人類學(xué)視野下青海藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式研究

竇存芳 張勇

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué)社會工作系，四川·雅安625014）

藏文化產(chǎn)業(yè)不只是現(xiàn)代化影響下藏族單純追求經(jīng)濟利益的結(jié)果，更不是很多西方人認(rèn)為的文化政治化，即用“文化的再造”手段把藏族及其文化統(tǒng)一到中國文化中，或是把藏族文化視為“落后”、“不發(fā)展”、“原始”等，想用漢文化去“改造”、“操控”、“發(fā)展”。它的形成受多種因素影響，是現(xiàn)代化過程中藏文化適應(yīng)時代要求的合理變遷和有效維生途徑，并對當(dāng)代藏族文化和社會發(fā)展發(fā)揮著多種功能，在一定程度上刺激了對傳統(tǒng)藏文化的恢復(fù)和保護，增加了藏區(qū)人民的經(jīng)濟收入，同時增強了民族自豪感和族群認(rèn)同意識，尤其是熱貢文化生態(tài)保護區(qū)特色的發(fā)展模式和良好的運行機制，已經(jīng)成為其他藏區(qū)文化保護和藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要參照。

一、青海藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的兩種模式

藏文化產(chǎn)業(yè)依托現(xiàn)代社會人們的懷舊情緒和對異族文化旅游的迷戀，以及現(xiàn)代高科技的各種中介，包括媒體、藝術(shù)作品等把異族文化作為商機進行大肆渲染，所以人們把對傳統(tǒng)的、原始的、本真的一些向往便假設(shè)在這些處于偏遠地區(qū)、具有不同于都市社會生計方式的少數(shù)民族、少數(shù)民族文化和少數(shù)民族地區(qū)，然后從“生活習(xí)慣空間”（community）暫時逃離，去這些地方旅游觀光、購買、消費，感受“生活解放空間”（communitas）[1]帶來的自由和休閑。以此為契機，青海藏文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)過近十年的發(fā)展，形成了具有特色的產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式:

（一）湟中：“都市情景+集中展現(xiàn)”式的前臺展演模式

湟中縣以格魯派六大寺院之一的塔爾寺而享譽國內(nèi)外，如今的湟中縣已成為青海省藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最繁榮的地方之一，塔爾寺作為青海省著名的藏文化旅游景點、安多藏區(qū)重要的格魯派寺院，依托它的聲望、都市背景和便利的交通，吸引著各領(lǐng)域的投資者，他們帶著不同的目的，匯集在這塊“蓮花寶地”上，挖掘藏文化元素，以不同的形式把藏族文化集中展現(xiàn)在這里，并形成一種以西寧市為依托，政府、企業(yè)、學(xué)者、媒體、私人、社區(qū)等多方參與，藏文化集中展現(xiàn)、集中生產(chǎn)的模式。

藏文化館——集中展示。青海藏文化館位于湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)蓮花湖畔，與塔爾寺遙相呼應(yīng)，它把分散的旅游勝地、藏文化經(jīng)典濃縮到文化館集中地呈現(xiàn)出來。藏文化館既是一個大型的“非現(xiàn)場標(biāo)志”，[2]也是一個“前臺展演”，主要讓游客通過“前臺展演”形成藏文化的知識體系，這會激發(fā)他們?nèi)ァ昂笈_”（實地景點、村莊、寺院等）探索的動力，即通過藏文化館的集中展示，在游客心中形成神圣的藏文化的影響，然后大腦中的藏文化通過實地游覽得到體驗，最終成為他們對藏文化完整的認(rèn)知。所以藏文化館呈現(xiàn)的藏文化題材一方面取自于藏族歷史資料和藏族真實的生活，一方面迎合了消費者對藏文化的預(yù)期，同時結(jié)合各方面的知識和需求，創(chuàng)造和再現(xiàn)了藏文化，成為人們認(rèn)知藏文化的重要依據(jù)。除此之外，2012年7月19日，“中國人類學(xué)民族學(xué)研究會青海藏文化研究基地”在西寧市湟中縣藏文化館正式揭牌，因此藏文化館門外的另一個掛牌上寫著“中國人類學(xué)民族學(xué)研究會青海藏文化研究基地”。人類學(xué)/民族學(xué)是研究文化的學(xué)科，它是少數(shù)民族知識體系的正宗代言人，所以人類學(xué)者的參與以及正規(guī)的研究機構(gòu)的成立，象征著藏文化館知識體系的正統(tǒng)性和科學(xué)性。

