淺析中國近代思想文化演變歷程

秦小琪

（渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121000）

一、封建地主階級的探索及改變

鴉片戰(zhàn)爭的炮聲震撼了中國，國人切身感到西方列強(qiáng)的強(qiáng)大和蠻橫。一些封建地主階級如林則徐、龔自珍、魏源等人開始提出向西方學(xué)習(xí)。林則徐成為開眼看世界的第一人，在禁煙過程主編和翻譯的《四洲志》、《華夏夷言》、《各國律例》等，是中華民族了解泰西時態(tài)的最初資料。就思想體而言，林則徐依然是傳統(tǒng)型的，是政治和軍事要促使他重視“夷務(wù)”，他的思想以儒學(xué)的修齊治平為根本，以國計民生和經(jīng)世致用為取向，時代的巨變使他開了面向世界的先聲。魏源提出的“師夷長技以制夷”有著劃時代的意義，這是中國人在近代首次發(fā)出要向西方學(xué)習(xí)的呼聲，是中國主動采納西學(xué)的起點(diǎn)。魏源的師夷，是處于反侵略的需要，但當(dāng)時列舉的泰西長技，基本上限于器物制造和軍事技術(shù)，雖然也對西方體制做了闡述，但也只是旁觀性的，并不主張以此為師改變中國的體制。

太平天國起義和第二次鴉片戰(zhàn)爭，給予清朝統(tǒng)治者以嚴(yán)謹(jǐn)教訓(xùn)。此后，“夷物”從此成為避不開的話題，思想界面臨著一次深刻的挑戰(zhàn)。在這一局勢下，洋務(wù)運(yùn)動使中國人對待西學(xué)的態(tài)度由感性的“師夷以制夷”發(fā)展到理性的“自強(qiáng)運(yùn)動”，中國的思想文化也隨之產(chǎn)生了較為重大的變化。這種變化，集中表現(xiàn)在中學(xué)和西學(xué)的關(guān)系上。洋務(wù)運(yùn)動在政治上的代表人物是曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞，以及當(dāng)時主持清廷政務(wù)的奕?、文祥等人。從思想體系上看，他們深受中國傳統(tǒng)文化的浸潤，尤其是曾國藩，熟讀經(jīng)史，諳熟內(nèi)圣外王之道，是洋務(wù)派的代表人物。他與其他士大夫一樣鄙視甚至痛恨列強(qiáng)的入侵，但卻不盲目排外，在以儒家精神安身立命的同時，以務(wù)實(shí)的態(tài)度學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。曾國藩的洋務(wù)主張，只是在技術(shù)層面上打破了夷夏之防的界限，并未突破思想的藩籬。

對洋務(wù)思想有所建樹的是馮桂芬，他最早提出 “中體”和“西用”，而洋務(wù)重臣張之洞對其極為賞識，大力提倡，遂使這一學(xué)術(shù)詞匯成為廣為流傳的大眾語言。“甲午喪師”，舉國震動，年少氣盛之士，疾首扼腕言‘維新變法’，而疆臣若李鴻章、張之洞輩，亦稍和之。而其流行語，則有所謂‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言。[1]

洋務(wù)派對西方的了解要比當(dāng)時的其他官員更為準(zhǔn)確些，但他們是以中國傳統(tǒng)的思維方式和概念范疇來解釋西方，以中國傳統(tǒng)的語詞意境和典章制度來比附西方，這正是后來“西學(xué)中源說”的起源。他們對西方的器物發(fā)明和科學(xué)技術(shù)能夠積極采納，而對制度文化基本上持排斥態(tài)度。同后來的維新派比，洋務(wù)派的思想依然是守舊的；但同此前的林則徐、魏源相比，洋務(wù)派的思想已經(jīng)進(jìn)了一大步。

洋務(wù)運(yùn)動雖然失敗，但也有一定成就，影響日后中國的發(fā)展。洋務(wù)派抵制商品輸出，刺激了中國民族資本主義。中國在洋務(wù)運(yùn)動期間引進(jìn)西學(xué)，促進(jìn)思想開放。引入西方科技，令中國開始現(xiàn)代化。創(chuàng)辦同文館培育不少人才，在外國留學(xué)的學(xué)生，習(xí)得技能，這些學(xué)生對西方科技有一定認(rèn)識，他們對中國日后發(fā)展有莫大幫助。

