政治抒情詩的當(dāng)代風(fēng)采——讀譚仲池詩集《祖國 我深愛著你》

○ 張德明

作為獻(xiàn)給共和國六十五周歲生日的一份重要賀禮，譚仲池的詩集《祖國我深愛著你》以飽滿的激情和富有藝術(shù)感染力的語言，精彩地描繪了祖國悠久的歷史、燦爛的文化、壯麗的山河和繁榮而興旺的現(xiàn)實(shí)景觀，唱出了對祖國情深意切的時代頌歌。這是難得一見的具有重量和質(zhì)感的洪鐘大呂，它不是小情小調(diào)的淺吟低唱，不是碎屑生活的隨意記錄，更不是下半身感官的欲望化書寫，而是在歷史與時代的碰撞中奏出的具有史詩意義的交響樂。譚仲池的詩襟懷博大，寄意高遠(yuǎn)，生動折射著政治抒情詩在當(dāng)代的藝術(shù)風(fēng)采，無論對于書寫和反映時代的主旋律，還是對于引導(dǎo)當(dāng)下詩歌的正確發(fā)展來說，它都顯示出不可多得的詩學(xué)意義。

客觀而論，上世紀(jì)九十年代以來至今，由于對“個人化寫作”的不恰當(dāng)理解和過度倚重，中國新詩普遍顯得“小”而“輕”：一方面，很多詩歌只是對瑣屑的生活情景、一時的個人感念的簡單錄寫，其格局、情懷和境界都顯得狹小，不夠開闊和大氣；另一方面，不少詩歌只是表達(dá)一種個人情緒、一些零星感受，缺乏更為高遠(yuǎn)的生命觀照，因此分量和意義都顯得很輕，不夠厚重和深切。譚仲池的詩與當(dāng)下盛行的“個人化寫作”大相異趣，它往往是摒棄小我的放懷高歌，是舍棄私欲的大愛闡發(fā)，是弘揚(yáng)正氣、抒發(fā)豪情的時代組曲，凸顯著樂觀主義的思想底蘊(yùn)，洋溢著浪漫主義的精神氣質(zhì)，具有別樣的美學(xué)旨趣。

一、“祖國”形象的審美演繹

出生于1949年的詩人譚仲池，他的成長和發(fā)展是與共和國同步的，詩人如此追述他獨(dú)特的人生履歷：“在新中國誕生的禮炮聲中/在古老神州黎明的曙光里/我睜開了瞭望世界的眼睛/渾身沐浴著溫暖的陽光/從此 瀏陽河清亮而甜美的乳汁/滋潤著我生命的花蕾/澆灌著我金色的夢想”（《仰望天安門》），獨(dú)特的出生賜予了詩人特定的人生記憶，共和國的身影從一開始便牢牢植入他的心田之中，成為他始終夢繞魂?duì)俊⒁恢鄙钋槟臍v史對象。而他的詩歌，也從不同的精神向度上，描繪了偉大中國的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，以及它受世人注目的政治、經(jīng)濟(jì)與文化，對“祖國”形象進(jìn)行了精彩而新穎的審美演繹。

