試論貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)

田艷

（中央民族大學(xué)法學(xué)院，北京100081）

一、貴州世居民族及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元性與生產(chǎn)性保護(hù)的必要性

貴州是民族省份，據(jù)2010年第六次全國人口普查，中國56個(gè)民族在貴州均有分布，其中有17個(gè)世居少數(shù)民族，各少數(shù)民族的人口占36%。在貴州世居的少數(shù)民族之中，各個(gè)民族都有屬于自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳承、宗教信仰、生存方式等，文化呈現(xiàn)出多元性與多樣性的特征。這些得天獨(dú)厚、別具特色并具有較高文化內(nèi)涵的民族民間文化，既蘊(yùn)藏著綿延數(shù)千年的文化奧秘，也構(gòu)成了貴州省極為豐富、獨(dú)具魅力的民族文化資源。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：首先，貴州的文化遺產(chǎn)種類豐富，數(shù)量驚人。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，貴州省目前有73個(gè)項(xiàng)目、125處被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，省級名錄440項(xiàng)，地級名錄822項(xiàng)，縣級名錄3400多項(xiàng)。其次，貴州的文化多樣性“包容”與“共生”并存。在各民族長期共同發(fā)展過程中，創(chuàng)造和保留著眾多水乳交融的和諧文化因子，這成為祖先留給我們的構(gòu)建和諧社會中需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的寶貴遺產(chǎn)。再次，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化景觀中所體現(xiàn)的尊重自然、敬畏自然、可持續(xù)利用等文化要素，也是貴州建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)“五位一體”發(fā)展模式的重要文化資源。我國自2005年開始參與全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這一項(xiàng)目旨在明確傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)及其相關(guān)的農(nóng)業(yè)生物多樣性、文化和知識體系的國際性項(xiàng)目，這有助于保障全世界的食物安全。目前全球農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)名錄中已有19個(gè)保護(hù)試點(diǎn)，其中中國有6個(gè)，這其中就包括貴州從江縣“侗鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)”。以上均表現(xiàn)出貴州的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界文化多樣性的重要組成部分，我們一定要以敬畏之心面對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，防止文化的斷裂和異化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指將一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和商品，納入商品經(jīng)濟(jì)范疇，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并促進(jìn)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的“雙贏”。[1]這是對近年來我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地經(jīng)濟(jì)與社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路。為此，文化部發(fā)布了《關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地名單的通知》，通過設(shè)立示范基地的形式來推動(dòng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)列為當(dāng)前的首要工作。貴州省振興文化產(chǎn)業(yè)的主要目標(biāo)也將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)蘊(yùn)含其中，即到“十二五”期末，文化發(fā)展整體實(shí)力明顯增強(qiáng)，初步形成具有貴州特色的文化產(chǎn)業(yè)體系，文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增長速度明顯高于同期全省經(jīng)濟(jì)增長速度，在國民經(jīng)濟(jì)中所占比重逐步提高，成為全省國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。加強(qiáng)對貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的必要性體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，加強(qiáng)對貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)關(guān)系民族與地區(qū)的精神維系和文化傳承。很多貴州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是彌足珍貴的科學(xué)遺產(chǎn)，又是技術(shù)基因的載體，如苗族銀飾鍛造技藝承載的就不僅僅是一項(xiàng)技藝，更是整個(gè)民族的文化記憶。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化、全球化進(jìn)程的加快，文化標(biāo)準(zhǔn)的同一化及由此帶來的文化單一化正在消解著與人類精神情感世界緊密聯(lián)系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。貴州的情況也不例外，許多民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于瀕危狀態(tài)，其消亡有加速之勢，且一旦消亡則無法挽回和再生。

第二，我國已經(jīng)簽署并批準(zhǔn)了聯(lián)合國的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，該公約強(qiáng)調(diào)從三個(gè)角度來保護(hù)文化，即主權(quán)、人權(quán)和私權(quán)。我們加強(qiáng)對貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，避免國外企業(yè)和個(gè)人的不正當(dāng)使用以及未經(jīng)許可的商業(yè)性使用，避免苗族服飾的悲劇再次發(fā)生，就是在維護(hù)我國的文化主權(quán)。同時(shí)，文化也是一種人權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中凝結(jié)了一個(gè)民族的價(jià)值取向與精神追求，是該民族集體智慧的體現(xiàn)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)少數(shù)民族的人權(quán)。此外，文化也表現(xiàn)為一種私權(quán)，各民族的文化認(rèn)同、文化自覺與文化自信都決定了各民族對自己的文化產(chǎn)權(quán)非常重視，我們必須通過知識產(chǎn)權(quán)等私權(quán)加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私權(quán)保護(hù)，貴州省版權(quán)局已經(jīng)開展的對水族刺繡等作品進(jìn)行版權(quán)登記就是一個(gè)很好的嘗試。這是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的前提。

