獨立戰(zhàn)爭前后黑人的教育探析

趙 穎

（江西科技師范大學(xué)，江西 南昌 330013）

美國是一個由多個民族組成的特殊國家，黑人是眾多民族中及其特殊的一部分，他們的身份一開始就被定義為奴隸，受到了無數(shù)的壓迫和殘酷的掠奪。黑人的教育問題一直是教育學(xué)者關(guān)注的焦點，這個問題從美國獨立戰(zhàn)爭前就一直存在著，時至今日也沒有得到完全的解決。本文選取了獨立戰(zhàn)爭前后這個特殊的歷史時期，來闡述和揭示當時美國黑人的教育狀況，他們雖然受到了很多壓迫，但是他們自身的努力，加上社會各界的關(guān)注和幫助他們也獲得了一些屬于自己的權(quán)利。這樣的努力，對于教育的平等權(quán)利的獲得有很多借鑒和現(xiàn)實意義。

一、獨立戰(zhàn)爭前后黑人教育的悲慘狀況

在獨立戰(zhàn)爭以前，黑人受教育的權(quán)利基本上是被完全剝奪了。南方的種植園主和北方的黑人販子視他們?yōu)槟苷f話的工具，可用以大發(fā)橫財?shù)呐`。早在1641年，當時的馬賽諸塞殖民地通過了第一個關(guān)于奴隸制度合法化的文件《馬薩諸塞自由法規(guī)》，1644年馬里蘭殖民地法律明確規(guī)定“所有黑人將終身服勞役”，這是最早將黑人終身奴隸法制化。隨后1661年通過的一條法律甚至規(guī)定了黑人為終身奴隸，其子孫后代也隨其父輩終身為奴。之后的各個殖民地政府從中看到了巨大的經(jīng)濟效益，紛紛來效仿，制定了各種法律來限制奴隸的自由，并剝奪了他們應(yīng)該享有的權(quán)利，這里就包括他們接受平等教育的權(quán)利。

1830年的一次奴隸起義后，南方各州更是通過各種手段來剝奪奴隸受教育的權(quán)利，南方各州紛紛制定《黑人法》，宣布黑人入學(xué)讀書是犯罪的。因為奴隸主們認為黑人奴隸們懂得越多就會越難管理。在解放前，南方黑人幾乎全是文盲（只有很少的黑人有文化）。高等教育的狀況也是慘不忍睹：到1860年，只有28人從50萬人中脫穎而出獲得高校的學(xué)位。在哈弗等一些地位高的學(xué)校，黑人的身份只是白人學(xué)生的近身仆人，到1870年才僅僅一名黑人畢業(yè)。

二、黑人在獨立戰(zhàn)爭前后教育中的主動性

無論是在獨立戰(zhàn)爭前還是戰(zhàn)爭期間，黑人在受壓迫的過程中仍然通過各種方式學(xué)習(xí)知識。他們受到法律方面的禁止，受到白人的阻撓，但是仍然能看到黑人們在想盡辦法教育自己，知識讓他們意識到是通向自由的希望和方法。

1、內(nèi)戰(zhàn)前的黑人教育主動性

南北戰(zhàn)爭前，法律上對黑人教育的禁止一方面剝奪了黑人教育的權(quán)力，另一方面加強了他們對讀書和寫作的渴望。著名的黑人廢奴主義者大衛(wèi)·沃克所說:“在這個國家有色人種擁有知識會使暴君們發(fā)抖……僅僅教育有色人的說法就嚇得那些殘暴的壓迫者要死！”可以見得，暴君們利用武力和法律只是形式上禁止黑人的學(xué)習(xí)，但是實際上他們更加強了黑人對于學(xué)習(xí)的熱情。在這期間一些慈悲的奴隸主們也教授了奴隸們知識，奴隸們也非常主動的學(xué)習(xí)，一些奴隸真實的記錄下這一過程。弗雷德里克·道格拉斯是一個黑人奴隸，在他的《黑人奴隸弗雷德里克·道格拉斯的生平自述》他用他的教育經(jīng)歷透視了關(guān)于教育觀念作為自由的力量和象征，他這樣描述到：“我的主人非常友善，她開始教我字母……在這個過程中，先生發(fā)現(xiàn)了會阻止她的教育行為，告訴她這是違法的，也是不安全的。用先生的話說，黑人會得寸進尺。一個黑鬼應(yīng)當一無所知，但是他要服從他的主人的要求—做他主人要求做的。學(xué)習(xí)只會寵壞社會上的黑鬼?！彼€說：“如果教一個黑鬼怎樣去讀書，那將對他沒有束縛。這將與他的奴隸身份不符?！笨梢?，獨立戰(zhàn)爭前夕，在一個家庭里奴隸的主動學(xué)習(xí)并沒有得到全面的支持和理解。

