科學(xué)技術(shù)助推傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)型的若干思考

李 鴻

（浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院體育中心，浙江 嘉興 314408）

1 引言

從人類社會(huì)發(fā)展史來(lái)看，科技和文化分別作為“顯性”和“隱性”的兩種生產(chǎn)力，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)力量和激發(fā)著巨大的精神力量。雖然二者在發(fā)揮潛能時(shí)，其在意識(shí)層面和實(shí)踐層面上呈現(xiàn)部分差異，但又蘊(yùn)藏著“相生相伴”、“如影隨形”的鏈帶關(guān)系。“造紙術(shù)的發(fā)明，為人類提供了經(jīng)濟(jì)、便利的書(shū)寫(xiě)材料，掀起了一場(chǎng)人類文字載體的革命；活字印刷技術(shù)的發(fā)明，帶來(lái)圖書(shū)生產(chǎn)方式的革命，加快了文化的傳播；電子技術(shù)的發(fā)明，對(duì)視聽(tīng)產(chǎn)品產(chǎn)生了巨大影響，使視聽(tīng)產(chǎn)品生產(chǎn)成為萬(wàn)興未艾的產(chǎn)業(yè)；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)、數(shù)字技術(shù)對(duì)文化生產(chǎn)方式帶來(lái)的革命性影響，使互聯(lián)網(wǎng)等新媒體成為具有巨大發(fā)展前景的新型產(chǎn)業(yè)。”[1]數(shù)字技術(shù)對(duì)文化生存和生產(chǎn)方式的青睞，實(shí)現(xiàn)了人類文明的又一次飛躍。這次文化革命的到來(lái)正在推動(dòng)著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和煥發(fā)著傳統(tǒng)文化的青春魅力。

傳統(tǒng)武術(shù)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，它是相對(duì)于現(xiàn)代武術(shù)而提出的下位概念，傳統(tǒng)武術(shù)是指那些基本上以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論根基，很少或沒(méi)有受到西方體育文化思想影響的武術(shù)。由于受到當(dāng)時(shí)歷史的局限，其文化傳承和技術(shù)增值的方式僅僅靠個(gè)體在師徒傳承或家族式的代際傳承中進(jìn)行生產(chǎn)。它所賴以相對(duì)封閉的環(huán)境和條件與現(xiàn)今高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力所創(chuàng)造的社會(huì)背景相比已經(jīng)“物是人非”，傳統(tǒng)武術(shù)的自身優(yōu)化和時(shí)代淘汰幾乎每時(shí)每刻都在細(xì)無(wú)聲的上演著。然而隨著社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，“生產(chǎn)力的快速發(fā)展，越來(lái)越多工業(yè)化、機(jī)械化、規(guī)?；纳a(chǎn)方式被起用，特別是數(shù)字技術(shù)及新媒體出現(xiàn)之后，不僅文化的生產(chǎn)方式、儲(chǔ)存方式、表現(xiàn)方式發(fā)生了變化，文化的傳承方式、傳播方式、體驗(yàn)方式也發(fā)生了變化”[2]。高新科技成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的火車頭，它在“文化藝術(shù)領(lǐng)域——從內(nèi)容到形式、從生產(chǎn)方式到傳播方式——必將得以廣泛應(yīng)用，必將極大地促進(jìn)文化藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展和創(chuàng)新”[3]。高新科技為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的契機(jī)，使得部分傳統(tǒng)文化獲得新生命的先機(jī)，為人類所接受。直面此景，作為具有傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)的傳統(tǒng)武術(shù)如何借助科技手段實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，便成為我們研究的意義所在。

2 利用科技手段建立傳統(tǒng)武術(shù)的文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想意識(shí)都發(fā)生了巨大變革，現(xiàn)代媒體的極速發(fā)展和高度發(fā)達(dá)催化著信息社會(huì)的進(jìn)程。信息社會(huì)的“突如其來(lái)”，使得通俗文化和異域文化盡得先機(jī)，而唯獨(dú)中國(guó)傳統(tǒng)文化雖“近在咫尺”，卻“遠(yuǎn)在天涯”。換句話講，通俗文化和異域文化不用進(jìn)化和調(diào)適就能在信息社會(huì)暢通無(wú)阻，而中國(guó)傳統(tǒng)文化靠傳承而進(jìn)化才能與信息社會(huì)得以調(diào)適。在這漫長(zhǎng)的調(diào)適過(guò)程中，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)信號(hào)擺在人們面前，一個(gè)依靠以人為載體的活態(tài)文化即傳統(tǒng)武術(shù)，由于傳承鏈條的脆弱，往往出現(xiàn)“人亡技息”，即便傳承人守住了武林的最后一個(gè)山頭，卻因后繼無(wú)人，遺憾九泉。

