“民族交融”的科學(xué)內(nèi)涵及實(shí)踐意義

楊須愛(ài)

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京 102488；蘭州市社會(huì)科學(xué)院，甘肅·蘭州 730030）

一、“民族同化”、“民族融合”與“民族交融”辯證

按照馬克思主義經(jīng)典作家的原意，民族同化是指“民族在交往過(guò)程中，喪失自己民族的特征，接受別的民族的特征，變成別的民族的組成部分的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過(guò)程。”[1]（P149）列寧認(rèn)為，民族的“同化問(wèn)題，即喪失民族特性，變成另一個(gè)民族的問(wèn)題”。[2]（P229）事實(shí)上，民族同化，根據(jù)其變化的原因、過(guò)程、手段、性質(zhì)，可分為強(qiáng)迫同化和自然同化。強(qiáng)迫同化憑借暴力手段和政治特權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)，在階級(jí)社會(huì)是一種普遍現(xiàn)象，是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)民族壓迫和剝削的慣用伎倆，“是民族壓迫制度的產(chǎn)物，也是民族壓迫的一種表現(xiàn)形式”。譬如中國(guó)歷史上王莽篡政時(shí)期，強(qiáng)迫匈奴人改稱漢號(hào)，改姓漢姓。清朝統(tǒng)治者強(qiáng)迫漢人改穿滿服，照滿人習(xí)慣剃發(fā)。20世紀(jì)70年代之前加拿大聯(lián)邦在不同“族裔”社會(huì)中推行“盎格魯撒克遜化”政策，都是典型的民族強(qiáng)迫同化政策。而自然同化是“不同民族之間自由地發(fā)生發(fā)展的，一個(gè)長(zhǎng)期的‘自愿選擇’過(guò)程、自然接受過(guò)程和自然是要的過(guò)程?！盵1]（P151）自然同化是歷史發(fā)展中的進(jìn)步現(xiàn)象，伴隨著民族過(guò)程的始終。譬如馬克思講，“相繼征服過(guò)印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼人和莫臥兒人，不久就被當(dāng)?shù)鼐用裢??！盵3]（P247）再如中國(guó)歷史上的匈奴、鮮卑、契丹、突厥等民族，進(jìn)入中原地區(qū)以后，受到漢族先進(jìn)生產(chǎn)方式的影響，逐漸接受漢文化，最后喪失了本民族的特征，成為漢族的一部分。然而，不管是自然同化還是強(qiáng)迫同化，其結(jié)果都是一個(gè)民族的特性、族體的消失，都會(huì)成為另一個(gè)民族。

民族融合是指不同民族在長(zhǎng)期的交往交流中，共同性逐漸增加，逐漸融為一體，民族之間的差別性最終消弭的過(guò)程、結(jié)果。作為一種歷史過(guò)程，民族融合是民族過(guò)程中的必然現(xiàn)象與結(jié)果。恩格斯講，“按照公有制原則結(jié)合起來(lái)的各個(gè)民族的民族特點(diǎn)，由于這種結(jié)合而必然融合在一起，從而也就自行消失。”[4]（P115）斯大林也曾經(jīng)預(yù)測(cè)，“隨著統(tǒng)一的世界社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的逐漸形成，類似共同語(yǔ)言的東西開始形成，可能首先形成幾個(gè)各自包括一批民族的融合中心，然后在此基礎(chǔ)上逐步完成最后的融合，民族最終消亡”。[5]（P404-405）可以看出，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民族融合的論述事實(shí)上應(yīng)該包含兩層涵義：一是“一些民族在長(zhǎng)期的交往過(guò)程中共同性逐漸增長(zhǎng)，產(chǎn)生新的特征和認(rèn)同，最終形成另外一種民族的現(xiàn)象和過(guò)程。用一個(gè)簡(jiǎn)單的公式表述應(yīng)為：A+B=C，或A+B+C+……=D”；[6]二是民族在交往交流過(guò)程中共同性逐漸增長(zhǎng)，互相之間最終完全融為一體，導(dǎo)致民族過(guò)程終結(jié)，民族消亡。若用公式進(jìn)行表示，應(yīng)為：A+B+C+……=0。前者屬于過(guò)程性、階段性的民族融合，若以泛義層面的民族而論，過(guò)程性、階段性的民族融合貫穿于人類社會(huì)的歷史。而后者應(yīng)屬于民族過(guò)程終結(jié)性的融合，也就是民族現(xiàn)象的消失，作為一種歷史現(xiàn)象的“民族自身”的消亡。