第三，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)為基礎(chǔ)促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，是國際上“以文化為基礎(chǔ)促進(jìn)發(fā)展，用文化多樣性推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式多樣性”的經(jīng)驗(yàn)的借鑒，也是貴州實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的必由之路。資料顯示，2009年，美國文化產(chǎn)業(yè)總共創(chuàng)造了2784億美元的產(chǎn)值，近兩年來增長更為迅猛，文化產(chǎn)業(yè)大概占美國國內(nèi)生產(chǎn)總值的三分之一。而我國2010年的文化產(chǎn)業(yè)占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比例僅為2.75%。2010年，貴州省文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)總收入321.65億元（含文化旅游收入126.29億元），增加值達(dá)112.21億元（含文化旅游增加值36.30億元），增加值占GDP比重達(dá)2.44%，比2009年增加0.85個(gè)百分點(diǎn)。而2010年，北京市的文化產(chǎn)業(yè)占GDP的比重為12.7%，上海和廣東的文化產(chǎn)業(yè)占GDP的比重都在5%以上，云南文化產(chǎn)業(yè)占GDP的比重也為6.1%。[2]2011年貴州省文化產(chǎn)業(yè)增加值140.23億元，占GDP比重2.46%，收入和增加值分別比上一年增長22.49%、24.97%，縱向比增速明顯，但無論從規(guī)模還是質(zhì)量看，與全國橫向比還存在較大差距。值得欣喜的是，據(jù)《2012年貴州文化產(chǎn)業(yè)藍(lán)皮書》介紹，2012年貴州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢將持續(xù)高位運(yùn)行，其增加值占GDP比重將接近4%?？梢?，加強(qiáng)對具有民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)，對于本地區(qū)和整個(gè)國家的可持續(xù)發(fā)展都具有十分重要的意義。

第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)體現(xiàn)了學(xué)界公認(rèn)的整體性保護(hù)原則與活態(tài)性保護(hù)原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)需要“整體性”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)地點(diǎn)應(yīng)盡量靠近傳統(tǒng)的生產(chǎn)地點(diǎn)，這有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，并促進(jìn)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。正是當(dāng)?shù)厝罕姷纳a(chǎn)、生活實(shí)踐成就了該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的生產(chǎn)性保護(hù)也只有回到原生地獲取“營養(yǎng)”才能充滿生機(jī)和活力，這同時(shí)也落實(shí)了活態(tài)性保護(hù)原則，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育與傳承。[1]

二、貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)存在的問題

（一）傳承困難

以傳統(tǒng)手工藝為例，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)手工藝群落以及手工藝制品在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的沖擊下，遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。最具代表性的數(shù)據(jù)案例是貴州省1988年的傳統(tǒng)工藝調(diào)查，調(diào)查表明貴州省22類300多種傳統(tǒng)工藝中，瀕于失傳的項(xiàng)目約占15.6%，已知失傳的項(xiàng)目約占5.6%。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衰落不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)地的減少，也體現(xiàn)在生產(chǎn)群體和使用群體的減少。這表明越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的衰敗、瀕危甚至消亡。

（二）產(chǎn)業(yè)化程度低

在市場價(jià)值和文化價(jià)值的天平上，人們的理念似乎天然地傾向于前者。實(shí)際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的重要載體，保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是在發(fā)展該民族的傳統(tǒng)文化，繁榮文化產(chǎn)業(yè)。目前，貴州省的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，像水族馬尾繡這樣具有一定的產(chǎn)業(yè)化基礎(chǔ)的項(xiàng)目很少。如果不能保證一定的產(chǎn)業(yè)化規(guī)模，就很難形成聚集效應(yīng)，對其他傳承人和周邊地區(qū)的帶動(dòng)作用就很難發(fā)揮。