青海天源民族工藝制造廠——集中生產(chǎn)。天源民族工藝制造廠坐落于湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)昂藏村，2003年創(chuàng)建，這是一家專門從事國家非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)的傳承和研究，主要開發(fā)佛像鑄造、銅銀器民族工藝加工、唐卡木雕等藏文化用品，是以企業(yè)的形式集中生產(chǎn)文化產(chǎn)品的代表，2011年命名為西寧市第一批文化產(chǎn)業(yè)示范基地。天源廠作為被政府認(rèn)定的文化產(chǎn)業(yè)示范基地，已經(jīng)是對它的最大宣傳，借助這樣的平臺，他們也不斷接受外界的各種信息，根據(jù)需求不斷增加新產(chǎn)品、新材料，銷路也擴大到全國各地，包括城市藏式酒店的設(shè)計裝潢（蘭州香巴拉大酒店）、寺院裝飾等，同時他們的產(chǎn)品也成為同類產(chǎn)品的模仿典范和代表。在湟中有很多家這樣的企業(yè)，而且他們在塔爾寺周圍都有集銷售和展覽于一體的店鋪，成為城鎮(zhèn)中一道靚麗的風(fēng)景線。

“八瓣蓮花”文化旅游產(chǎn)業(yè)園。文化產(chǎn)業(yè)園、文化展示中心等需要民間和政府的財力、人力等多種資本的聯(lián)合投入?！鞍税晟徎ā蔽幕糜萎a(chǎn)業(yè)園由政府支持，并與學(xué)術(shù)機構(gòu)聯(lián)合引導(dǎo)，比如政府與清華大學(xué)、青海師范大學(xué)美術(shù)系在人才培養(yǎng)、產(chǎn)品策劃和設(shè)計等方面建立長期合作關(guān)系，緊緊圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護開發(fā)，主要開發(fā)了以銀銅器、壁畫、堆繡、泥塑、雕刻、藏毯、鑲絲、農(nóng)民畫為主的“八瓣蓮花”特色旅游產(chǎn)品，并通過舉辦“八瓣蓮花”工藝品設(shè)計創(chuàng)意大賽，成立“八瓣蓮花”民族民間工藝品展示中心、演藝中心，使“八瓣蓮花”民族工藝品市場影響力和占有率不斷擴大。除此之外，政府不斷改進基礎(chǔ)設(shè)施，包括塔爾寺修建投資，旅游環(huán)境的改善，并擴大輻射面，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，拓展文化旅游外延。游客從藏文化館靜態(tài)的參觀后，就可進入這條街道集中地體驗活態(tài)的展演，多數(shù)店鋪的畫師們正在生產(chǎn)（作畫）、也在展演（包括他們自身都成為人們參觀的中心）、同時出售。

除了這三種比較突出的集中展示方式外，其實湟中縣本身已經(jīng)是一個巨大的藏文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，它依托塔爾寺的聲望和神圣光環(huán)，西寧市的便利交通，成為人們接觸和認(rèn)知藏文化的最便捷的方式，也是最容易形塑藏文化形象的模具，是一個大型的“前臺”展演。

（二）同仁：“村莊+生活區(qū)”式的后臺探險模式

相對于湟中縣的“前臺”展演，距西寧市較遠的同仁縣就是一個很大的“后臺”探索。同仁縣距離西寧市181公里，以熱貢藝術(shù)享譽國內(nèi)外，由于路途遙遠，旅游觀光沒有湟中縣的便利，游客主要是散客，所以在同仁的藏文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出與湟中縣不同的另一種模式，當(dāng)?shù)厝瞬]有因為發(fā)展旅游而改變他們的生計方式——農(nóng)牧業(yè)，在同仁縣城里看不到對熱貢藝術(shù)做大量的宣傳，也沒有像湟中縣那樣集中地、有序地、舞臺化呈現(xiàn)，人們的生活并沒有被旅游和文化商業(yè)化所打亂，所有的文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)制過程就發(fā)生在村莊、寺院、藏民的生活當(dāng)中。