上述可見，馬克思主義民族理論對(duì)“民族同化”、“民族融合”等概念所指向的民族現(xiàn)象是有明確界定的。然而，對(duì)介于民族同化和民族融合（包括兩個(gè)層次的“民族融合”）之間的民族現(xiàn)象一直沒(méi)有專門的術(shù)語(yǔ)予以標(biāo)示。當(dāng)前，中國(guó)56個(gè)民族在交往交流中產(chǎn)生的共同性不斷增加，聯(lián)系日漸緊密，互相之間的關(guān)系正朝著更加包容、親近、認(rèn)同的趨勢(shì)發(fā)展。而中央提出的“要把有利于民族交往交流交融作為衡量民族工作成效的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)”這一論斷，所關(guān)涉的“民族交融”所指對(duì)的現(xiàn)象應(yīng)為“各民族在交往交流中共同性因素增加”這一狀態(tài)。

二、民族交融的基本內(nèi)容

民族交往是民族生存、發(fā)展的一種方式，是族際整合及其過(guò)程的表現(xiàn)形式，族際交往與整合伴隨整個(gè)民族過(guò)程。民族交往的內(nèi)容涉及民族生存、發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，包括物質(zhì)資料生產(chǎn)、精神產(chǎn)品生產(chǎn)、人類自身的生產(chǎn)等。從傳媒學(xué)意義上講，民族交往既指民族之間“實(shí)物、信息或意義的異地傳輸、移動(dòng)或轉(zhuǎn)達(dá)，也指資源、信息或意義的分享或共享”，[7]（P17）以及由此帶來(lái)的民族與民族之間的互相作用。民族交融作為民族之間交往和交流程度的標(biāo)示，反映在民族縱向質(zhì)的演進(jìn)和橫向量的擴(kuò)展過(guò)程中。在縱向上，不同民族之間的交往、交流，必然產(chǎn)生交融，交融現(xiàn)象積累到一定程度，必然會(huì)發(fā)生自然同化現(xiàn)象。從橫向上說(shuō)，民族之間的交往、交流和交融表現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)、文化、政治、心理、社會(huì)和人口（血統(tǒng)）等各個(gè)層面。

民族之間的經(jīng)濟(jì)交往和交流是民族生存和發(fā)展的需要。所以，在物質(zhì)資料生產(chǎn)中，沒(méi)有不同民族之間的交往，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)互相之間的交流。而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的交往交流，在內(nèi)容上應(yīng)該包含生產(chǎn)、流通和消費(fèi)過(guò)程中的聯(lián)系、分工、交換和協(xié)作等；在性質(zhì)上應(yīng)該包含依賴于相互依賴、互惠互利的交往交流和依賴于民族剝削、掠奪的交往交流。依賴于相互依賴、互惠互利的經(jīng)濟(jì)交流反映在民族交融上，就是指民族之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密、一體化程度日漸增強(qiáng)、互補(bǔ)性程度不斷提高、貿(mào)易發(fā)展不斷深入、發(fā)展水平差距不斷縮小、互相依賴程度逐漸提高的過(guò)程和狀態(tài)。

民族之間在交往交流中的文化交融，是民族文化能夠得以發(fā)展的一種重要途徑，也是民族交融最為直觀的一種表現(xiàn)。事實(shí)上，任何一個(gè)民族的文化要有生命力，就需要與其他民族在交往交流中實(shí)現(xiàn)民族文化的交融。而民族文化的交融，既包括處于深層次結(jié)構(gòu)上的價(jià)值觀念、思維模式、心理特點(diǎn)的互相學(xué)習(xí)、互相接近、互相認(rèn)同，也包括處于表層結(jié)構(gòu)上的語(yǔ)言、宗教信仰、生活方式、文學(xué)藝術(shù)以及表現(xiàn)在衣食住行方面的風(fēng)俗習(xí)慣的互相學(xué)習(xí)、模仿、吸收。從世界宏觀歷史過(guò)程或宏觀民族過(guò)程的角度看，人類歷史的過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)不同民族共同體在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中互相學(xué)習(xí)、互相借鑒、互相整合的過(guò)程。

民族交往、交流的結(jié)果是不同民族原本封閉的、邊界清晰的居住地域被打破，族內(nèi)婚向族外婚不斷轉(zhuǎn)變，異族通婚和通婚范圍逐漸擴(kuò)大，血統(tǒng)發(fā)生融合，這一過(guò)程就是民族之間交融發(fā)生的過(guò)程。伴隨其中的必然民族之間人口流動(dòng)、語(yǔ)言學(xué)習(xí)、交錯(cuò)雜居、商品貿(mào)易、文化借鑒等現(xiàn)象的增多，在結(jié)果意義上，民族交融就是不同民族雜居一處的現(xiàn)象不斷增多，族際之間人口流動(dòng)的規(guī)模和頻率不斷增加，心理上的親近感不斷增強(qiáng)，共同命運(yùn)和共同利益的聯(lián)系逐漸緊密，共同心理認(rèn)同逐漸生產(chǎn)。而民族交融的實(shí)現(xiàn)，民族交融的推進(jìn)，也是一個(gè)“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”、循序漸進(jìn)的過(guò)程。[8]