（三）龍頭企業(yè)與知名品牌過少

貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)中具有一定規(guī)模的龍頭企業(yè)比較少，對整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)的帶動(dòng)和引領(lǐng)作用發(fā)揮得有限。這方面也有成功的例子，中國四大名陶之一的廣西欽州坭興陶作為一種傳統(tǒng)民間工藝在1915年巴拿馬國際博覽會上獲得金獎(jiǎng)，現(xiàn)在，投資1200萬元的陶藝公司為坭興陶產(chǎn)業(yè)帶來了強(qiáng)大的“巨人效應(yīng)”，使投資者的信心進(jìn)一步增強(qiáng)，使坭興陶企業(yè)進(jìn)一步聚集。盡管我們的某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國內(nèi)外已經(jīng)具有一定市場和影響，如雷山的苗族銀飾、大方的彝族漆器已經(jīng)行銷海內(nèi)外，但總體而言，大多數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還抱著“酒香不怕巷子深”的陳舊觀念，對外宣傳不夠，品牌的宣傳、打造和維護(hù)都處在摸索階段，市場影響力還很不夠。

（四）非遺保護(hù)與工業(yè)化生產(chǎn)之間的矛盾

尹慶金，布依族，現(xiàn)在荔波縣城開有一家診所，其祖輩世代行醫(yī)，擅長治療各種燒燙傷，治愈過無數(shù)燒燙傷患者。他在祖?zhèn)髅胤降幕A(chǔ)上，加以現(xiàn)代工藝的改進(jìn)，成功開發(fā)出了燒燙傷特效藥——“尹氏火毒粉”，這是一種灰褐色的粉末狀方劑，它的神奇之處在于能治愈大多數(shù)類型的燒燙傷，且不留任何疤痕，成功率高達(dá)90%以上。在現(xiàn)行專利法下申請藥物專利十分困難，專利標(biāo)準(zhǔn)苛刻，申請程序繁瑣，耗費(fèi)精力，開支很大。一般情況下藥物專利申請獲批的時(shí)間最短兩三年，多則可達(dá)十?dāng)?shù)年。而對于民族藥物來說，申請就更為困難。尹慶金通過依托各種關(guān)系，歷經(jīng)近十年的艱辛終于在2005年申請到了“尹氏火毒粉”的專利。[3]

雖然專利有了，小規(guī)模的作坊生產(chǎn)尚可以應(yīng)付，但是若要大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)則面臨諸多問題，首先是資金問題，建立一個(gè)現(xiàn)代化的制藥廠需要的資金至少需要幾十萬元，廣告宣傳和銷售渠道建立同樣需要耗費(fèi)大量的人力物力資源，尹慶金只能把希望寄托在國內(nèi)大型醫(yī)藥企業(yè)和國際醫(yī)藥公司身上。這幾年，曾有數(shù)家大型醫(yī)藥企業(yè)同他商談“尹氏火毒粉”的專利轉(zhuǎn)讓或合作生產(chǎn)等相關(guān)事宜。但由于各方面原因都沒有談妥，談判最關(guān)鍵的一個(gè)議題就是秘方歸屬的問題，醫(yī)藥公司都希望能完全購買該項(xiàng)專利技術(shù)，但由于是祖?zhèn)髅胤?，尹慶金不愿違背祖訓(xùn)，因此不同意將秘方公知于他人。“尹氏火毒粉”專利對于尹慶金來說就是“雞肋”，歷盡波折申請到的專利不能進(jìn)行工業(yè)化生產(chǎn)，不但不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，每年還要花費(fèi)數(shù)千元來維護(hù)專利。

三、前述問題的成因

總的來看，當(dāng)前貴州世居民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)存在這三個(gè)方面的突出問題，面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)：首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的“斷層”。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上以家族式傳承為主，有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上還有性別選擇的“禁忌”，因此傳承鏈條單一，如果在某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)斷裂，則整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就必然消亡；許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因受到現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)替代品的擠壓，市場萎縮，加之按照純手工制作費(fèi)力耗時(shí)，勞動(dòng)力成本較高，在市場競爭中并不具備價(jià)格優(yōu)勢，基于成本的計(jì)算，很多人不愿意從事該行業(yè)，于是出現(xiàn)即使老師愿意教，也沒學(xué)生愿意學(xué)的困境；許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的掌握并達(dá)到一定的水平，學(xué)期周期較長，且還必須具有一定的工藝美術(shù)方面的天賦，使一些人即使愿意學(xué)也難學(xué)好學(xué)精，時(shí)光荏苒，許多傳承人年事已高，后繼者寥寥。重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)掌握在少數(shù)老年傳承人手里，年輕人不愿意繼承，人亡藝絕的情況時(shí)有發(fā)生。