熱貢文化生態(tài)保護實驗區(qū)。2008年8月文化部繼閩南、徽州之后批準(zhǔn)熱貢文化生態(tài)保護實驗區(qū)為全國第三個文化生態(tài)保護實驗區(qū)，2009年9月聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)熱貢藝術(shù)為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。文化生態(tài)保護區(qū)的意義在于保護文化原有的生態(tài)鏈、保持傳統(tǒng)文化的本真性，所以熱貢文化作為全國第三個、藏區(qū)唯一格義文化生態(tài)保護實驗區(qū)，熱貢文化并不像城市情景下的湟中模式那樣集中的、大型的呈現(xiàn)，它基本上是村莊、家戶、寺院等生活型的展演，目前只有一些小規(guī)模展示，比如青海黃南州熱貢畫院/青海省熱貢藝術(shù)傳習(xí)所比較集中展示了唐卡，畫院有一些畫冊簡單的介紹熱貢藝術(shù)（主要介紹畫院和負(fù)責(zé)人的經(jīng)歷和業(yè)績），還有其他幾所畫院正在興建和發(fā)展之中，而且熱貢藝術(shù)之家在村莊中也處處可見，寺院也增加了唐卡等藝術(shù)的展示項目，一些唐卡藝人的畫像或照片也作為廣告掛在村莊或家門口，整個黃南州的熱貢藝術(shù)呈現(xiàn)一片欣欣向榮之勢。

吾屯村。吾屯村坐落在隆務(wù)河邊，非常著名的吾屯寺位于吾屯村，不遠千里來同仁的游客大多都是對藏文化略知一二，并不是完全為休閑游玩，所以藏民與游客之間并沒有緊張關(guān)系，對游客的拍照、問話，他們都很熱情地迎合，并不像以舞臺表演或兜售商品為主的旅游觀光地，引起游客對過分民族文化商業(yè)化的反感，族群也對外來的人要么為了生意隱瞞真實，要么態(tài)度冷漠，而吾屯村就像一位藏族大姐說的“家家有畫師，戶戶有唐卡，它向世界敞開著大門”。吾屯村本身既是一個活態(tài)展覽館，也是藏文化的一個“后臺”，進入這里就進入了吾屯村藏人的生活，就算這里也散發(fā)著商業(yè)氣息，但這就是吾屯村人實實在在的生活，它并非特意展演。

畫院。著名的青海省熱貢畫院/青海省熱貢藝術(shù)傳習(xí)所也建在吾屯村，畫院中陳列這各種形式的唐卡精品，還有一些唐卡的創(chuàng)新作品，附帶著一些泥塑和木雕，同時也展示一些簡單的制作唐卡的工具和材料，工作人員很歡迎客人參觀，并免費講解。畫院的聲譽除了畫院的藝術(shù)外，宣傳冊封面印有“熱貢藝術(shù)：世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，以及2009年畫院被青海省文化廳評為“青海省文化產(chǎn)業(yè)基地”，還有幾項不一一列舉，這些來自各方面的肯定，無疑將畫院里呈現(xiàn)的熱貢藝術(shù)塑造為其代表作或典范。據(jù)當(dāng)?shù)夭孛窠榻B，除了熱貢畫院之外，還有比較知名的四個畫院，其中泥塑院正在籌資建設(shè)當(dāng)中，雖然畫院的形式也是比較集中的展演形式，但熱貢畫院的員工告訴我，他們更愿意承認(rèn)這是他們的一個大家庭，不僅僅是商業(yè)，也是他們的一種生活方式。

多方的力量雖然已經(jīng)讓熱貢文化產(chǎn)業(yè)“走出去”，但人們總有“后臺探險”的欲望，而同仁的這種唐卡村式的模式正符合人們的口味，人們可以進入村莊，體驗藏族生活、參觀現(xiàn)場作畫，筆者認(rèn)為這既是熱貢文化生態(tài)保護區(qū)的核心所在，也是村民們未來要發(fā)展的方向。

二、人類學(xué)視野下的青海藏文化產(chǎn)業(yè)

無論是藏文化產(chǎn)業(yè)在湟中的集中呈現(xiàn)模式，還是在生活區(qū)中運作的同仁模式，人類學(xué)視角下的解讀啟示為：藏文化產(chǎn)業(yè)在商業(yè)化運作的同時，時刻要有“文化化人”的反思；經(jīng)濟收益的同時，體現(xiàn)經(jīng)濟“嵌合”在文化中的關(guān)系；文化創(chuàng)新的同時，需堅持“傳統(tǒng)”的弘揚。