二、資產(chǎn)階級改良派和革命派的實(shí)踐

1894年中日甲午一戰(zhàn)，宣告了洋務(wù)運(yùn)動的破產(chǎn)。《馬關(guān)條約》的賠款割地，喪權(quán)辱國的程度前所未有，恥辱和反思引發(fā)了社會輿論的變化，由此催生了維新變法運(yùn)動。梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實(shí)自甲午一役始也?！鄙踔吝B洋務(wù)派的代表奕?，也承認(rèn)甲午之?dāng)〉脑蛟谟凇拔骰背潭炔粔?，說：“中國之?dāng)?，全由不西化之故，非鴻章之過。”[2]

維新變法是由康有為、梁啟超等人發(fā)起的要求建立君主立憲制的資產(chǎn)階級革命，但在慈禧太后發(fā)動政變后宣布失敗，雖然只有103天，但是其思想文化的影響意義是深遠(yuǎn)的。維新變法進(jìn)行的教育改革是維新派最重視的地方，其中的許多舉措都對近代思想文化的演變產(chǎn)生了重要影響。如舉辦京師大學(xué)堂；所有書院、祠廟、義學(xué)及社學(xué)一律改為兼習(xí)中西學(xué)的學(xué)堂；各省設(shè)高等學(xué)堂，府城設(shè)中學(xué)，州縣設(shè)小學(xué)；鼓勵私人開辦學(xué)堂；設(shè)立翻譯、醫(yī)學(xué)、農(nóng)、商、鐵路、礦、茶務(wù)及蠶桑速成學(xué)堂；派遣皇族宗室出國游歷，挑選學(xué)生到日本游學(xué)；廢八股文、鄉(xiāng)試會試及生童歲、科考試，改考?xì)v史、政治、時務(wù)及四書五經(jīng)，以及定期舉行經(jīng)濟(jì)特科；設(shè)譯書局；頒發(fā)著書及發(fā)明給獎?wù)鲁?，保薦格致人才。設(shè)立各種學(xué)堂提高了中國人民的文化內(nèi)涵與素質(zhì)，翻譯西方的著作開闊了中國人民的視野，增加了對西方社會的了解，派遣留學(xué)生為中國培養(yǎng)了更多的思想開放的人才，廢除八股，頒發(fā)各種獎勵機(jī)制等都廢除了思想文化上的禁錮，更加激勵調(diào)動了人才的積極性。這些舉措相對于封建的思想有了很大的進(jìn)步，和洋務(wù)運(yùn)動相比，進(jìn)一步敞開了西方的大門，更有助于中國向西方學(xué)習(xí)。

維新變法的失敗使越來越多的人對清朝統(tǒng)治者感到失望。他們認(rèn)為，要救中國，必須進(jìn)行革命，推翻清朝統(tǒng)治，仿效西方國家建立民主共和制度。之后，一些中國資產(chǎn)階級決定用暴力手段推翻清王朝的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級民主共和國。

1894年的11月，孫中山先生在檀香山創(chuàng)立興中會，并提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)立合眾政府”的誓詞。1905年8月，孫中山在日本東京創(chuàng)建同盟會，提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的革命綱領(lǐng)。在同盟會機(jī)關(guān)報《民報》發(fā)刊詞中，孫中山首次提出民族、民權(quán)、民生三大主義。民族主義的主要內(nèi)容就是推翻滿清貴族統(tǒng)治，爭取民族的獨(dú)立和解放。民權(quán)主義是三民主義的核心。民權(quán)主義的主要是揭露和批判封建專制主義，建立資產(chǎn)階級民主共和國。民生主義是孫中山的“社會革命”綱領(lǐng)，主要是通過平均地權(quán)，節(jié)制資本發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)， 人民生活水平得以改善和提高。

