻娜?，但傳統(tǒng)武術文化主體仍是苗族傳統(tǒng)武術，總體來看，貴州苗族傳統(tǒng)武術文化一直沿襲著傳統(tǒng)。

結語：綜上所述，貴州苗族傳統(tǒng)武術文化內涵豐富，在歷史、地理等因素的作用下，表現(xiàn)出了與中原武術文化等獨特的特點：技術上的山地特征、傳承上的封閉性、民俗性、訓練的“打練結合”、沿襲傳統(tǒng)。通曉這些主要特征，是我們把握貴州苗族傳統(tǒng)武術文化繼承和發(fā)展的前提。

[1]馮勝剛． 獨特的貴州苗族傳統(tǒng)武術 [J]． 當代貴州，2010（20）．

[2]貴州省民委等．貴州少數(shù)民族武術[M]．貴陽：貴州科技出版社，1992．

[3][4]楊近文，楊敦慧．貴州苗族武術[M]．貴陽：貴州民族出版社，2009．

[5]張瀕化．云南文山苗族武術運動的現(xiàn)狀調查與發(fā)展對策研究[D]．北京：首都體育學院碩士學位論文，2011．

[7]劉鐵梁．標志性文化與昆侖文化[A]．西安：陜西旅游出版社，2004：49.

[8]同源與殊途：武術與舞蹈的文化之路[J]．搏擊·武術科學，2007（6）．

[9]苗疆風情網．苗族葬禮習俗[EB/OL]．http：//www．cajcd．edu．cn/pub/wml．txt/980810-2．html，1998-10-04．

[10]吳曙光．試論苗拳[J]．貴州民族研究，1990（7）：33-40.

[11]徐泉森．苗族邊疆對苗族武術發(fā)展的影響[J]．體育科技，2011（4）：23.