藏區(qū)和藏文化最吸引人的地方就是其“傳統(tǒng)”，正是“傳統(tǒng)”使得藏區(qū)或藏文化具有了與都市或現(xiàn)代文化“相對性”的價值，但現(xiàn)在我們看到的藏族社會和其他一些傳統(tǒng)社會一樣，他們一方面經(jīng)歷著經(jīng)濟的全球化，另一方面在文化方面極力爭取表現(xiàn)地方和傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)或以復(fù)興的形式出現(xiàn)，或以傳統(tǒng)創(chuàng)新的形式出現(xiàn)?，F(xiàn)代藏文化產(chǎn)業(yè)正是一種藏文化“傳統(tǒng)與新傳統(tǒng)的現(xiàn)身”，[3]如同再造了“香格里拉”這個神圣的地方一樣，[4]當(dāng)今的藏文化產(chǎn)業(yè)并不是以商業(yè)的形式在摧毀藏文化的傳統(tǒng)，而是那些帶有不同目的的利益追逐者們，包括藏民自己都在努力地發(fā)掘、建構(gòu)和生產(chǎn)帶有“傳統(tǒng)”的文化商品，來滿足來自四面八方、帶著尋找“自由解放空間”的人們的需求。通過這樣的商業(yè)化過程，文化的意義在現(xiàn)實中被創(chuàng)造，傳統(tǒng)的藏文化被各種參與者創(chuàng)造性再生產(chǎn)，并受到修正、以商業(yè)化的形式來迎合各類消費者的需求，這不僅僅是一個經(jīng)濟現(xiàn)象，也是一個多因素共同參與的文化過程。

被描寫的“藏文化”。學(xué)者（田野人）們走進民族地區(qū)，目的就是以文字的形式來呈現(xiàn)和推廣這個民族的文化，他們呆在民族地區(qū)進行觀察、參與觀察，研究每種文化現(xiàn)象，文化現(xiàn)象所代表的意義，最后來描述這個民族，所以關(guān)于一個民族的認(rèn)知，首先要參考的是民族志材料，雖然學(xué)者們對民族也有誤讀的時候。當(dāng)這些描寫的文字被商業(yè)人運作起來，它們便成為一種有力量的說詞。所以藏文化館掛著“中國人類學(xué)民族學(xué)研究會青海藏文化研究基地”的招牌，還包括它的會議，都增加了館內(nèi)解說和展示品的知識性、學(xué)術(shù)性、科學(xué)性。

被展演的“藏文化”。當(dāng)藏地成為旅游勝地，除了高原上自然風(fēng)景的吸引力外，藏文化成為人們觀光的重要景點，包括藏族的歷史介紹、各種物質(zhì)傳統(tǒng)（生成工具、生活用具、服飾、歌舞等）、各種傳統(tǒng)的表演式展現(xiàn)（歌舞表演、電影、紀(jì)錄片等）、傳統(tǒng)風(fēng)俗（敬酒、獻哈達、各種禁忌等）等，這些因素結(jié)合起來，給外界展示一個民族及民族文化的不同特征。這些文化特征主要是藏文化固有的傳統(tǒng)，同時很多特征也附加了政府、學(xué)者以及各種商業(yè)運作過程中建構(gòu)的一些新特征，還有游客或消費者們的心理預(yù)設(shè)。藏族本身為了適應(yīng)這種多元環(huán)境，也努力地發(fā)明新的文化元素來滿足各種需求。青海湟中的商業(yè)街道中，藏民一邊在銷售，同時也通過手工制作展演藏民族的傳統(tǒng)，唐卡的商店中也往往有藝人正在繪畫，有些店內(nèi)也專門供奉著唐卡。在同仁，藏族的各種傳統(tǒng)服飾、復(fù)古的藏式民居和寺院等已經(jīng)成為無聲的語言，在努力地給外界呈現(xiàn)一種自然、傳統(tǒng)、原始、宗教、奇風(fēng)異俗等傳統(tǒng)的藏文化。

被管理的“藏文化”。無論是湟中的“文化產(chǎn)業(yè)園”還是同仁的“熱貢藝術(shù)生態(tài)保護區(qū)”，這種大型的規(guī)劃和投資不但需要資金的支持，更需要政策上的傾向，因為大量的基礎(chǔ)建設(shè)和公共設(shè)施需要政府的各種支持和管理，比如湟中計劃“實施縣城陳佛路、園林景觀廊道、景區(qū)標(biāo)識牌、停車場等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目和湟文化博物館、‘八瓣蓮花’民族民間工藝品展示中心、演藝中心”。而黃南州專門成立熱貢文化生態(tài)保護實驗區(qū)管理委員會（副廳級建制），對保護區(qū)建設(shè)實施統(tǒng)一協(xié)調(diào)管理。政府在規(guī)劃過程中，一方面要綜合考慮經(jīng)濟、文化和社會的總體效益，帶著廣闊的視野和全球化的眼光，所以在藏文化的商業(yè)化過程中，既是一股推進力量，同時通過政策和宣傳的力量也影響了一些文化發(fā)展。比如熱貢藝術(shù)保護中，重點支持和宣傳集中在唐卡上，而無形中其他的藝術(shù)形式的代表性被忽略。所以，政府的權(quán)威性可能會對一個民族文化的形塑產(chǎn)生巨大的影響。

