談宮崎駿的《龍貓》中所蘊(yùn)含的日本民俗信仰

日本是世界第一動(dòng)漫 (動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的合稱(chēng))強(qiáng)國(guó)，其動(dòng)漫發(fā)展的模式具有鮮明的民族特色又不失創(chuàng)新和吸引力。近年，尤以宮崎駿的劇場(chǎng)版動(dòng)畫(huà)為代表，在世界掀起了一股熱潮。其動(dòng)畫(huà)主題可以說(shuō)并不多變，但其自然、清新的風(fēng)格；天、地、人、神和諧的主題；舒適且頗具欣賞力的色彩著調(diào)；久石讓唯美音樂(lè)的搭配等，無(wú)一不是動(dòng)畫(huà)廣受歡迎的原因。但筆者認(rèn)為除此之外，還有更重要的一點(diǎn)就是宮崎駿的每一部動(dòng)畫(huà)都蘊(yùn)含著豐富的日本民俗信仰因素，這也造就了它鮮明的民族特色。本文以其代表作之一 《龍貓》為切入點(diǎn)試分析其中所蘊(yùn)含的日本民俗信仰因素。

提起日本，就會(huì)聯(lián)想到很多產(chǎn)業(yè)。比如汽車(chē)行業(yè)、電器行業(yè)、服務(wù)產(chǎn)業(yè)等。還有一個(gè)產(chǎn)業(yè)不能不談，那就是動(dòng)漫。日本是動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)，這一點(diǎn)毋庸置疑。近年，尤以宮崎駿的劇場(chǎng)版動(dòng)畫(huà)為代表，在世界掀起了一股熱潮。無(wú)論是色彩著調(diào)，還是唯美配樂(lè)，都是其廣受歡迎。但筆者認(rèn)為除此之外，還有更重要的一點(diǎn)就是宮崎駿的每一部動(dòng)畫(huà)都蘊(yùn)含著豐富的日本民俗信仰因素，這也造就了它鮮明的民族特色。本文以其代表作之一 《龍貓》為切入點(diǎn)試分析其中所蘊(yùn)含的日本民俗信仰因素。

《龍貓》可以說(shuō)是宮崎駿的代表作。這部動(dòng)畫(huà)于1988年上映，時(shí)代背景設(shè)置在昭和30年代初的農(nóng)村，那時(shí)電視機(jī)還未進(jìn)入到日本家庭。故事發(fā)生的時(shí)間是初夏經(jīng)梅雨至盛夏，大概講述由于母親有病要長(zhǎng)期住院療養(yǎng)，考古學(xué)家爸爸帶著主人公小月和她妹妹小梅搬到了離醫(yī)院近的一個(gè)農(nóng)村。在這里，小月和小梅發(fā)現(xiàn)了許多新奇的事情。

日本民俗信仰要素

（1）稻作文化和稻荷信仰

在動(dòng)畫(huà)當(dāng)中，水田的場(chǎng)景頻繁出現(xiàn)，加之小月帶著小梅在 “稻荷前”車(chē)站等爸爸時(shí)，小梅無(wú)意中發(fā)現(xiàn)樹(shù)后面有幾只狐貍的塑像，旁邊的旗子上還寫(xiě)著 “稻荷大明神”。當(dāng)把這些要素聯(lián)系起來(lái)時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)這前后的聯(lián)系原來(lái)意味著日本的稻荷信仰。

隨著稻作文化的傳入，日本形成了自己的民俗信仰以祈求五谷豐收，這就是稻荷信仰。據(jù)廣辭苑解釋?zhuān)竞尚叛鍪侵感欧畹竞缮裆缢┓畹膫}(cāng)稻魂神，這種信仰由農(nóng)耕神信仰擴(kuò)大到商業(yè)神，宅地神等諸多領(lǐng)域，狐為信使。下面就從稻荷信仰的定義來(lái)簡(jiǎn)單介紹一下其特征。

首先是狐。從稻荷信仰的定義，我們可以知道狐與稻作之間有著不可或缺的關(guān)系。稻荷神社的神體并不是狐，而是農(nóng)耕神——稻荷大明神，狐是稻荷大明神的使者。

其次是動(dòng)畫(huà)中最初出現(xiàn)的朱紅色的鳥(niǎo)居。稻荷神社的鳥(niǎo)居一定會(huì)用華麗的朱紅色。當(dāng)然，動(dòng)畫(huà)中的鳥(niǎo)居僅僅是以小廟的形式出現(xiàn)，但即便這樣，導(dǎo)演宮崎駿仍然沒(méi)有忽視這一點(diǎn)。在日本，采用朱紅色鳥(niǎo)居的并不僅僅是稻荷神社，但是稻荷神社卻是采用最多的神社。這是因?yàn)?“大地原色就是紅土的深紅色，稻荷神社所采用的朱紅色正象征著大地所擁有的成長(zhǎng)力和生命力” (筆者譯)。這種成長(zhǎng)力和生命力對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言是非常重要的。在以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)的農(nóng)村，稻荷信仰更顯得尤為重要。對(duì)于自給自足的農(nóng)民而言，五谷豐收比什么都重要。因此，有關(guān)稻荷信仰的場(chǎng)景才數(shù)次出現(xiàn)。