形式和法律上的阻止從另一方面只是加大了奴隸們學(xué)習(xí)的熱情和對知識的理解，他們堅信知識是通向自由的道路，因此他們接下來更加主動積極的參與到學(xué)習(xí)中。

2、獨立戰(zhàn)爭期間黑人教育的主動性

獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)后，隨著一些奴隸的解放他們的教育狀況開始好轉(zhuǎn)。約翰斯·奧爾沃德是一個解放自由人學(xué)校主管，他注意到“整個南方，有色人種已經(jīng)開始努力教育他們自己了……在其他教學(xué)資源匱乏的情況下他們決心自學(xué)，在每個地方都能看到黑人手中拿著基礎(chǔ)教科書或者是不完整的部分”。他把解放的黑人對知識的渴望比作成一個饑渴的人在尋找水源。黑人間的學(xué)習(xí)熱情一再被燃起，長久被壓制的渴望在解放前很少表達出來，但當解放出現(xiàn)，美國的非洲人長期被壓制的教育最終被證明。

在解放期間，有很多獻身于自由種族教育的黑人。約翰·查維斯是極為特殊的一個。1808年，他在北卡羅來納的首府洛利開辦了一所學(xué)校，日間教白人，夜間教黑人。學(xué)校一直開辦到查維斯退休，他出色的教學(xué)和無與倫比的學(xué)識贏得了很多白人的尊敬。當?shù)貓蠹埖闹骶幵?830年參觀了學(xué)校后這樣寫道：“上星期五，我們出席了附屬于約翰·查維斯學(xué)校的自由黑人的考試……目睹了由這個階層孩子組成的秩序良好的學(xué)校，看到他們在行為和學(xué)習(xí)兩方面都為白人優(yōu)越者們樹立了值得驕傲的榜樣，對于一個慈悲為懷的人來說這真是令人高興的場面。整個練習(xí)表現(xiàn)出來的教育者的專心和勤勉是及其令人信服的，而學(xué)習(xí)者所取得的成績是令人難以置信的……”黑人自身做出的努力顯然比白人做出的實踐更富有效力，他們是受壓迫的直接受害者，在此之后更是有許多黑人站出來為自己辦學(xué)校，搞教育，維護他們自己的權(quán)利。

三、黑人奴隸在種植園中接受的教育

為了使自己的種植園保持高效的運轉(zhuǎn)奴隸們就必須獲得教育。在大多數(shù)人的印象中，黑人在種植園的生活是沒有自由的，更談不上教育一說，但是事實上奴隸主和奴隸之間是相互依存的，相互的依賴性使教育和教育機會變成可能，因為其不僅惠及奴隸，更將惠及奴隸主。

“贊美她。”秘方就三個字?！叭绻忝刻旎丶医o太太一個擁抱，然后告訴她：‘你今天好漂亮’，或者‘你做的飯真香’，相信你也能做到一年讓太太年輕五歲、快樂十倍。因為心理學(xué)家說，贊美是女人的維他命?！倍毁澝赖呐藭涣哂诟冻龌貓?，良性循環(huán)從此開始。