被經(jīng)營的“藏文化”。站在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展第一線的人就是那些苦心經(jīng)營文化的商業(yè)人，雖然政府在規(guī)劃、學(xué)者們也想用文字呈現(xiàn)民族文化，但把民族文化直接推廣給人們的還是商業(yè)者，包括企業(yè)、媒體等。商人們熟知現(xiàn)代人的各種需求，用各種吸引人的方式來經(jīng)營文化符號，調(diào)查研究、開發(fā)、生產(chǎn)、包裝各種文化符號，找出現(xiàn)代人尋找的具有“原始的、自然的、宗教的、華麗的、女性化”特征的民族文化符號，并用現(xiàn)代人流行的方式銷售（藝術(shù)展示中心、表演中心、博物館、商業(yè)街等），他們在人們對民族文化的認(rèn)知、界定、解釋中起到直接傳達的作用。位于湟中縣的青海省藏文化館即是一個非常恰當(dāng)?shù)睦樱灰戒抑兴査碌挠慰蛡?，參觀藏文化館自然是不能錯過，在各種旅游宣傳冊以及公交路線，不斷地給游客們提示這樣的信息。

被消費的“藏文化”。以上各方面努力所圍繞的一個核心就是創(chuàng)造和滿足市場需求，而對于去藏地的消費者，大致有兩種類型，一種主要目的是旅游觀光，一種是朝圣者。無論是哪一種，他們的預(yù)期中已經(jīng)假設(shè)了藏地為神圣之地，藏文化為帶有宗教色彩的傳統(tǒng)民族文化。他們預(yù)期的形成主要從流行于各地的廣場藏舞和音樂，電視媒體上所宣傳的原生態(tài)文化，電影中磕著長頭、轉(zhuǎn)著經(jīng)輪的老阿媽，雪山、草原、湖水、寺院、藏香味、奶茶、服飾、熱情好客、善良勇敢等等，去藏區(qū)之前，他們已經(jīng)具有了這個心理預(yù)期。所以政府規(guī)劃、商業(yè)者包裝、包括藏民自身也在模仿消費者心中的藏族形象來符合這種預(yù)期，圍繞這種預(yù)期，傳統(tǒng)不斷被挖掘和恢復(fù)，并被不斷地創(chuàng)新。

藏文化產(chǎn)業(yè)表面上顯示它是政府的一種組織行為，從上述分析中可以看出它是由多種因素在互動中共同運作，包括消費者的需求、官方的規(guī)劃和支持、學(xué)者們的描述、商業(yè)人的開發(fā)、媒體的宣傳、藏民族自身的呈現(xiàn)等，而且這些因素在藏文化的市場運作過程中相互合作，并且為適應(yīng)新的社會環(huán)境，各種利益團體以不同的形式對藏文化不斷地修正、創(chuàng)新、重新界定、認(rèn)知、詮釋，在多元的情景中理性地呈現(xiàn)出當(dāng)代的藏文化。

多功能面向的藏文化產(chǎn)業(yè)。以傳統(tǒng)藏文化為內(nèi)容，產(chǎn)品為手段，同時強調(diào)經(jīng)濟利益與文化價值訴求的藏文化產(chǎn)業(yè)，不僅發(fā)揮了它的經(jīng)濟功能，增加了當(dāng)?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟收入，還發(fā)揮著文化本身所具有的對“社會的推動力和方向的控制力”，[5]即合理的發(fā)掘藏文化“傳統(tǒng)”，包括的一些“遺俗、遺物”等，然后通過產(chǎn)業(yè)和消費的方式影響人們的價值觀，從而導(dǎo)引社會的發(fā)展方向。