“祖宗的東西不能丟”，這是傳統(tǒng)武術(shù)前輩力竭聲嘶的吶喊。原國(guó)家體委曾在1983年至1986年在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展“獻(xiàn)拳經(jīng)拳譜、獻(xiàn)兵器實(shí)物、獻(xiàn)功法技藝”的傳統(tǒng)武術(shù)挖掘整理工作。這項(xiàng)浩大的工程，學(xué)者給予了這樣的評(píng)價(jià)，“首先，挖整工作囿于表面；其次對(duì)挖整出來(lái)的材料未能進(jìn)行起碼的系統(tǒng)整理；另外似乎并未對(duì)當(dāng)前武術(shù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐產(chǎn)生多大的實(shí)際意義”。[4]筆者認(rèn)為，挖掘和整理只是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的開(kāi)頭，后續(xù)是個(gè)持續(xù)不斷的歷史性工程。當(dāng)然要留得住“祖宗的東西”需要以“搶救”、“保存”、“保護(hù)”、“傳承”的鏈條式進(jìn)行。搶救和保存?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)拳種，這其中包括文字資料的整理、出版，挖掘已失傳的拳種流派，以及為老拳師進(jìn)行錄像，建立中國(guó)武術(shù)音像資料庫(kù)。對(duì)于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)如文獻(xiàn)典籍、銘文碑刻、習(xí)練場(chǎng)所、服飾兵器等，除了采取建博物館和原貌保存外，還可以利用三維立體掃描技術(shù)建設(shè)數(shù)字博物館。同時(shí)，高仿、復(fù)制、修復(fù)、修補(bǔ)、溫控、保濕等技術(shù)的不斷提高也是靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更上一個(gè)新臺(tái)階。而那些非物質(zhì)的如道德體系、傳承模式、功法體系、習(xí)練方法、技理技法等利用現(xiàn)代數(shù)字影像技術(shù)對(duì)民間拳師進(jìn)行全程拍攝記錄，對(duì)這些進(jìn)行影像記錄，不僅有利于傳統(tǒng)武術(shù)的文化保存也有利于后人觀摩學(xué)習(xí)。