雖然三民主義有著一定的進(jìn)步意義，但仍然存在著歷史的局限，因?yàn)闆]有提出明確地、徹底地提出反帝反封建。盡管如此，從中國自身方面，三民主義卻批判地承襲了農(nóng)民戰(zhàn)爭和維新運(yùn)動的積極內(nèi)容，與此同時，在國外，尤其是從西方汲取了民主主義思想的營養(yǎng)，所以說三民主義是近代中國社會里具有相對意義上的民主主義革命綱領(lǐng)。三民主義表達(dá)出了半殖民地半封建社會里的主要矛盾，同時也表達(dá)出了人民群眾對獨(dú)立、民主與富強(qiáng)的向往，標(biāo)志著中國的舊民主主義革命在更高層次上的開始，在當(dāng)時的歷史條件下，曾經(jīng)產(chǎn)生了非常積極的重大作用。

從性質(zhì)上來說在中國爆發(fā)的辛亥革命是一場資產(chǎn)階級民主革命。辛亥革命是中國近代史上相對意義上的資產(chǎn)階級民主主義革命。它無論在政治上還是在思想上都給中國人民產(chǎn)生過不可低估的解放作用。從思想史的角度來看，辛亥革命是一次重大的思想啟蒙運(yùn)動，它讓民主共和的觀念深入人心。辛亥革命之后，接受了這場革命洗禮的我國先進(jìn)分子與廣大人民繼續(xù)頑強(qiáng)地去探索救國救民的道路。1921年，在馬列主義跟中國工人運(yùn)動相結(jié)合的過程中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。從那之后，中國人民有了用先進(jìn)理論指導(dǎo)的馬克思主義政黨的指導(dǎo)，中國革命呈現(xiàn)出了煥然一新的面貌。

三、無產(chǎn)階級對馬克思主義的探索和傳播

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，隨著新式學(xué)堂的出現(xiàn)與一大批青年學(xué)生到外國留學(xué)，出現(xiàn)了一大批資產(chǎn)階級與小資產(chǎn)階級的知識分子隊(duì)伍，他們在國外廣泛地接觸過多種多樣的先進(jìn)政治思想，當(dāng)然也包括著馬克思主義學(xué)說。資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子隊(duì)伍，成為傳播馬克思主義的主力。新文化運(yùn)動撼動了封建社會思想的正統(tǒng)地位，解放了廣大人民群眾的思想，使廣大人民群眾可以用較為開放的心態(tài)來審視與對待西方的各種政治學(xué)說。

“十月革命的一聲炮響給我們送來了馬克思主義?！盵3]第一次世界大戰(zhàn)和十月革命爆發(fā)以后，各種思潮在國內(nèi)此起彼伏，混亂無序，相互分歧又有互相包含容納之處，經(jīng)過不斷地求索和鑒別，李大釗最終選擇了馬克思主義，成為中國社會里的首位馬克思主義者與我國共產(chǎn)主義的先驅(qū)者。為了更好的宣傳馬克思主義，李大釗先后在北大、女高師、北京師范大學(xué)等高校講述“馬克思的歷史”、“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“唯物史觀”、“社會發(fā)展史”、“社會學(xué)”等課程，受到廣大青年的熱烈歡迎。此外，他還參加過《新青年》雜志的編纂工作，主編過《每周評論》，成為“五四”前后宣傳馬克思主義的重要陣地，為介紹與宣傳馬克思主義學(xué)說，推動反帝反封建的愛國民主主義運(yùn)動，發(fā)揮了極其重要的作用。在此基礎(chǔ)上，1920年3月，由李大釗發(fā)起的馬克思學(xué)說研究會成立，馬克思學(xué)說研究會是中國最早的一個學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的團(tuán)體，對研究和宣傳馬克思主義起大了重要作用。