詩人常常將祖國形象的建構(gòu)，放置在悠久的歷史和文化的背景上，借助對歷史的尋訪和文化的追憶，來塑造祖國形象的精神厚度。在《尋覓一個神圣的靈魂》一詩中，詩人如此寫道：“盛夏的風(fēng) 從煙波浩淼的湖面/蕩起一片清涼 冰輪浮在波浪上沉思/在用圣潔和寧靜梳理我的思緒/把帆影和漁火/一齊引向 古樓燈籠的光影里/我沿著清輝搭起的浪橋/去尋覓一個神圣的靈魂/把汨羅江緊緊地?fù)г趹阎?朝著遙遠(yuǎn)的蒼穹呼喚/歸來喲 哀民生之多艱/九死而不悔 上下求索的詩人啊/你《離騷》的熱血情腸/融化了多少世紀(jì)的悲涼”，對偉大詩人屈原的追尋，就是對民族之魂和詩歌之魂的深情呼喚。在屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的人文關(guān)懷里，和他“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的勇毅追求中，我們能鮮明捕捉到中國知識分子自古就有的擔(dān)當(dāng)意識和求索精神，而這正是中華民族飽經(jīng)磨難而不摧折、遭遇挫折更加奮進(jìn)的力量源泉。在屈原的身后，多少文人志士相繼而出，將民族的精神魂靈反復(fù)雕塑，不斷提升。詩人接著寫道：“站在岸邊 我又看見孤舟上/杜甫支撐著消瘦的影子/在凌波放歌/把滿腔的酸楚/倒下江中起伏的惆悵/高舉著酒杯 潑一地膽汁的李白/以楚狂人的風(fēng)流 面對君山揮手/讓詩心植入遠(yuǎn)古湘竹的淚斑/最是范仲淹讀懂了洞庭湖的云氣/浪涌肝膽 文心 才用自己的血性/寫流傳千古的絕妙華章”，杜甫、李白、范仲淹……那么多優(yōu)秀知識分子組成了一個閃爍著人文力量和藝術(shù)風(fēng)采的精神譜系，讓中國歷史由此發(fā)散出璀璨奪目的輝光。通過對歷史文化的追述與描摹，譚仲池為祖國形象的演繹尋找到精神地基。

自然，“祖國”形象的展示，更多的應(yīng)建立在對當(dāng)下狀況的寫照上，也就是說，光有悠久的歷史和文化，沒有美好而幸福的現(xiàn)實(shí)，“祖國”形象將是有缺憾的，不完整的，她的美麗與神奇會打折扣；只有用充滿光彩和魅力的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)說話，“祖國”形象才可能完全呈現(xiàn)出令人著迷的風(fēng)姿來。或許是意識到這一點(diǎn)，詩人塑造“祖國”形象時，更多是對新中國當(dāng)下現(xiàn)實(shí)境況的藝術(shù)寫真。他寫自己在飛機(jī)上鳥瞰祖國秀麗山河的情形：“我看到珠穆朗瑪雪光的圣潔/布達(dá)拉宮的寧靜輝煌/我看到西湖蘇堤日月潭月光的溫柔/九寨溝 張家界山水的明亮/我看到紫荊花的鮮麗/媽祖廟燈火的吉祥/我看到太平洋彼岸 中國的五星紅旗在自豪地飄揚(yáng)”（《我在云天歌唱》），將祖國瑰麗的風(fēng)光進(jìn)行了藝術(shù)的展現(xiàn)。面對當(dāng)今現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的繁盛景觀，詩人內(nèi)心深處始終洋溢著自豪的情緒，他為自己是一個中國人而驕傲，力爭“每一個腳印都要踏出中國的尊嚴(yán)”，并直樸地道白說：“我曾經(jīng)去過許多國家的城市/從來沒有像今天這樣充滿自信/我們自己建筑的高樓 高速公路/并不比別人差 甚至更精致雄闊”（《我是中國人》），這是內(nèi)在真實(shí)情感的自然流露。祖國現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，也令詩人欣喜若狂：“中國人在追夢/夢飛到了 月球之上/嫦娥舞袖在銀河歌唱/玉兔駕車在月球上徜徉”，“五星紅旗在月球上飄揚(yáng)/綻放著中國人的自豪和榮光”（《五星紅旗在月球上飄揚(yáng)》），在這首詩里，詩人巧妙地將神話傳說和現(xiàn)代科技發(fā)展并置在一起，形象地寫出了中華文明古國在當(dāng)下的騰飛之景。

祖國的歷史是雄厚的，現(xiàn)實(shí)是不凡的，這令詩人情感激蕩，愛意縈懷，他無法遏止對這種深愛之情的高聲詠唱。在《祖國 我深愛著你》一詩中，詩人深情地寫道：“我愛你 祖國每一寸土地/到處都生長生命的奇跡/我愛你 祖國每一座高山/無處不呈現(xiàn)歲月的神奇/我愛你 祖國每一條江河/無時不在奔放夢想的漣漪/我愛你 祖國的每一朵云彩/天天在展現(xiàn)江山的瑰麗/我愛你 祖國的每一縷清風(fēng)/刻刻在滋潤心靈的希翼”，“祖國 我深愛著你/我在撫摸五千年文明的光華/我在品味唐詩宋詞的高貴/我在彈撥黃河長江的雄渾/我在閱讀宇宙萬物的生機(jī)”，詩歌中飽脹的愛戀之情，如滔滔江水，奔瀉而來，給人帶來極大的感染與觸動。通過歷史的追述和現(xiàn)實(shí)的描畫，譚仲池在詩歌中建構(gòu)了一個立體的、豐滿的、富有傳統(tǒng)底蘊(yùn)和現(xiàn)代氣質(zhì)、充滿生機(jī)和活力的“祖國”形象來。