3 利用大眾媒介傳播傳統(tǒng)武術(shù)，打造文化品牌

大眾媒介是指在信息傳播途徑上專門(mén)收集、復(fù)制及傳播信息的機(jī)構(gòu)，大家所熟知的報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等均屬大眾媒介的范疇。如今，大眾媒介充斥著人類生活的全部時(shí)間和空間，規(guī)模之大，信息之密，幾乎網(wǎng)絡(luò)了人們的一切視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)器官。近些年，《百家講壇》、《文化中國(guó)》、《國(guó)寶檔案》、《中國(guó)記憶》、《舌尖上的中國(guó)》、《探索發(fā)現(xiàn)》等，這些為人熟知的文化類節(jié)目品牌的興起，就是大眾傳媒與學(xué)者群體攜手合作、共同滿足大眾群體精神文化需求的時(shí)代產(chǎn)物。傳統(tǒng)文化借助大眾傳媒的整合和推廣，不僅獲得了第二次生命，還煥發(fā)了“青春時(shí)”的魅力。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們面對(duì)琳瑯滿目的異域文化和本土文化，選擇的標(biāo)準(zhǔn)就是好感度和忠誠(chéng)度，即文化的品牌。“品牌是世界上最值錢(qián)的不動(dòng)產(chǎn)，是消費(fèi)者腦中的一個(gè)角落”[5]，這一語(yǔ)道破了品牌的價(jià)值和本質(zhì)。在現(xiàn)代多元文化競(jìng)爭(zhēng)中，塑造自身的文化品牌越來(lái)越成為文化發(fā)展的核心力量。任何文化都具有一定的民族性，任何文化產(chǎn)品都是民族文化的具體體現(xiàn)。文化品牌作為具有獨(dú)特標(biāo)識(shí)的文化產(chǎn)品，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)講，其文化品牌的多少及其影響力的大小，反映著一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)能力的強(qiáng)弱。眾所周知，最具彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)的傳統(tǒng)武術(shù)，它的文化形態(tài)蘊(yùn)藏于行云流水的身體運(yùn)動(dòng)中，是通過(guò)身體的運(yùn)動(dòng)來(lái)闡釋文化與觸及智慧。借助大眾媒介，打造具有影響力的文化品牌，不僅有利于傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而且有利于傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展。中國(guó)武術(shù)“不論其文化內(nèi)涵的‘中華性’，還是其國(guó)際化的‘普及度’，以及實(shí)施過(guò)程的‘可操作性’，都應(yīng)該具有其他文化形態(tài)難以比擬的優(yōu)勢(shì)。在眾多中華文化形態(tài)中，相較于書(shū)法、中醫(yī)、戲曲等傳統(tǒng)文化而言，中國(guó)武術(shù)的世界認(rèn)知度、影響力和感召力可謂獨(dú)步天下”[6]。傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的的中國(guó)傳統(tǒng)文化資源浩如煙海，如果將“博大精深”的文化資源通過(guò)創(chuàng)意打造成文化品牌，其社會(huì)效益不可估量。打造武術(shù)的文化品牌，“它不僅有物化的產(chǎn)品，還有無(wú)形的資源，它應(yīng)該包括‘賽事品牌，拳種品牌，名人品牌，影視品牌，大師品牌，演藝品牌’等”[7]。

4 利用現(xiàn)代科技改變傳統(tǒng)武術(shù)的文化業(yè)態(tài)，促使傳統(tǒng)武術(shù)走進(jìn)大眾文化生活

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，使得人們獲得生活必需品所付出的勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)減少。閑暇時(shí)間的增多，使社會(huì)公眾對(duì)于娛樂(lè)性、消費(fèi)性、休閑性、消遣性和益智性的文化需求也日益高漲。文化需求是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下人類社會(huì)生活的精神現(xiàn)象，它是人類自身發(fā)展的必然表現(xiàn)形態(tài)，是區(qū)別于其他動(dòng)物的重要標(biāo)志?！爱?dāng)今人類的需求早已從生理需求為主導(dǎo)的時(shí)代轉(zhuǎn)化為以心理需求和精神需求為主導(dǎo)的時(shí)代”。[8]特別是在發(fā)達(dá)國(guó)家，“人們收入的80%都投入到文化消費(fèi)而非物質(zhì)消費(fèi)，人們用80%的錢(qián)來(lái)滿足自己情感和精神方面的需求”[9]，這就是文化消費(fèi)。而對(duì)于文化需求刺激文化消費(fèi)，有學(xué)者一語(yǔ)道破玄機(jī)，即“文化的本質(zhì)，是能夠給人類帶來(lái)尊嚴(yán)、神圣和偉大”[10]。文化需求正日益成為人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡樾枰?，并且文化需求量的大小和文化需求品位的高低，已?jīng)成為一定文化區(qū)域現(xiàn)代化程度高低的標(biāo)志，因此文化市場(chǎng)交易應(yīng)用而生。