勞動技能

奴隸主們不僅需要能在田間勞作的奴隸，也需要技術(shù)能力的能工巧匠。在很多種植園男性們大都掌握木匠、泥水匠、鐵匠、機械師，廚師等方面的技能，而女性則大多數(shù)擅長縫紉和編制，甚至助產(chǎn)。有些情況，園主還會選擇那些聽從自己和值得信任的奴隸送去當學(xué)徒。當時一位名為弗里德里克·奧姆斯特德的著名園藝師就回憶說，他曾遇到一位種植園主花500美元請他培訓(xùn)一位奴隸。奧姆斯特德注意到，被送來的這名奴隸極受信任，種植園所有儲藏室的鑰匙他都有，他還負責(zé)所有的分配事物，管理所有的機械，包括水泵。這是奴隸主為了自己的利益表現(xiàn)的似乎很寬容的一面，黑人奴隸在這里不僅學(xué)習(xí)到了勞動技能，從長遠來看更是使他們在解放后的日子中有了生活的資本。從另一個方面說，培養(yǎng)他們這些技能也是冒著極大的風(fēng)險的。有一位鐵匠就曾為佛吉尼亞東海岸的一次奴隸起義打造了300只槍頭，1741年紐約奴隸謀反的部分領(lǐng)袖也是工匠。盡管冒著這么大的風(fēng)險，種植園主們還是極力的主張這樣的技能培訓(xùn)，因為這極大的加強了奴隸的利用價值，能使自己謀取更多的經(jīng)濟利益又何樂而不為呢。

讀寫技能

奴隸的讀寫能力技能的學(xué)習(xí)主要通過自己主人的秘密傳授和主人子女的講解。由于從事工作的需要，奴隸們學(xué)習(xí)基本的文化知識變得非常必要。托馬斯·韋伯曾經(jīng)舉例說：“一位醫(yī)生曾經(jīng)交給自己的奴隸基本的讀寫技能，這樣他的奴隸就能根據(jù)他所提供的地址去看望病人?！痹谂`教育問題上，奴隸主可能經(jīng)常要面臨法律和道德的沖突所帶來的兩難抉擇。一位女奴隸就悲嘆道：“對于我而言，教育黑人是一件令人痛苦的事情，我應(yīng)該教他們，我應(yīng)該這么做……我的困難在于我自認為我是一個有良心的奴隸主，我想去做這件事，但是我又不能那么做?！焙谌说淖x寫大多是在秘密條件下進行的，所以他們掌握的知識是有限的和膚淺的，真正知識的獲得還需要他們付出更多的努力。

文化傳播

伴隨著識字和基本手工技能的學(xué)習(xí)的是文化的傳遞過程。一方面，黑人們受到的壓迫和悲慘境遇都使得他們對白人非常仇恨，另一方面，一些奴隸和奴隸主開始有各個方面的互動，他們甚至開始融合、適應(yīng)，有時甚至通婚。自由黑人，家庭奴隸，特別是那些黑人和白人的混血兒甚至開始接受他們稱之為“優(yōu)等人”的價值觀和偏見，他們開始瞧不起那些舉止粗俗的農(nóng)業(yè)工人和“白人廢物”，慢慢地形成了一套判斷行為和品味的獨立觀點。文化的傳播和同化過程，對一些黑人而言，這可能是種族的恥辱，但是它的存在不單單是狹窄的個人意愿，這也是黑人教育中不可缺少的一筆。

四、內(nèi)戰(zhàn)前后教會組織對黑人教育做出的努力

在內(nèi)戰(zhàn)前，各種宗教團體都已經(jīng)開始參與到黑人的教育中。其中長老會、浸信會、衛(wèi)理公會和其他的一些宗教組織一直關(guān)注著并為黑人教育做出了很多實踐，南部的一些宗教團體也一直在為黑人的啟蒙和解放而努力著——盡管他們在法律上都備受反對。這些宗教團體組織的努力還是卓有成效的。