二、地域詩性的藝術(shù)彰顯

《祖國，我深愛著你》這部詩集的第二輯為“天涯共此時”，是詩人“有意為省市和港澳臺地區(qū)”而作的詩歌的集結(jié)，在這三十多首詩里，詩人“選擇有象征意義和代表性的山水、名勝、人物、傳說、歷史遺存、人文情致來構(gòu)思、寫景、抒懷、寄情”（《祖國，我深愛著你》“后記”），也就是說，詩人根據(jù)各個省市的特征，選取一個最能體現(xiàn)這一省份精神的層面來對它進(jìn)行詩意燭照，從而將一個地域所具有的詩性意蘊(yùn)藝術(shù)地彰顯出來。

對于文化傳統(tǒng)悠久、歷史掌故聞名的地域，詩人往往會從歷史的維度上來加以藝術(shù)描述和情感抒發(fā)，例如寫湖南，詩人以《湖南洞庭湖》為題，通過觀湖懷遠(yuǎn)，憶古思今，來傾吐胸中的激情。詩人先從屈子寫起：“這故鄉(xiāng)的清波銀浪里/居住著屈原和他的《離騷》/湘夫人的眼淚 從九嶷山飄來/滴出君山湘竹斑斑淚痕/逝者如斯夫 青螺落玉盤/洞庭湖的云氣煙波/托著一個不朽的靈魂/在天地間高吟飛翔”，屈子為洞庭湖注入了不朽的精魂，而后來者也順著這精神的流向繼續(xù)前行，詩人接下來又寫到了賈誼、杜甫、秦觀、范仲淹等與洞庭湖發(fā)生過關(guān)系的歷代文人：“賈誼站在湘江岸邊/望洞庭湖上的月亮/蘸著日夜江聲/在寫懷國恤民的文章/那天杜甫凄然地拖著病體/坐在孤舟上顛簸/心中是否也有/秦觀霧失樓臺的惆悵/也許是巴陵的得天獨(dú)厚/也許是靈秀湘江的雄杰浩蕩/也許是芙蓉花開的圣潔妖嬌/也許是楚人情結(jié)的血性擔(dān)當(dāng)/一座古樓的墨跡字間/竟寫下了千古傳揚(yáng)的憂樂情腸”，因?yàn)橛羞@些文人志士在這里留下了蹤跡和故事，洞庭湖得以更加聲名遠(yuǎn)播，湖南大地也充滿了文化的底蘊(yùn)和歷史的內(nèi)涵。山水有了精魂，大地便更加靈秀，這里的子民也有幸歆享到上蒼的特別恩賜。在這首詩的最后一節(jié)，詩人由衷地歌吟到：“這就是洞庭湖之魂/這就是楚文化的精髓光華/在這里我們讀岳陽樓/讀湘江 讀湖南 就會萌發(fā)/多維向度的關(guān)于人 關(guān)于天地 關(guān)于夢想/關(guān)于未來和世界的思索……”以書寫洞庭湖為切入點(diǎn)，來概述湖南大地的精神風(fēng)貌，無疑是具有說服力的。