南非前總統(tǒng)曼德拉的經(jīng)典名言高度概括了體育文化的魅力，即“體育擁有改變世界的力量”。體育產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今全球發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)之一，每年為世界帶來(lái)100億美元的收益。就體育的本質(zhì)而言，是一種生活方式，當(dāng)體育商品被當(dāng)成生活方式而消費(fèi)時(shí)，體育開(kāi)始了其市場(chǎng)化的進(jìn)程，因此，大眾通過(guò)文化市場(chǎng)來(lái)挑選所需的體育消費(fèi)。而傳統(tǒng)武術(shù)作為聚集中國(guó)智慧的民族傳統(tǒng)體育，在當(dāng)代發(fā)展主要以武俠影視劇、功夫舞臺(tái)劇、競(jìng)技武術(shù)賽事等文化業(yè)態(tài)為主，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)挺進(jìn)市場(chǎng)還處于滯后狀態(tài)。眾所周知，參與性是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)走進(jìn)大眾生活方式的主要途徑。根據(jù)馬斯洛的五個(gè)需求觀點(diǎn)來(lái)看，武術(shù)滿足了大眾對(duì)文化需求的層次性，即循序漸進(jìn)、由低層次到高層次逐步遞升。具體來(lái)講，通過(guò)參與武術(shù)習(xí)練的過(guò)程，逐步滿足了生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。按照傳統(tǒng)武術(shù)自身來(lái)講，是實(shí)現(xiàn)“武以成人”的終極教化，它所遵循的三層次（筆者認(rèn)為是健康、娛樂(lè)、智慧），是傳統(tǒng)武術(shù)成為大眾的生活方式的必然所在，是一種過(guò)程性的文化浸潤(rùn)。因?yàn)榻】凳侨祟悓?duì)自身反思與調(diào)適的永恒追求，同時(shí)通過(guò)觀賞競(jìng)技來(lái)實(shí)現(xiàn)心理與情感的慰藉。再者，生活就是一種經(jīng)歷，在這個(gè)歷程中，有許多物質(zhì)的體驗(yàn)，也有許多精神體驗(yàn)，通過(guò)武術(shù)具體的動(dòng)作，肢體的運(yùn)轉(zhuǎn)，意念的活動(dòng)，體驗(yàn)到了抽象的文化要素。對(duì)于健康的追求，健身房成為人們的另一生活場(chǎng)域，健身性的文化消費(fèi)活動(dòng)成為潮流；對(duì)于娛樂(lè)的追求，競(jìng)技觀賞和交流技藝成為直接或間接參與的自我觀照和自我釋放，來(lái)保持精神的愉悅和健康；對(duì)于智慧的追求，傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)哲學(xué)思想觀，解析了小到自身，大到自然宇宙的運(yùn)化規(guī)律和生存規(guī)律。

基于以上，傳統(tǒng)武術(shù)在體育產(chǎn)業(yè)大興盛時(shí)期，由于停留在原有的文化業(yè)態(tài)上，而沒(méi)有充分凸顯武術(shù)與當(dāng)代人們生活方式的張力，不利于傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展。因此，改變傳統(tǒng)武術(shù)的文化業(yè)態(tài)，積極挺進(jìn)文化市場(chǎng)，挺進(jìn)大眾日常性的活動(dòng)中是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重中之重。這主要體現(xiàn)在武術(shù)商品、武術(shù)精神、武術(shù)明星、武術(shù)賽事等方面的開(kāi)發(fā)上，并運(yùn)用卡通、影視、游戲、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字媒體等現(xiàn)代科技手段進(jìn)行轉(zhuǎn)換，以便更好地呈現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的多樣性，讓武術(shù)與現(xiàn)代生活方式緊密聯(lián)系起來(lái)。

5 利用現(xiàn)代科技創(chuàng)造新的文化體驗(yàn)方式，拓展傳統(tǒng)武術(shù)的呈現(xiàn)與接受方式

文化傳播方式經(jīng)歷了農(nóng)耕時(shí)期的口傳身授、工業(yè)時(shí)期的批量印刷到現(xiàn)代的數(shù)字化生產(chǎn)，在歷史進(jìn)程中傳播方式不同，所創(chuàng)造的文化模式也不盡相同。如在農(nóng)耕時(shí)期以口傳文化為主導(dǎo)，工業(yè)時(shí)期以印刷文化為主導(dǎo)，現(xiàn)代社會(huì)以視覺(jué)文化為主導(dǎo)。文化模式不同給予人們對(duì)文化體驗(yàn)各有差異。在后現(xiàn)代，卡通、影視、游戲等視覺(jué)性的圖像文化已經(jīng)改變了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的“細(xì)嚼慢咽”。視覺(jué)文化動(dòng)用了人們所有的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等感官參與，從而滿足了感官刺激和精神愉悅的內(nèi)外在需求。在此背景下，人們對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越注重感性的美和外觀愉悅的美。

