以創(chuàng)作關(guān)注現(xiàn)實(shí) 以作品感應(yīng)時(shí)代————新時(shí)期岳陽文藝創(chuàng)作掃描

○ 余三定

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的重要觀點(diǎn)之一，就是希望作家自覺深入生活，接觸基層，關(guān)心時(shí)代，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)愛民眾，以創(chuàng)作關(guān)注和參與現(xiàn)實(shí)變革，以作品感應(yīng)和表現(xiàn)時(shí)代，從而反作用于社會(huì)和時(shí)代。新時(shí)期以來的三十多年，岳陽的文藝創(chuàng)作成就卓著，影響巨大，不斷產(chǎn)生出有全國(guó)、乃至國(guó)際影響的重要作品和重要文藝家，岳陽的文藝家被人們譽(yù)稱為“文壇岳家軍”。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的重要精髓，也是岳陽文藝家們自覺追求、努力實(shí)踐并已逐漸形成的重要特點(diǎn)和風(fēng)格。

一

積極關(guān)注和參與現(xiàn)實(shí)變革的精神，是毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的重要精髓；同時(shí)可以說，其作為一種文化傳統(tǒng)、文化因子，在具有深厚文化積淀的岳陽淵源有自，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

愛國(guó)詩(shī)人屈原的《離騷》等詩(shī)篇寫于岳陽的汨羅江畔，他自己也選擇了汨羅江作為最后歸宿。屈原為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，積極參與現(xiàn)實(shí)的變革和斗爭(zhēng)，殷切希望楚王不要效法夏康、五子和后羿，應(yīng)該像那些賢明的君主，明修政令，任用賢才，使國(guó)家繁榮富強(qiáng)，人民安居樂業(yè)。但現(xiàn)實(shí)太黑暗，他苦苦追求的理想完全不可能實(shí)現(xiàn)，“哀民生之多艱”“哀吾生之無樂兮”，其憂國(guó)憂民之思愈來愈濃重，最后達(dá)于極點(diǎn)，便以身去殉理想。屈原這里也許是積極關(guān)注和參與現(xiàn)實(shí)變革精神的最早的源頭。范仲淹在《岳陽樓記》中寫道:“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶?其必曰先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！弊龉俪?，就為百姓而憂；貶官江湖，就為君王而憂。進(jìn)退皆憂，寵辱不計(jì)，始終以天下國(guó)家為重，滿懷擔(dān)當(dāng)意識(shí)，保有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的參與精神，這就是屈原、范仲淹等開創(chuàng)的岳陽文化精神的重要內(nèi)核之一。近代的岳陽籍志士郭嵩燾、左宗棠，現(xiàn)代、當(dāng)代的岳陽籍文化名人（主要是文學(xué)家） 如李六如、彭家煌、劉大杰、康濯、李銳等身上的積極關(guān)注和參與現(xiàn)實(shí)變革的精神與傳統(tǒng)的岳陽文化精神可謂一脈相承。

二

新時(shí)期岳陽文藝家們總是自覺追蹤社會(huì)發(fā)展的軌跡，努力主動(dòng)把握時(shí)代的脈搏，熱情表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的變革和發(fā)展。

岳陽文藝家的戲劇創(chuàng)作在自覺關(guān)注現(xiàn)實(shí)方面取得了突出的成果。甘征文的大型花鼓戲喜劇《八品官》(1982年)以“文革”結(jié)束不久為背景，寫剛獲平反的劉二，毛遂自薦擔(dān)任苦竹坳誰也不愿當(dāng)?shù)纳a(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)（所謂“八品官”），領(lǐng)先實(shí)行生產(chǎn)承包責(zé)任制。他富于進(jìn)取，敢作敢為，與愛人、岳丈和社會(huì)上的其他人發(fā)生了一系列矛盾沖突，最后導(dǎo)致夫妻離婚。但他能詼諧幽默地處理好各種矛盾，使貧窮落后的山村發(fā)生了根本變化。段華、張敦云的花鼓戲《鎮(zhèn)長(zhǎng)吃的農(nóng)村糧》(1989年)寫上世紀(jì)八十年代中期湘北湖區(qū)某小鎮(zhèn)，有一位吃農(nóng)村糧的鎮(zhèn)長(zhǎng)何土，新上任不久，遇一位漁姑狀告中共鎮(zhèn)委書記之父石爹欺行霸市。何土秉公執(zhí)法，對(duì)石爹處以罰款，因而引起了不少風(fēng)波。但何土忍受各種非議，很好地處理各種矛盾，終于贏得了群眾的擁護(hù)。吳傲君的《將軍謠》(1991年)是一部紀(jì)實(shí)性戲劇作品，劇作寫平江藉老將軍喻杰上世紀(jì)七十年代離休后，回到闊別幾十年的故鄉(xiāng)——平江縣麗江村安家。他見到家鄉(xiāng)親人的貧窮，怎么也不能安心休養(yǎng)，不顧高齡，帶頭捐款，修建水電站，植樹造林，造福后人，并堅(jiān)決與腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。主人公喻杰是個(gè)充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，有自覺使命感、責(zé)任感的新時(shí)代的英雄形象。吳傲君的花鼓戲《老駱軼事》 （2007年） 一劇中，“洗腳”“擦鞋”