（2）鎮(zhèn)守的森林與寺社

動(dòng)畫(huà)中曾出現(xiàn)這樣一幕場(chǎng)景：爸爸帶著小月和小梅，去向楠樹(shù)表達(dá)照顧小梅的謝意。參拜路上，有石碑，有小廟，最后到達(dá)了楠樹(shù)面前。事實(shí)上，在這部動(dòng)畫(huà)中，森林的形象一直存在，而森林也正是龍貓居住的場(chǎng)所。那么，有關(guān)森林的民俗是否存在呢？

“黑暗的森林是神靈們居住的場(chǎng)所，在那里建造寺社令其成為冠婚葬祭的中心。 ‘黑暗的森林是神圣的’這種思想的源頭可以追溯到宗教確立以前的萬(wàn)物有靈論?；蛟S正是這種 ‘這里有什么’的敏銳感覺(jué)形成了祭祀森林和大樹(shù)的風(fēng)俗?！?(筆者譯)。森林里住著什么的意識(shí)并不僅是日本人的想法，在中國(guó)也一樣，比如住著妖怪，精靈，神仙等傳說(shuō)。但是，森林與寺社的關(guān)系恐怕就是日本獨(dú)特的信仰吧。通常，這種圍繞著神社的森林或者被森林圍繞的區(qū)域就被稱(chēng)為 “鎮(zhèn)守的森林”。前面所列出的場(chǎng)景與這種定義非常契合，巨大的楠樹(shù)以及被楠樹(shù)圍繞的小廟和村莊。那么，這種森林里究竟住著怎樣的神靈呢？“鎮(zhèn)守的神靈，通常指各地域的土地守護(hù)神，也叫做氏神” (筆者譯)。對(duì)于剛搬到這個(gè)村子的草壁一家而言，祈求當(dāng)?shù)氐耐恋厣竦谋幼o(hù)是很自然的事情，因此爸爸帶著女兒去向楠樹(shù)致謝，并希望以后也多關(guān)照。除此之外，應(yīng)當(dāng)注意的是寫(xiě)著 “奉納”的石碑和小廟。這也是村民們?cè)酱藖?lái)祈求神保護(hù)的佐證。

（3） 宅地神

宅地神是指在宅地內(nèi)或者與宅地相連的土地上祭祀的神。村落是安全和平的空間，每一家都要莊重地祈求神靈的庇護(hù)?！笆刈o(hù)家庭的神靈，因?yàn)榧漓雸?chǎng)所的不同，分為屋外神靈和屋內(nèi)神靈兩種。屋外神靈又可以分為在宅地內(nèi)供奉的小廟和在門(mén)口或者屋檐下張貼的具有靈力的物體” (筆者譯)。在動(dòng)畫(huà)中，小月和小梅躲雨的地方所祭祀的宅地神就是上述的屋外神靈。它出現(xiàn)后場(chǎng)景直接切換到附近的水田，進(jìn)而可推測(cè)，此處宅地神的神體就是稻荷神。當(dāng)然，宅地神還有水神等其他神體。但是，將前面所述稻荷信仰與接下來(lái)出現(xiàn)的水田場(chǎng)景聯(lián)系起來(lái)思考的話，動(dòng)畫(huà)中出現(xiàn)的宅地神可以認(rèn)為就是稻荷神。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在 《龍貓》中出現(xiàn)過(guò)的日本民俗信仰有稻荷信仰以及鎮(zhèn)守森林的信仰以及宅地神信仰等。對(duì)于自給自足的農(nóng)民而言，最重要的就是祈求五谷豐登的稻荷信仰(動(dòng)畫(huà)中宅地神也是稻荷神)。其次就是居住在森林里的保護(hù)自己地域的神靈。當(dāng)然，動(dòng)畫(huà)中出現(xiàn)的民俗信仰并不僅僅是以上三點(diǎn)，只是筆者選了幾處比較明顯的來(lái)闡述。但是就只是這幾點(diǎn)，就可以看出宮崎駿導(dǎo)演的認(rèn)真。正因?yàn)檫B細(xì)節(jié)都不放過(guò)，才可以創(chuàng)作出如此具有日本鮮明特征的動(dòng)畫(huà)吧，這也是緣何宮崎駿的動(dòng)畫(huà)如此受好評(píng)的原因之一。

（北京郵電大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)）