對于自然風(fēng)光秀麗迷人的省份，詩人則采取直接描繪美麗景致的方式，以凸顯這一地區(qū)的詩性素質(zhì)。如寫安徽，詩人就著意描繪了黃山上的奇特景觀：“黃山果然奇特 深邃 雄峻/飄逸 古典 空蒙/眼前峰頂 峭壁 深谷/挺立 盤坐 浮動 流瀉的奇松/怪石 云彩 銀瀑 蓬勃生發(fā)著/大山與自然勝境的浩瀚/莊重 沉寂和奔涌生機(jī)”（《安徽黃山松》），以對黃山上獨(dú)具特色的怪石奇松的藝術(shù)點(diǎn)染，來展現(xiàn)安徽神秀的一面，還是較為恰切的。描寫海南時，詩人則展開想象的翅膀，立足于一個高遠(yuǎn)的視點(diǎn)上，對那里的五指山進(jìn)行了全景式展示：“伸展巨臂 張開五指/一個頂天立地的巨人/在目攬古今雄麗/袖挽江天明霞//你手牽南沙群島/近眺海角天涯/腳印里有亞龍灣的浪花/鹿回頭的足痕 百花嶺的花光”（《海南五指山》），詩人的想象是大膽而奇幻的，描述出的五指山也嫵媚動人，海南的獨(dú)有魅力也由此可見一斑。

在彰顯各個省份的地域詩性時，詩人采用的抒情策略是較為豐富的，除了上述兩種之外，詩人有時還注重展示一個地區(qū)的民間工藝和民間文化，如寫天津：“月移星轉(zhuǎn) 天津在創(chuàng)造屬于/自己的奇跡 風(fēng)雨顛簸/天津在雕刻獨(dú)特文化的景觀/就這條估衣街 這扇狗不理包子窗口/這個泥人張 這至今已有三百余年歷史/和極具寫實(shí)風(fēng)韻的楊柳青年畫/就足以讓天津譽(yù)滿天下”（《天津懷古》），詩中提到的“狗不理包子”、“泥人張”、“楊柳青年畫”，都是天津所擁有的獨(dú)具色彩和風(fēng)味的民間文化的代表。詩人有時還借助某個精彩的比喻，將地域的詩性特征瞬間照亮，如寫上海的東方明珠塔，詩人以“金色的胸針”這個喻體來比擬之，顯得極為生動和傳神：“明珠塔 中國上海的標(biāo)識/你是別在祖國霓裳上/一枚金色的胸針/我們都神往它巨大的魔力/面朝大海 懷揣詩卷”（《上海明珠塔》），一個精巧的比喻，一下子就將明珠塔在祖國山河版圖中的特定形象準(zhǔn)確而生動地揭示出來。在描繪重慶之霧的朦朧、夢幻和神秘之時，詩人也在最后安設(shè)了這樣的比喻：“重慶山城的霧啊/我能把你當(dāng)手帕嗎/真想拭一拭/它能否擦亮歲月的河床”（《重慶山城的霧》），這樣的比喻也是極富表現(xiàn)力的。如果說前一首詩中“金色的胸針”這一比喻意在將明珠塔納入到祖國的版圖中來描述，從而鮮明擴(kuò)充了詩歌的空間感的話，那么此詩中“手帕”喻象的出現(xiàn)，意在引起后一句“能否擦亮歲月的河床”的問詢，詩歌的歷史縱深感，則由此驀然增強(qiáng)。

通過彰顯各個省份的詩性特質(zhì)，詩人表達(dá)了對祖國大地的深情厚誼，那堆積于心的濃濃愛意，也在這些詩章之中默然淌流出來。

三、秀麗山河的鐘情禮贊

譚仲池創(chuàng)作過不少反映山光水色風(fēng)姿和神韻的寫景詩，這些詩歌，只有少部分是從一個特定層面來呈現(xiàn)某個省份的詩性內(nèi)涵，更大部分并沒有納入到行政區(qū)域的地理學(xué)視角上來考察，而是直接以養(yǎng)人眼目、陶冶性情的自然與人文風(fēng)光出現(xiàn)于詩行之中的。詩人通過對這些美麗景物的生動描畫，既藝術(shù)地展示了中華大地?zé)o處不在的迷人風(fēng)情，也表現(xiàn)出詩人對祖國秀麗山河的鐘情禮贊。

