《紅樓夢》高鶚續(xù)本的淺識

本文通過對高鶚續(xù)本的淺說，以及后人對此續(xù)本或疏、或注、或評、或續(xù)的點評加以自己的觀點，認(rèn)清這部作品的瑕疵，為紅學(xué)研究者提供一點思路。

曹氏之書遺世之后使“情人”、“學(xué)者”癡迷欠憾、懸想萬端。大約不到半個世紀(jì)的醞釀就出現(xiàn)了首先“圓夢”的高鶚。近百年來指責(zé)高續(xù)本 “思想性有悖曹旨”、“藝術(shù)性遜于曹筆”。這兩大方面的疵責(zé)都十分中肯。卻也必然。把高續(xù)本和高以后的諸多續(xù)本互相比較，平心而論，高續(xù)本當(dāng)是首屈為魁。高并非“狗尾”、“鶴膝”者流。前面已經(jīng)說過，曹、高生卒之年雖然相距不到半個世紀(jì)，但曹氏出身于顯貴家庭，夙遭險變，加上他對清室特具的情感，激起他“試遣愚衷”的寫作奉旨，均非高鶚可以比擬。高鶚僅是一科落第的鄉(xiāng)士，一時一事的惆悵，仍然過著食甘啖肥衣豐室雅的優(yōu)沃生活，怎能與“舉家食粥”、“瓦缶繩床”的曹氏相提并論。況曹氏是關(guān)注大清王朝(大廈)的大我，高鶚是追求仕進(jìn)，獵取功名利祿的小我；以才華而論，曹氏是應(yīng)運(yùn)而生的賢哲，千古一人的天賦資質(zhì)，豈能與常人相論。再加上他家事的巨變，身世的顛沛，“窮而后工”，“文章憎命”的諸多因素也非常人可比。高鶚既熱心于科場仕第，又與陳偉元聯(lián)袂逐利，在讀書的起點和目的也大不一樣。曹氏研究社會現(xiàn)實和人性善惡的本質(zhì)互化為切入點。高鶚精務(wù)“八股應(yīng)試”，企圖列身仕林的“敲門磚”為首務(wù)，對文學(xué)恐怕只有業(yè)余愛好。不過高鶚的政治嗅覺卻很敏銳，當(dāng)其仕途通道暫受滯阻之際，不走李白以酒壯詩、文交權(quán)貴、請纓入仕、倚附藩王的盤曲荒徑，卻端端盯準(zhǔn)了在當(dāng)時上層人士中明抄暗傳的曹氏之書不能公開露面的癥疾所在。他因勢利導(dǎo)，留頭塑尾搞了個傍曹、而馬首是瞻的后四十回續(xù)本。他筆繞鋒環(huán)增添了封建制度最需要的主要政治內(nèi)容，也就是曹氏書中所最缺乏的社會主旋律——“皇恩浩蕩”、“沐恩延澤”。高鶚此舉頗為圓和，成則給曹氏之書注入“政治活力”使這部奇書暢通問世；敗則也有退路，前人的作品后人或疏、或注、或評、或續(xù)也是文林中所常見之事。于是使得豎子成名，獵譽(yù)千古，贏得后人左右評說。

高續(xù)本偏筆走味也是必然。凡有份量的文學(xué)作品都從善良的愿望出發(fā)，意在凈化人們的靈魂。但每每又淪為政治的軟型工具，被政治所利用。在封建制度時期如果其中沒有或者缺乏利用價值，似乎都沒有開花結(jié)果的可能。所以歷來統(tǒng)治者和弄墨文人在意識形態(tài)的焦點上互相都很敏感。文人隨時都警惕自己的作品是否“誤撞政治禁區(qū)”而賈來橫禍；統(tǒng)治者對文人常以虛名引誘、厚祿收買或棄置禁錮，甚至鎮(zhèn)壓剿殺，用多管齊下以制之。文人以個人品德而異：有諂媚趨從者、有待價而沽者、有潔身自好者、有隱逸林泉者。以最高統(tǒng)治者的“明”、“庸”和文人的品行差異而殊途。正因為有這么些錯落參差的社會現(xiàn)象，使文化領(lǐng)域里創(chuàng)造出許多流派紛呈的作品，流注于歷史長河之中。以此鑒之，曹氏之書不但沒有褻瀆大清，而是為大清的穩(wěn)固或傾頹“敲了警鐘”，給大清的撐承者注射了“免疫菌苗”。書中有了“沐恩延澤”這一重要內(nèi)容，可以說《紅樓夢》就“斗滿斤足”了。