三、民族交融應(yīng)有的基本特征

（一）平等互利的民族交往、交流是民族交融能夠發(fā)生的前提。平等互利的交往、交流是民族之間良性互動(dòng)，在更高層面的共同體中實(shí)現(xiàn)整合的必要過(guò)程，這也是族際關(guān)系得以協(xié)調(diào)的必然途徑。從民族關(guān)系的角度講，民族交往是民族之間互動(dòng)、整合的前提和形式，而實(shí)現(xiàn)交流是內(nèi)容，交融則是交往交流發(fā)生的程度和結(jié)果。馬克思恩格斯講，民族之間的交往包括“個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體、許多國(guó)家的物質(zhì)交往和精神交往”。[9]（P697）在這層意義上，民族交往、交流除了指民族之間的來(lái)往、交際、交通外，還指貿(mào)易、交換、流動(dòng)等內(nèi)容。當(dāng)然，交融必須以參與交往、交流的雙方或多方之間的平等、自覺(jué)、自愿、互惠互利為前提。在民族壓迫中，在強(qiáng)制環(huán)境下，民族交融是不可能實(shí)現(xiàn)的，即使有共同性因素的增加，那也不是民族交融，而是民族同化。

（二）民族交融的要義是尊重民族之間的差異性。倡導(dǎo)民族交融的真正意義，并不是要消除民族之間的差異性，尤其不是要人為地消除各民族在語(yǔ)言、文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗、歷史、心理認(rèn)同、血統(tǒng)等方面的差別，而是要強(qiáng)調(diào)不把民族之間的差別、民族文化的多樣性看作是對(duì)中國(guó)新型民族關(guān)系進(jìn)一步鞏固的障礙、對(duì)民族之間互相認(rèn)同的障礙、對(duì)中華民族認(rèn)同和對(duì)國(guó)家認(rèn)同的障礙。民族交融在實(shí)質(zhì)上是尊重差別、包容多樣、求同存異，絕不是要人為地消滅各民族之間過(guò)去已有的差異性，也絕不是說(shuō)在各民族之間在今后的交往交流中，就不再有新的差異性產(chǎn)生。差別性是民族能夠存在的前提，文化是民族的內(nèi)核，而倡導(dǎo)和弘揚(yáng)人類不同文化的多樣性也早已成為當(dāng)今世界進(jìn)步力量的共識(shí)。

（三）民族交融現(xiàn)象的發(fā)生有賴于各民族之間的相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。不同民族之間互相學(xué)習(xí)、接近，是民族過(guò)程中的普遍現(xiàn)象。無(wú)論是在世界宏觀民族過(guò)程中，還是在某一個(gè)民族的族體形態(tài)過(guò)程、民族經(jīng)濟(jì)過(guò)程和民族政治過(guò)程中，民族之間互相學(xué)習(xí)和接近都在以主動(dòng)或被動(dòng)、自然而然或受強(qiáng)制力影響的狀態(tài)下發(fā)生著。嚴(yán)格意義上講，民族聚合過(guò)程即民族互相學(xué)習(xí)和接近的過(guò)程。民族在血統(tǒng)、文化、規(guī)模等三方面的“表征形態(tài)的演進(jìn)變化過(guò)程”[10]（P7）中，民族通婚產(chǎn)生了民族之間共同的生物性特征（基因），民族的聯(lián)合擴(kuò)大了族體規(guī)模，也將各自原本不同的民族文化融為一體，產(chǎn)生了普同文化。但民族之間主動(dòng)的、自然而然狀態(tài)下的交往和交流，更有利于族際之間文化的學(xué)習(xí)和吸收、通婚（血統(tǒng)交融），因而，更有利于互相在文化、血統(tǒng)上接近，族體規(guī)模上趨同。