在譚仲池的筆下，無論是山、水，還是島嶼、寺廟，都呈現(xiàn)著綽約的風(fēng)姿，給人以美的享受。他描繪山：“石頭做的書/重疊成高聳的山/層層漸次步入云端的森林/蘊(yùn)藏著大山生命的蓬勃/和霧幔的萬般遐想”（《王屋山》），既賦予這座山文化的內(nèi)涵，又敞現(xiàn)了它蓬勃的生機(jī)，將一座山的神韻精巧地勾勒而出。他寫水：“初春的雨絲 柔情脈脈/掛滿城市的樓臺/鄉(xiāng)村老屋的翹檐/樹泛新綠 花綻紅霞/人也在沐浴自然之母的溫情/地底下 涌動著人與自然/對話和擁抱的旋律/一腔圣潔 透明的希望/從井口流向醒來的大地”（《水之鄉(xiāng)音》），富有柔情和旋律的水，給人帶來春天的快慰，這是神州大地流淌圣潔和希望的晶亮之物，詩人還在這首詩中對它作了如此的詠贊：“水是流動的生命/水是流動的音樂/水是流動的美麗/水是流動的鄉(xiāng)戀/水會在世界和人的心靈/生長永遠(yuǎn)的夢幻和綠蔭”，從這些詩句中，我們可以深切地感受到水在詩人心目中的地位和分量。他寫島嶼：“秦皇島 你是一座古老而豐盈的城市/你擁有摩訶禪寺的佛法靈慧/大海無邊的壯闊和絢美/山海關(guān)的巍峨和安寧/還有白色海鷗飛翔的自由豪邁/我的懷想 也如夜海上的明月/伴著潮生 伴著潮落 伴著潮鳴 伴著潮飛”（《秦皇島懷想》），將秦皇島的地域特色、生態(tài)氛圍和歷史底蘊(yùn)，寫得如此透辟，并將自我面對這座島嶼時情思起伏、心潮涌動的情形交代得異常清晰。他寫寺廟：“古寺的風(fēng)景 莊嚴(yán)如一幅/石刻的壁畫 所有的樓宇/樹木 花草 臺階/都在編織虔誠 經(jīng)典 寧靜/和生生不息的祈禱”（《大明寺幽思》），只用一個比喻，就將大明寺的環(huán)境與氛圍藝術(shù)地點(diǎn)化出來，給人帶來身臨其境的感覺。除描寫歷史悠久、文化厚重的地理區(qū)域之外，詩人還寫到了現(xiàn)代都市，寫到了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前沿地帶——“深圳”：“大海的琴聲奔上高速公路/鋪開時代昂揚(yáng)雄渾的五線譜/飛速轉(zhuǎn)動的車輪 在釋放無窮的熱力/書寫春天的故事/我走在大街的春風(fēng)里/在盡情閱讀花之海綠之海/光之海 夢之海/和詩歌的絢麗”（《寫給深圳的詩》），寫出了現(xiàn)代化在中國大地上發(fā)生的奇跡以及詩人對此奇跡的驚嘆和詠贊之情。