其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的“庸俗化”。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，不少的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡單地轉(zhuǎn)化為旅游商品，單純地以追求利潤最大化為目的，忽視了其本應(yīng)承載的文化意義。一些民間手工藝簡單地迎合大眾的審美理念，注入了時(shí)尚元素，甚至不惜把一些必要的工序和核心的生產(chǎn)步驟省去，所制作的產(chǎn)品“不倫不類”。沒有正確地處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，完全脫離了原有的文化基因，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的庸俗化。另外，社會選擇是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的決定因素。社會選擇集合了主流的審美觀、國家的意志和群眾的認(rèn)知，它衡量著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其蘊(yùn)涵的理念是否符合當(dāng)前的社會文化需求，從而影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的路線。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)企業(yè)依靠傳統(tǒng)作坊式管理模式也已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代要求，很難與采用現(xiàn)代化管理模式的企業(yè)經(jīng)營模式相競爭。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。

再次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制缺失。正所謂“巧婦難為無米之炊”，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其他傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，對它的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)必須建立在有效保護(hù)的基礎(chǔ)之上。一方面是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)環(huán)境在加速變化，另一方面作為民間文化向社會的流動(dòng)過程中不斷異化，整個(gè)流變過程在一種缺乏科學(xué)引導(dǎo)的無序狀態(tài)下進(jìn)行。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的運(yùn)行發(fā)展規(guī)律已然變化，而科學(xué)的保護(hù)機(jī)制尚未確立。

四、貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的可能路徑

中國共產(chǎn)黨的十七屆六中全會審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，第一次由黨的中央委員會全體會議就文化建設(shè)與發(fā)展進(jìn)行研究部署。站在中華民族文化偉大復(fù)興這一新起點(diǎn)，貴州省委省政府制定了系統(tǒng)的文化發(fā)展戰(zhàn)略，提出建設(shè)文化強(qiáng)省的戰(zhàn)略目標(biāo)。就文化發(fā)展如何為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)、推動(dòng)文化體制改革，走保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新之路，并使其成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)做了科學(xué)的規(guī)劃。在重點(diǎn)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)中，明確重點(diǎn)發(fā)展“民族民間工藝美術(shù)業(yè)”，要“加強(qiáng)民族民間工藝美術(shù)的保護(hù)與開發(fā)。結(jié)合以上規(guī)劃，我們認(rèn)為，貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)加強(qiáng)以下幾個(gè)方面的工作：

（一）推動(dòng)《貴州省文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)條例》的出臺

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展尤其需要政府的大力扶持，主要包括財(cái)政、稅收、金融、土地、人才等方面的扶持。這些具體的制度和措施最好以地方性法規(guī)的形式加以固化，這有利于貴州省吸引外來投資，促進(jìn)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，并迅速形成競爭優(yōu)勢。同時(shí)，我們還要提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律意識，注重運(yùn)用知識產(chǎn)權(quán)等法律手段保護(hù)自身的合法權(quán)益。三都縣鼓勵(lì)刺繡傳承人將自己的作品在省版權(quán)局進(jìn)行版權(quán)登記就是一種很好的做法，值得推廣。2010年，韋桃花的“馬尾繡百鳥圖”等23件馬尾繡作品在貴州省版權(quán)局進(jìn)行了版權(quán)登記，并準(zhǔn)備申請“桃花馬尾繡”商標(biāo)，當(dāng)年我省進(jìn)行版權(quán)登記的作品共有118件。同時(shí)，中和鎮(zhèn)馬尾繡協(xié)會申請的“三都馬尾繡”地理標(biāo)志也正在申報(bào)中。[4]

（二）建立科學(xué)高效的保護(hù)與傳承機(jī)制

在產(chǎn)業(yè)化與實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新中不丟失作為原生文化的精髓，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不至于發(fā)生變異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有具備強(qiáng)大的活力才能更好地發(fā)揮其載體的作用。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多掌握在少數(shù)年事較高的傳承人手里，在傳承不夠理想的情況下，我們應(yīng)當(dāng)首先做好各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查。并注意對高齡傳承人的保護(hù)，形成必要的機(jī)制，對高齡傳承人在生活、醫(yī)療保險(xiǎn)等方面進(jìn)行必要的保護(hù)和照顧。鼓勵(lì)代表性傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)，開展創(chuàng)建民間手工藝之鄉(xiāng)以及給傳承人評定職稱及授予各種榮譽(yù)稱號。培育和組建一批熱愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、業(yè)務(wù)過硬、技術(shù)精湛、年齡和專業(yè)結(jié)構(gòu)合理的傳承人隊(duì)伍。