然而，傳統(tǒng)的武術(shù)表演在今天之所以缺少吸引力就在于所呈現(xiàn)方式與體驗(yàn)方式過(guò)于單一，互動(dòng)性差，缺乏趣味和韻味，刺激不起人們欣賞的欲望。“過(guò)去的武術(shù)表演基本上是‘干貨’，只有表演，沒(méi)有故事情節(jié)，沒(méi)有背景，觀眾只是看個(gè)熱鬧”[11]。而與此相反，通過(guò)設(shè)計(jì)唯美的服裝與拳種風(fēng)格的匹配、動(dòng)作與音樂(lè)的融合、大型山地實(shí)景的渲染，綜合了視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)給人以視覺(jué)享受和感官?zèng)_擊。如《風(fēng)中少林》、《武林時(shí)空》、《行云流水》、《禪宗少林音樂(lè)大典》的成功上映，無(wú)不論證著武術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)化是符合大眾審美化生存的社會(huì)需求。這正如學(xué)者所說(shuō)，“武術(shù)的藝術(shù)性、技擊性、健身性是武術(shù)本身所具有的多元屬性，只是在不同時(shí)代發(fā)展各有偏重，藝術(shù)性應(yīng)是當(dāng)代的個(gè)性和強(qiáng)力的外顯”[12]。不管是通過(guò)武俠影視劇來(lái)使武術(shù)精神與藝術(shù)魅力相互輝映，還是通過(guò)音樂(lè)、舞臺(tái)背景諸多科技元素融合在一起，整合視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)展現(xiàn)給觀眾一個(gè)演藝中國(guó)故事的功夫劇，抑或是競(jìng)技武術(shù)的動(dòng)過(guò)編排借助于音樂(lè)的抑揚(yáng)頓挫來(lái)增強(qiáng)武術(shù)的觀賞性和藝術(shù)表現(xiàn)力，等等，這些都是通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，使人們接受異質(zhì)文化，從而對(duì)中國(guó)武術(shù)進(jìn)行理解和瞭望。

在視覺(jué)文化引領(lǐng)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代，武術(shù)的藝術(shù)性開(kāi)發(fā)還需要武術(shù)界、影視界、藝術(shù)界、文化界等多部門(mén)的交叉聯(lián)合，并利用高新科技手段，集思廣益，將傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)質(zhì)通過(guò)當(dāng)代的藝術(shù)表現(xiàn)形式詮釋出來(lái)，借助新媒體的傳播方式，向大眾呈現(xiàn)多元的體驗(yàn)形式。在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)作時(shí)，要有充分的文化自覺(jué)意識(shí)，要杜絕低劣、庸俗的作品。武術(shù)的藝術(shù)化是傳統(tǒng)武術(shù)在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期武術(shù)藝術(shù)屬性的凸顯，所以不能只關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，要注重人文精神和文化內(nèi)涵的宣揚(yáng)。不能為了藝術(shù)而藝術(shù)的將傳統(tǒng)武術(shù)異化為經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)的附庸，這不僅偏離了武術(shù)發(fā)展的原點(diǎn)，而且更為嚴(yán)重地誤讀了武術(shù)。在以視覺(jué)文化為主導(dǎo)的文化轉(zhuǎn)型時(shí)代，武術(shù)的藝術(shù)性必將訴諸于科技手段來(lái)拓展發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

6 小結(jié)

文化與科技的每一次融合，都將推動(dòng)人類文明發(fā)展的飛躍。在當(dāng)今文化與科技融合的發(fā)展模式中，科學(xué)技術(shù)燎原了傳統(tǒng)文化的星星之火，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代文化的業(yè)態(tài)創(chuàng)新。傳統(tǒng)武術(shù)作為一種古老的民族文化遺存，其內(nèi)涵厚重和色彩豐富為世界所矚目。然而，再古老的民族文化也要隨著社會(huì)的進(jìn)程進(jìn)行自然和人為的內(nèi)外在優(yōu)化，這樣才能彰顯出極強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的適應(yīng)性。在現(xiàn)代化和全球化浪潮中，文化變遷是不可阻擋的，傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)型也是歷史使然。在緊隨科技助推社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，也連鎖性的給傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供契機(jī)。美學(xué)家克羅齊曾說(shuō)過(guò)“一切歷史都是當(dāng)代史，當(dāng)生活的發(fā)展逐漸需要時(shí)，死的歷史就會(huì)復(fù)活，過(guò)去史就變成現(xiàn)在的”。因此，用科技助推傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，將會(huì)為古老的民族文化遺存注入青春活力，使之在新的時(shí)代獲得新的生命。

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