宣揚(yáng)“絕對皇權(quán)”、頌揚(yáng)“浩蕩皇恩”是我國文學(xué)領(lǐng)域里的絕對標(biāo)準(zhǔn)和必然窠臼：《三國演義》從“尊漢”起，到“歸晉”止，都是維護(hù)正統(tǒng)王權(quán)的；《水滸傳》以“風(fēng)風(fēng)火火”起頭，卻愴愴楚楚告終，也是“皇權(quán)不能侵犯”。清朝金嘆曾只是攔腰斬過《水滸》都觸惱清廷，沒有逃脫滅頂之災(zāi)；吳承恩的《西游記》更不說了，如果沒有如來無邊的法力，那靈霄寶殿豈不是成了一片瓦礫。孫猴子要成正果，先囚禁五百年，磨練他的野性逼他愿意“以智事愚”、服從“管制使用”才可赦出囹圄(五指山)。出獄后還得一步一步走到西天方能成 “佛”?？梢姼啭樀睦m(xù)本不但不必厚非，而且他為曹氏之書的公開發(fā)行織制了一件 “合法外衣”。同時把書名定為《紅樓夢》更深地掘出了曹氏的微言大旨，給曹氏之書立了大功。

高鶚的后四十回續(xù)本對人物的處理、事件情節(jié)的安排也無可厚非。他有他的思路，只是大同小異之分，卻沒有部分雷同和全部合榫的描拓。在處理一些人物的“歸宿”問題上似乎添了一點“蛇足”，卻仍是緣著“判詞”的思路演繹而來。“判詞”是曹氏的草圖，只能說高鶚在曹氏草圖的基礎(chǔ)上把筆畫弄得更為粗顯一些。他在處理寶玉的“歸宿”上就顯得十分折衷、高明，也很合情理。寶玉一貫不聽“混帳話”，如來恪守曹意，將人所不能接受、社會也不許可，《石頭記》、《情僧錄》、《風(fēng)月寶》等不能公開出版就證明曹氏的疏忽，或認(rèn)識不深刻。高鶚安排寶玉仍然中了“鄉(xiāng)魁”，說明他不再固執(zhí)“混帳”。“喜報無主”的情結(jié)，表明寶玉既屈從了“混帳”又逃避了“混帳”，兩面顧及入情合理的手筆使人讀時叫絕。其次，寶玉在雪地里與其父賈政告別時是光頂披袈的和尚，高鶚處理得更為奇巧、深邃?！皩氂癯黾摇??；貞?yīng)了甄士隱跟道人、和尚走了的意旨。意思是說真的，假的都皈了“佛”、入了“道”，所剩下的是“一片白茫茫大地真干凈”。按常理來說，寶玉也該有和他母親王夫人告別的情節(jié)，才符合人道天理，高鶚恰恰就沒有安排這樣的場面。可能續(xù)者寓以家庭教育在“嚴(yán)”、“溺”、“利”、“弊”上的“正”、“誤”來警示、啟迪作父母者的深思。在賈蘭中舉的安排中更見妙筆，榮、寧二府的后輩哥兒們都是不肖之輩的草包，但賈蘭又非常爭氣，后繼有人的“蘭桂騰芳”，使“沐恩延澤”非常合榫。

（義烏三溪堂中醫(yī)保健院）