住院”“吃飯”“開會(huì)”等這些當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中活生生的東西分別成為各幕的小題目，使人覺得劇作寫的就是當(dāng)下的社會(huì)生活，給人鮮活而真實(shí)的明顯感覺。

岳陽小說家們的創(chuàng)作同樣自覺地貼近現(xiàn)實(shí)，努力表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代精神。彭見明的成名作《那山·那人·那狗》(1983年)寫老鄉(xiāng)郵員幾十年來都跑這趟二百多里的郵路，現(xiàn)在要讓兒子接班了，他先給兒子帶班，領(lǐng)兒子走路，教兒子盡職。父親、兒子同樣地愛山、愛鄉(xiāng)郵、愛鄉(xiāng)親。父親教育兒子，兒子體貼父親。這里寫的是深摯的父子之情，更是一種崇高的社會(huì)責(zé)任感和事業(yè)心。翁新華的中篇小說《再生屋》(1986年)從一個(gè)側(cè)面生動(dòng)而深刻地展示了幾十年鄉(xiāng)村的變遷發(fā)展和社會(huì)世態(tài)，鄉(xiāng)村緩慢、滯重的外表里蘊(yùn)蓄著變革、發(fā)展的內(nèi)力，讓人感慨系之。彭東明的中篇小說《故鄉(xiāng)》(1987年)在歷史與現(xiàn)實(shí)的交織中，把一幅幅由細(xì)節(jié)和情景組成的生動(dòng)社會(huì)畫面逼真地展現(xiàn)出來，革命老區(qū)慘烈悲壯的歷史、苦澀沉重的現(xiàn)實(shí)都在這些畫面中得到了具象生動(dòng)的顯現(xiàn)。讀《故鄉(xiāng)》不由人不生憂患，不由人不動(dòng)感情。楊亞海的長(zhǎng)篇小說《邊關(guān)》 （2011年） 著力描寫的，主要是上世紀(jì)七十年代末那場(chǎng)西南邊境自衛(wèi)還擊戰(zhàn)初期的一次收復(fù)失土的大戰(zhàn)斗。作品充分地寫出了我方被迫自衛(wèi)還擊作戰(zhàn)的正義性，逼真地寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和慘烈；特別是成功地塑造了岑西（出場(chǎng)時(shí)是營(yíng)長(zhǎng)）、老猛（出場(chǎng)時(shí)是一連連長(zhǎng)）、老騷（出場(chǎng)時(shí)是二連連長(zhǎng)）、老儒（出場(chǎng)時(shí)是三連指導(dǎo)員）、老三（出場(chǎng)時(shí)是副營(yíng)長(zhǎng)）多個(gè)血肉生動(dòng)的當(dāng)代硬漢軍人形象。真誠(chéng)愛國(guó)，對(duì)祖國(guó)絕對(duì)忠誠(chéng)，視戍邊衛(wèi)國(guó)為自己的神圣使命和天職，是他們共同具有的精神境界；“打仗不怕死，跟敵人搏斗不要命”，是他們共同具有的英雄氣概；經(jīng)過了長(zhǎng)期的刻苦訓(xùn)練，身體素質(zhì)好，軍事技術(shù)過硬，是他們共同具有的軍事基礎(chǔ)。上述人物形象突出地表現(xiàn)出當(dāng)代硬漢軍人共有的素質(zhì)和氣質(zhì)，洋溢著時(shí)代精神，感人至深。