藏文化產(chǎn)業(yè)的功能是多元的。首次，藏文化產(chǎn)業(yè)由多方參與（學(xué)者、官方、媒體、商人、藏族等）、運作，而且方式多樣（商業(yè)街、產(chǎn)業(yè)園、保護區(qū)、藝人代表、藝術(shù)之家、博物館、展示中心、演出中心等等），各類參與者在利益分配上有競爭，競爭關(guān)系中有合作，合作中才能共同得到利益的分享，他們合作的主要內(nèi)容就是要發(fā)掘、保護傳統(tǒng)藏文化資源，并不斷地創(chuàng)新、修正和建構(gòu)來迎合各種消費者的需求，這個過程的重要特征就是文化的再生產(chǎn)，這種生產(chǎn)性的方式不僅是傳統(tǒng)藏文化的一種傳承方式，也成為目前保護和發(fā)展傳統(tǒng)藏文化的一條有效途徑。其次，“文化產(chǎn)品不僅是社會生活模式的源泉，還影響我們對待生活模式的態(tài)度”，[6]被市場改造后的文化產(chǎn)品反過來也會影響人們的生活。通過藏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人們不僅僅積累了財富，同時也積累了各種認(rèn)知，藏族對世界和當(dāng)前社會的轉(zhuǎn)型不再恐懼、陌生，游客們不斷地對各種文化的“搬運”，現(xiàn)代化的生活方式已經(jīng)進入藏地，藏族的服飾、飲食方式、生活觀念、婚姻觀念、甚至傳統(tǒng)的社會關(guān)系等都在或多或少發(fā)生變化。再次，藏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展建立了民族自信或民族自尊，從而重塑積極的族群意識。藏文化曾經(jīng)被標(biāo)記為“原始”、“落后”、“傳統(tǒng)”的一些東西，而現(xiàn)在“傳統(tǒng)”成為稀缺資源，通過文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)給藏民帶來豐厚的經(jīng)濟收入，他們以藏族文化和藏族身份而自豪，并不斷尋求生存和發(fā)展的途徑。人們通過各種展演方式、各種物質(zhì)性表達，重新習(xí)得、認(rèn)知、共享藏文化，最后重塑出對藏族的認(rèn)同。同時，通過商業(yè)化過程中內(nèi)外力量的推動，藏族或藏文化已經(jīng)成為著名的商標(biāo)走向世界，這給藏族人們帶來極大的信心，積極地強化了他們的族群意識。最后，藏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面向藏族社會穩(wěn)定轉(zhuǎn)型。藏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅僅是解決藏族生活經(jīng)濟保障，更深層的意義在于對整個藏族社會而言，藏文化產(chǎn)業(yè)從最基礎(chǔ)的層面，也是最有效的層面，最易接受、最迅速的層面推動著其穩(wěn)定的轉(zhuǎn)型過程。

總之，“文化是習(xí)得的，文化是象征的，文化是共享的，文化是整合的，文化可能具適應(yīng)力或適應(yīng)不良”。[7]藏文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)代藏族社會文化合理的變遷過程，當(dāng)代藏文化在各種不同因素的作用下，不斷發(fā)生變化以適應(yīng)環(huán)境，但文化總是有自我保護和修復(fù)能力，“一套具有特色的中心價值或核心價值（core values，主要的、基本的、中心的價值）整合了每一個文化”，[7]所以發(fā)展藏文化產(chǎn)業(yè)必須以那些習(xí)得的、共享的藏文化核心價值觀為前提，通過藏文化顯形部分的適應(yīng)性變遷保護和發(fā)展了藏文化核心部分，實現(xiàn)了文化“歷史性”與“社會性”平衡傳承。

[1]謝世忠.山胞觀光：當(dāng)代山地文化展現(xiàn)的人類學(xué)詮釋.臺北：自立晚報社文化出版部，1994：20.

[2](美)Nelson Graburn.人類學(xué)與旅游時代這[M].趙紅梅，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：112.152.

[3]謝世忠.族群人類學(xué)的宏觀探索：臺灣原住民論集.臺北：國立臺灣大學(xué)出版中心，2004：133.

[4]Ashild Kolas.Tourism and Tibetan Culture in Transition:a place called Xianggelila.by Routledge，2008.

[5]馬翀煒，李德建.文化力緯度中的民族文化產(chǎn)業(yè)[J].云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），第八卷第四期.

[6]費孝通.文化的生與死[M].上海：人民出版社，2009：030.82.

[7](美)科塔克.文化人類學(xué)[M]徐雨村譯.臺北：巨流圖書出版，2009：38-45.45.