1、貴格會對于黑人的教育

在推動非裔美國人接受教育和走向自由上，可能沒有哪個團體比貴格會更為狂熱。只要攢足了資金，貴格會就會直接去購買奴隸，然后將他們作為自由人解放。他們的行為讓北卡羅來納親奴隸制的人帶來了很多困擾，以至于北卡羅來納州的最高人民法院不得不在1827年規(guī)定貴格會不得再購買和釋放奴隸。[14]貴格會的努力不單單是解放了奴隸，他們更關(guān)心的是奴隸自由后的教育和怎樣順利的融入到美國社會中，他們不僅為黑人舉辦宗教集會，并為他們開設(shè)學(xué)校傳授知識。貴格會的行為不僅使得奴隸們獲得了教育的自由，懂得了怎樣捍衛(wèi)屬于自己的權(quán)力，這種善意的行為也引起了其他宗教團體的更多關(guān)注。

2、北部慈善機構(gòu)對南部黑人做出的努力

在獨立戰(zhàn)爭期間，種族矛盾的現(xiàn)象有所緩和。北部的慈善機構(gòu)也為黑人的教育做出了很大貢獻，北部的教師為黑人教育制定了強制的教育原則。在這期間，超過51個北部機構(gòu)參與到南部黑人的教育中，傳教士和安全組織組建了成百上千所學(xué)校，教會組織資助了成千名教師去南方。據(jù)自由局的官方報道，1867年1月在南方的北方教師有927人，1867年6月有1388人，在1868年1月有2948人，在1869年1月有7480人，在1869年7月有9503人，在1870年7月有9307人。很顯然，在這期間北方的機構(gòu)和老師對于教育自由黑人很有興趣。但是這個興趣是出于什么呢？現(xiàn)代學(xué)者們普遍認為這是因為他們對受壓迫黑人們的一種人道主義憐憫，同時也是對于國家的一種關(guān)心，這一切都使他們渴望擴大教會的影響。

盡管黑人在解放前遭受了各種體制和形式上的壓迫，但是這期間不同的人和組織出于不同目的所付出的艱辛努力也是黑人教育史中重要的一部分，正是這段艱辛的教育路程成就了這個民族的堅強，解放后的黑人奴隸對于這來之不易的自由學(xué)習(xí)機會更是倍加珍惜。

五、黑人最終獲得的教育權(quán)利

盡管黑人奴隸在獨立戰(zhàn)爭前后的教育受到了各方面的鎮(zhèn)壓，但是在他們自身的努力，善良的奴隸主們幫助還有教會組織的積極參與，最終他們也獲得了一些平等的教育權(quán)利。

1、教育經(jīng)費的獲取

美國黑人爭取自身教育權(quán)利的矛頭首先指向了教育經(jīng)費。這主要是因為當時由于各州的議會很多被一些種族分子控制，對黑人很是鄙視，政府對黑人的撥款很難落實到實處。1890年，美國21個州和哥倫比亞特區(qū)的黑人代表曾在芝加哥開會，成立了“美國黑人同盟”，除了爭取美國黑人的公民權(quán)外，還要求平等的分配學(xué)?；穑Y(jié)果收益甚微。廣大黑人同時還自身籌集資金興辦自己的學(xué)校。為了解決學(xué)校的師資問題，他們還在美國建立了很多的黑人師范學(xué)校來培養(yǎng)自己的教師。雖然，這一切的努力收益不是很多，但是這些給戰(zhàn)后的美國黑人教育平等的獲得奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2、師資的獲得

首先，廣大黑人還自發(fā)節(jié)衣縮食，貢獻大部分的資金興辦自己的學(xué)校。另一方面，為了解決師資問題，黑人和白人合作，在美國建立了一批黑人師范學(xué)院來培養(yǎng)自己的師資。黑人的主動參與，還有北方各種慈善機構(gòu)的幫助，這個方面的努力都建立了一群強大和穩(wěn)定的師資隊伍。

3、相對平等教育機會的獲得

在接受過正規(guī)教育后的黑人慢慢開始學(xué)會用法律武器來捍衛(wèi)自己的權(quán)利。在莫瑞案和蓋恩斯的勝利以及一系列案件的判決，隔離但平等的原則越來越不得民心，開始發(fā)生了動搖。一些公立中學(xué)和高校開始向黑人敞開自己的大門。雖然，這里教育平等權(quán)利是客觀的、不絕對，但是這是黑人教育平等的始端，是一個好的開始。