譚仲池的山水詩中，故鄉(xiāng)書寫占了不小的篇幅，詩人的家鄉(xiāng)湖南和瀏陽在他的詩章中也一樣呈現(xiàn)出美妙的韻致，流淌著醉人的旋律。他將古城長沙放置在秋天的季節(jié)環(huán)境中來著意描?。骸扒锾煸缆瓷降臉淞?燃燒著丹楓的熱烈向往/樹葉沉淀著金黃的夢幻/悠悠飄蕩到人們的心上/它牽著一片清涼而濕潤的風(fēng)/不絕如縷地唱一支奔放 蔥郁/芬芳而悠遠(yuǎn)的歌曲/把一個古老江城的美麗故事/吹進(jìn)千萬個灑滿陽光的窗口”（《秋天的江城》），在情與景交融中，將江城的美麗以及詩人對它的摯愛展現(xiàn)出來。在上世紀(jì)三十年代，沈從文的經(jīng)典小說《邊城》，將湘西大地的人性與人情之美形象地描繪出來，從此，那個居于四省交界之處的偏僻的“邊城”，一躍而成為了湖南的一張文化名片，迅速為世人所知曉與接受。譚仲池的詩歌也寫到了“邊城”：“古城樓下/清澄的水里/映一片帆的倒影”（《邊城》），這是簡潔的素描，已初步交代了湘西鳳凰的古典氣質(zhì)和水鄉(xiāng)本色。這首詩的最后，詩人深情地描繪道：“金色的童年回來了/翠鳥站在塔頂歡鳴/邊城呀 白發(fā)返青的母親/又唱起了古老搖籃曲/撥動了多少背簍孩子的心/我要去追趕夢中的小船啊/給她倒?jié)M彩色的歌/和一盤粉紅的月輪”（《邊城》），這是站在當(dāng)下的歷史視點(diǎn)上對邊城的重塑，詩人以“夢中的小船”、“彩色的歌”、“粉紅的月輪”等短語來表達(dá)對而今舊貌換新顏的湘西世界的欣悅與禮贊之情。在閱讀梭羅的《瓦爾登湖》后，詩人情不自禁地想起自己的故鄉(xiāng)，想起和瓦爾登湖一樣美麗的故鄉(xiāng)之湖來：“這是幻覺嗎/我怎么也回到故鄉(xiāng)的湖畔/心和身子都墜入湖中的波浪/我發(fā)現(xiàn)自己與清泉石上流的影子/我抓住了浮在水面的山之青翠/我聞到了湖岸飄來的花香/還有從云片上飛落的鳥羽/其實(shí) 我的故鄉(xiāng)的湖/也和瓦爾登湖一樣/天然 生態(tài) 嫵媚清澄/寧靜 孤獨(dú) 幽深 高貴”（《故鄉(xiāng)的湖》），故鄉(xiāng)是一個人生命的起點(diǎn)和情感的歸宿點(diǎn)，對它的愛戀和回憶是每個人心靈中最為本真的情感形態(tài)，詩人對故鄉(xiāng)的依戀和摯愛或許更為突出，從譚仲池的這首《故鄉(xiāng)的湖》中我們就能真切地感受到。

四、在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯中

作為優(yōu)秀的當(dāng)代詩人，譚仲池對于傳統(tǒng)文化和中國古典文學(xué)的了解與領(lǐng)悟也是同樣不俗的，他的政治抒情詩，往往能在現(xiàn)實(shí)的描繪中自然聯(lián)想到古代歷史和傳統(tǒng)文化，又能從古典文學(xué)中生發(fā)出對現(xiàn)代精神的新穎的理解，從而在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯之中，表達(dá)出對祖國的深愛，對民族的真情來。

譚仲池的不少詩，在對祖國山河進(jìn)行藝術(shù)描畫時，常常從歷史寫起，以歷史為情思展開的發(fā)端，以此鋪墊出所述之地的文化底蘊(yùn)，然后過渡到對它的現(xiàn)代情狀的描摹，呈現(xiàn)其不斷發(fā)展和進(jìn)步的歷史軌跡。如寫“北京”，詩人先言古都的遠(yuǎn)古歷史：“周口店的北京人 曾經(jīng)/在七十萬年前就用石頭擊火/點(diǎn)亮了昏暗的歲月 他們/用人工制作的石器/開拓著中華民族的智慧先河”，接著敘說它的近代變遷：“有一種聲音要穿越時空隧道/有一種火焰 要劃破重重黑夜/北京的京劇的高昂的唱腔/北京五四運(yùn)動的火炬在喚醒/積貧積弱的國家重新站立”，最后寫出對它的現(xiàn)代感悟：“我們凝望北京/就是在品讀中華民族復(fù)興的大書/我們向往北京/是在深思尋夢 追夢的壯麗征程/北京的情絲永遠(yuǎn)澎湃著中華兒女不息的感恩”（《北京情絲》），詩人沿著時光的河道，一邊追溯民族的發(fā)展歷史，一邊感受中國人而今的幸福生活，心中的激情在悄然漲潮。由于將北京放置在一個較為悠長的歷史時段上來審視，詩人才立體而全面地展示了這個城市的精神內(nèi)涵和發(fā)展軌跡，從而盡現(xiàn)了它的神韻和風(fēng)采。詩人書寫“布達(dá)拉宮”的思路與書寫北京同出一轍，也是先交代它的歷史特性：“晨雨 清風(fēng) 陽光 藍(lán)天 白云/紅墻白墻 黑窗 飛檐 金頂/千年天風(fēng)和云雨的無數(shù)次穿越/宮墻上留下了歲月斑斕的滄桑/巖石隆起的盤山而上的臺階/嵌下了西藏古代文明和烽火的足印”，再著力渲染其現(xiàn)代化發(fā)展：“有比喜馬拉雅山峰更高的信念/有比雅魯藏布江更寬闊的胸懷/有比雪峰更純潔的情感/有比彩云更美麗的夢想/山頂古洞的爐灶鍋臺依然散發(fā)的余溫/仍在講述一段輝煌和圣潔愛情的歷史故事/荒漠已經(jīng)在新世紀(jì)的陽光里堆金疊翠/山南的江南正飄著綠色的音符/加入遼闊田園的春天大合唱/雪原的馬蹄聲在寬廣的大道上跌落/高高聳起的修筑青藏鐵路的吊塔和挖土機(jī)/正在寂寞的雪域之原噴涌出巨龍般滾滾熱浪/牧場的羊群在新描的藍(lán)圖里/化作飛翔的白云 銀色的飛機(jī)/在藏民世代的企盼里 帶著絢麗的想象/降落在雅魯藏布江金色灘頭”（《布達(dá)拉宮》），在由古而今的思維線路中，向我們生動揭示西藏地區(qū)的文明發(fā)展歷程。