（四）倡導(dǎo)民族交融的落腳點(diǎn)應(yīng)是促進(jìn)民族之間的相互認(rèn)同和對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。民族交融既指民族之間的良性互動(dòng)和交流往來(lái)，也指民族之間在人口、血統(tǒng)、文化上的互相滲透，在優(yōu)秀文明成果上的相互吸收、相互認(rèn)同，更指在交流往來(lái)中聯(lián)系日漸緊密，共同性因素不斷增加，對(duì)國(guó)家認(rèn)同的不斷增強(qiáng)。中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論尊重各民族的自我認(rèn)同，但也強(qiáng)調(diào)對(duì)我們這個(gè)多民族國(guó)家歷史傳統(tǒng)、共同利益、核心價(jià)值的認(rèn)同，這是各民族在交往交流中能夠良性互動(dòng)、共同團(tuán)結(jié)奮斗和共同繁榮發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

（五）民族交融的內(nèi)涵特指族際整合的過(guò)程。如果說(shuō)民族交往交流是族際整合的途徑，那么民族交融就是族際整合的程度。在民族過(guò)程中，民族在組織形態(tài)上是按照“隊(duì)群→氏族→部落→部落聯(lián)盟（酋邦）民族（ethnos）→國(guó)家民族（nation）→超國(guó)家民族（如歐盟）→民族融合”這樣一個(gè)序列來(lái)演進(jìn)的。族體形態(tài)的每一個(gè)階段向更高組織形態(tài)的演進(jìn)過(guò)程，也是不同民族在血緣、文化、規(guī)模上不斷整合的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，民族交融必然伴隨其中。處于同一演進(jìn)形態(tài)的民族之間，如果把“民族之間不往來(lái)”和“民族之間融合為一體”作為民族交往的起點(diǎn)和終點(diǎn)，那么從起點(diǎn)走向到終點(diǎn)的這個(gè)過(guò)程、這種現(xiàn)象，就是民族交融。這一現(xiàn)象和過(guò)程包含了不同民族之間相互的認(rèn)知、學(xué)習(xí)、交流、合作、包容、接近、認(rèn)同以及在社會(huì)更大共同體內(nèi)的協(xié)作等等。在這層意義上，民族交融是伴隨于整個(gè)民族過(guò)程的。也就是說(shuō)，民族同化，尤其是人為的強(qiáng)制性同化，注重的是結(jié)果，是一個(gè)民族“化掉”另外一個(gè)民族；民族融合作為過(guò)程意義上的，注重的是某幾個(gè)族體的消失，一個(gè)更大的族體出現(xiàn)，作為終結(jié)性意義上的，注重的是民族自身的消亡；而民族交融關(guān)注的只是過(guò)程，是“和而不同”，更是多民族國(guó)家中的“一體多元”。[8]

四、民族交融的理論與現(xiàn)實(shí)意義

在中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，各民族之間的共性將不斷增加，同時(shí)，個(gè)性也將長(zhǎng)期地存在。倡導(dǎo)各民族之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等層面上深入地交流，其結(jié)果就是各民族之間的共同性不斷增加。但這種共同性不斷增加的過(guò)程絕不是“民族融合”，也不是要搞人為的民族融合和人為的民族自然同化。這一現(xiàn)象表現(xiàn)在中國(guó)當(dāng)前的民族關(guān)系中，就是各民族之間的關(guān)系正朝著更加親近、包容的趨勢(shì)發(fā)展。這一趨勢(shì)在中國(guó)當(dāng)前的民族關(guān)系中已日漸凸顯，已經(jīng)成為漢族和各少數(shù)民族群眾的自覺(jué)行動(dòng)。但是，對(duì)這種具有重要積極意義的現(xiàn)象或狀態(tài)，中國(guó)民族理論學(xué)科中目前還沒(méi)有一個(gè)合適的、專門的理論術(shù)語(yǔ)予以明示。概念是理論的基點(diǎn)，概念體系的完善是豐富學(xué)科發(fā)展和創(chuàng)新的前提。所以，提出這一概念，并在討論中明確其應(yīng)有的理論內(nèi)涵，是對(duì)中國(guó)民族理論學(xué)科概念體系的一個(gè)完善。

更重要的是，在民族工作中，承認(rèn)、正視和倡導(dǎo)各民族之間的交融，既有利于56個(gè)民族相互交流往來(lái)、協(xié)作、認(rèn)同和共同發(fā)展，也有利于維護(hù)和鞏固中國(guó)當(dāng)前各民族之間平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系，更有利于提高各民族的中華民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，強(qiáng)固中華民族的凝聚力。

[1]金炳鎬.民族理論通論[M].北京:中央民族大學(xué)出版社，1994.

[2]列 寧.關(guān)于民族問(wèn)題的批評(píng)意見[A].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所.列寧論民族問(wèn)題（上冊(cè)）[C].北京：民族出版社，1987.

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