1920年初，李大釗、陳獨(dú)秀開始醞釀籌建中國共產(chǎn)黨。起初，中國要求共產(chǎn)國際給予幫助，共產(chǎn)國際于1920年4月派代表到中國，社會主義青年團(tuán)在上海率先成立，接著共產(chǎn)主義小組相繼在上海、北京、武漢、長沙、廣州等地建立起來，社會主義青年團(tuán)與共產(chǎn)主義小組的成立使得馬克思主義的宣傳有組織地進(jìn)行。在組織建設(shè)發(fā)展的同時，馬克思主義者同時注重學(xué)習(xí)理論知識，翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國家與革命》等著作，使得中國的馬克思主義者加強(qiáng)理論上的學(xué)習(xí)，更深入了解馬克思主義及如何庸暴力手段奪取政權(quán)，把理論應(yīng)用到實(shí)踐中，為后來的實(shí)際提供理論指導(dǎo)。為了更好得宣傳馬克思主義，上海共產(chǎn)主義小組把《新青年》確定為機(jī)關(guān)刊物，并創(chuàng)辦《共產(chǎn)黨》月刊，把它們做為主要陣地，并對各種反馬克思主義的派別和思想也進(jìn)行了批判和斗爭。不同地區(qū)的馬克思主義者也發(fā)揮著重要作用。毛澤東同志在湖南長沙通過《湘江評論》與《新民學(xué)會》宣傳十月革命與馬克思主義，隨后創(chuàng)辦文化書社與俄羅斯研究會，對馬克思主義的宣傳起到了較大作用。周恩來繼在天津之后又去法國留學(xué)生當(dāng)中努力地宣傳馬克思主義。與此同時，蔡和森、惲代英、鄧中夏、楊匏安、李達(dá)等對宣傳馬克思主義亦作出過重要的貢獻(xiàn)。馬克思主義同中國工人運(yùn)動結(jié)合，從而為中國共產(chǎn)黨的誕生打下了基礎(chǔ)。

馬克思主義傳入中國之后不久，成為了中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)，而且通過陳獨(dú)秀等人的倡導(dǎo)，使它成為社會上最有影響的意識形態(tài)。與國民黨倡導(dǎo)的三民主義相比，盡管馬克思主義沒有官方的強(qiáng)力后盾，不被官方承認(rèn)，但它卻取得了社會性的思想權(quán)威力量。作為意識形態(tài)，在民國初年的百家爭鳴以后，馬克思主義取得了決定性的勝利。嚴(yán)格來說，真正在中國取勝并站住了腳的是列寧主義。馬克思列寧主義之所以取勝，與其說是理論上的勝利，不如說是實(shí)踐上的勝利。中國人接收馬列主義，主要原因是馬克思主義特別是列寧主義有切實(shí)可行的具體行動方案，有適應(yīng)落后國家革命活動需要的戰(zhàn)略和策略，尤其是還能提供十月革命已見成效的經(jīng)驗(yàn)借鑒，所以馬克思主義能在中國生根開花。

中國共產(chǎn)黨在發(fā)展過程中，對馬克思列寧主義的認(rèn)識逐漸加深。在中國革命的實(shí)踐和改革建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨根據(jù)本國國情，把馬克思主義與中國實(shí)踐想結(jié)合，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列思想體系，指導(dǎo)中國實(shí)踐和改革。

中國近代思想文化的演變是國際和國內(nèi)環(huán)境變化的綜合產(chǎn)物。中國各階級從被迫打開中國大門到不同程度上的學(xué)習(xí)西方思想，到最后和中國實(shí)際相結(jié)合，形成中國化的馬克思主義，并把其作為中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想體現(xiàn)了中國思想文化的進(jìn)步和發(fā)展，也印證了“主義制度好比行船底方向，行船不定方向，若一味盲目地努力，向前碰在礁石上，向后退回原路去都是不可知的”[4]這句話的正確性。只有選擇正確的指導(dǎo)思想，符合國情的制度，并用其指導(dǎo)實(shí)踐才能使一個國家實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。

[1]梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社，1988年版，第97 頁。

[2]陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》，上海人民出版社，1992年版，第164 頁。

[3]《毛澤東選集》第4 卷，人民出版社，1991年版，第1471 頁。

[4]陳獨(dú)秀：《陳獨(dú)秀文章選編》（中），三聯(lián)書店，1984年版，第63 頁。