為了展示一個城市的歷史、文化和現(xiàn)代蹤跡，詩人往往會采取由古而今、古今分述的表達(dá)策略，不過更多時候，詩人常常是將歷史與現(xiàn)實(shí)、古典與現(xiàn)代直接對接，讓古典言說現(xiàn)代，讓現(xiàn)實(shí)重釋歷史?！吨袊飞稀酚羞@樣幾行：“于是 我們便領(lǐng)略到王維/走路的佳境/行到水窮處 坐看云起時/一個國家 也何嘗不似人走路/行到絕跡處 處處是風(fēng)景/行到靈韻時 一切是奇跡”，詩人借用王維的詩句來言說現(xiàn)代社會的發(fā)展，既顯示出某種語言的機(jī)趣，又不乏啟人心智的哲思。在《漢長城之嘆》中，詩人寫道：“少時吟唱過的羌笛憂怨/琵琶凄情 夜光杯的眷戀/美酒的壯烈 故人的夢影/都在我靈魂的深處/抒寫著永不消逝的邊塞情結(jié)/和壯麗懷想//眼前的陽光變得多情明亮/路邊的葡萄架上已露出葡萄的淺笑/那濃濃的甜蜜正在向我逼近/讓我這個已白發(fā)的老兵/終于明白了對于大地 對于河流/對于邊關(guān)應(yīng)當(dāng)有怎樣的情懷和擔(dān)當(dāng)”，這是用現(xiàn)代來重新闡釋古典的范例，在今昔對比中將祖國的發(fā)展和詩人自我的成長一同表現(xiàn)出來。還有《水與詩之美靈》一詩，其中有這樣幾行：“秦觀也驚嘆郴山的深邃溫柔/停泊在津渡的欸乃聲/又撞傷了湘女弱小的肩膀/原本布滿愁云的江面/泛起了暮雪風(fēng)寒/蓑笠翁把釣竿橫在腳下/在細(xì)數(shù)孤雁鳴落的秋聲/就看見柳工釀制的蛇酒/竟洗瘦了小巷深處的蘭草”，這里既展示了詩人的歷史學(xué)眼光，又蘊(yùn)含著文化學(xué)深意，既將水的靈秀和山的深邃藝術(shù)彰顯，還較為含蓄地表明了現(xiàn)代人內(nèi)心深處積淀的那種揮之不去而彌足珍貴的古典情致。

在上述的闡釋中，我們從幾個方面概述了譚仲池在題材和表現(xiàn)手法上所體現(xiàn)出的藝術(shù)特色，強(qiáng)調(diào)了他的詩歌在政治抒情上所具有的美學(xué)風(fēng)采。從創(chuàng)作格調(diào)上說，譚仲池的詩整體上呈現(xiàn)著樂觀主義的精神氣質(zhì)，具有著浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，這些詩沒有自憐自嘆的感傷之氣，沒有怨天尤人的憤慨之情，給人以昂揚(yáng)和奮發(fā)的閱讀之感，傳遞著社會主義精神文明的正能量。