同時(shí)，由于各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎根于民眾的社會生活之中，我們還要通過各種方式鼓勵(lì)民眾保持其傳統(tǒng)生活方式，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也是必不可少的。例如，布依族蠟染在布依族民眾中得到了很好的傳承，很重要的原因在于在絕大多數(shù)布依族聚居區(qū)，布依族群眾的婚禮上要穿著傳統(tǒng)的布依族服飾，而不是現(xiàn)代的婚紗。布依族的傳統(tǒng)服飾都是由蠟染布制作的，并配以織錦等作為裝飾。此外，我們還要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的科學(xué)性，例如，有些地方的蠟染制作過程中將傳統(tǒng)的板藍(lán)根染料改為工業(yè)染料，不僅在洗染過程中對周圍環(huán)境造成污染，還失去了傳統(tǒng)蠟染對皮膚的保健作用，長此以往也會失去市場的認(rèn)可，這種對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的“改良”就是不成功的，不科學(xué)的。

（三）推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化

費(fèi)孝通先生的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對民族文化多元化的概括，這同樣也是對依托民族文化的文化產(chǎn)業(yè)多元化的闡述與概括。因此，貴州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要形成特色產(chǎn)業(yè)，既要傳承自身的固有風(fēng)格與原有的優(yōu)勢，還要在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行融合與創(chuàng)新，不斷推出滿足消費(fèi)者需要的新產(chǎn)品，方能得到市場的認(rèn)可，并真正地讓其轉(zhuǎn)化為一種產(chǎn)業(yè)，蘇繡融合西方油畫技藝并獲得巨大成功就是這一理念的體現(xiàn)。發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，培育新型市場競爭主體，對適合進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促使其帶動(dòng)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會和財(cái)富。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，我們要總結(jié)和吸收地方的成功經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)農(nóng)民專業(yè)合作社的建立，例如在臺江縣的施洞鎮(zhèn)就成立了刺繡農(nóng)民專業(yè)合作社、銀飾農(nóng)民專業(yè)合作社，這些合作社在實(shí)踐中都很好地促進(jìn)了相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的銷售和知名度的提升，在條件成熟的時(shí)候可以引導(dǎo)這些合作社做大做強(qiáng)。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主的文化產(chǎn)業(yè)既是我省的新興產(chǎn)業(yè)，而且有望成為我省的支柱產(chǎn)業(yè)，因而必須加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的扶持，推進(jìn)其快速產(chǎn)業(yè)化，有利于促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)成為我省新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

（四）打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌

貴州要實(shí)現(xiàn)“建設(shè)文化強(qiáng)省”的戰(zhàn)略，離不開具有貴州特色的文化品牌，“多彩貴州”文化品牌的打造就是一個(gè)成功的范例。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的思路應(yīng)該是“集群建設(shè)、構(gòu)筑基地”，其原則是：1.立足和發(fā)揮具有當(dāng)?shù)靥厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，統(tǒng)一規(guī)劃，形成科學(xué)的產(chǎn)業(yè)布局；2.堅(jiān)持市場主導(dǎo)和政府推動(dòng)相結(jié)合，重視市場在資源調(diào)節(jié)上的基礎(chǔ)性作用；3.依據(jù)區(qū)域特色、產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，合理規(guī)劃，避免盲目重復(fù)建設(shè)；4.充分利用和發(fā)揮“巨人效應(yīng)”，形成相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)集群。[5]因此，在保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓不變的前提下，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌的包裝、推介與維護(hù)是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展之路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)必須在尊重市場規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分利用市場這一巨大的杠桿，以市場為導(dǎo)向來提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)真正成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

[1]田艷.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)[N].人民日報(bào)，2012-01-12.

[2]葉朗.中國文化產(chǎn)業(yè)年度發(fā)展報(bào)告（2012）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[3]楊京彪，成文娟，馬劍，薛達(dá)元.貴州省荔波縣民族醫(yī)藥傳承的現(xiàn)狀、調(diào)查與案例分析[A].薛達(dá)元主編.民族地區(qū)醫(yī)藥傳統(tǒng)知識傳承與惠益分享[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2009：171-172.

[4]文永輝，衛(wèi)力思.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題研究[J].貴州民族研究，2012，(1).

[5]曾令發(fā)，黃萬穩(wěn).從科學(xué)學(xué)的角度看傳統(tǒng)工藝的發(fā)展[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2007，(2).