阮梅長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《拿什么來愛你，我的孩子》 （2011年） 對(duì)當(dāng)代未成年人心理危機(jī)展開全面調(diào)查和深入研究，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。由于阮梅出自真誠(chéng)的愛心，發(fā)現(xiàn)了被一般人所忽略了的當(dāng)代未成年人的心理危機(jī)問題，她毅然提出：我們有責(zé)任在孩子最需要幫助的時(shí)候，給予他一縷關(guān)愛的眼神、一條中肯的建議、一段時(shí)間的特殊關(guān)注，以此來阻止其心靈的一路陷落，直到孩子艱難轉(zhuǎn)身、孩子的夢(mèng)想開始輕舞飛揚(yáng)。于是，阮梅創(chuàng)作了這部?jī)?yōu)秀的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)，用以表達(dá)她對(duì)重要社會(huì)現(xiàn)象的熱切關(guān)注和對(duì)普通民眾、特別是弱勢(shì)群體的真誠(chéng)關(guān)愛。李元洛（李元洛曾在岳陽度過了他的青、壯年時(shí)代）作為著名的文學(xué)評(píng)論家，60歲后以散文創(chuàng)作為主，近年又寫了不少詩(shī)歌，組詩(shī)《幕阜山八詠》本來是他2012年盛夏到幕阜山避暑休閑的所見所感，可在他的詩(shī)作中，我們看到幕阜山既是風(fēng)景無限的美的天地，同時(shí)也是讓人“未敢忘憂”的圣地。中國(guó)將士抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期曾在幕阜山上與日本侵略者浴血戰(zhàn)斗，幕阜山所在地的平江可以說整個(gè)縣都是革命圣地，李元洛于是情不自禁地寫出了《山呼》一首：“千山肅立不知名，依舊沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。似聽聲聲聲怒吼：蒼天還我‘大將軍’！”李元洛在幕阜山避暑、休閑、賞景的時(shí)候，情不自禁地想起了剛正不阿、為民請(qǐng)命、誓死不肯低頭的“彭大將軍”。李元洛身上流淌著的是屈原、范仲淹等中國(guó)傳統(tǒng)文人的血液，所以，不經(jīng)意間，他的人文關(guān)懷、憂患意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神就自然地流露出來了。

三

岳陽文藝家們?cè)谥饕鑼懍F(xiàn)實(shí)題材的同時(shí)，也描寫歷史題材。岳陽文藝家們所寫的歷史題材、甚至傳說題材的作品，總是具有超越具體時(shí)空的深廣的社會(huì)意義，可以說，他們寫的既是歷史（傳說），也是“當(dāng)代史”。

陳亞先特別擅長(zhǎng)于歷史劇的創(chuàng)作，他的

《曹操與楊修》(1987年發(fā)表，以后多次修改)絕不是被動(dòng)地再現(xiàn)歷史，而是融入了作者獨(dú)有的人生體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)的深沉思考。他所塑造的曹操形象，不僅是一個(gè)具體的曹操，同時(shí)表現(xiàn)了曹操所代表的“一般”(中國(guó)封建帝王性格的本質(zhì)概括)。曹操殺楊修既是曹操個(gè)人去殺，也是封建制度、封建文化形成的合力去殺。曹操殺楊修，在一定意義上說，就是封建專制主義對(duì)自由和獨(dú)立人格的虐殺。這樣，曹操與楊修的矛盾就具有了超越其自身的深廣的概括意義。吳傲君等的新編歷史傳奇劇《喜脈案》(1985年)是個(gè)取材于野史的喜劇作品，劇作結(jié)尾的“大團(tuán)圓”當(dāng)然令人高興，它的詼諧有趣也令人忍俊不禁。然而，我們從喜劇的氛圍中同時(shí)看到了人世的艱險(xiǎn)，看到了在專制主義者面前普通人的卑下與無奈；特別是作品中胡植、柳懷玉和公主最終的化險(xiǎn)為夷，主要還是有賴于李珙“死人說活”的假話，這不能不使人產(chǎn)生一種深深的悲哀與憂憤。曹憲成的《今上岳陽樓》（2010年）寫的人物雖然是范仲淹、滕子京等古代人物，但引起我們的聯(lián)想和思考卻完全是現(xiàn)實(shí)的、時(shí)代的?！督裆显狸枠恰反偈巩?dāng)今官員反思如何處理“尊上”（遵從、甚至盲從上級(jí)）與“從下”（尊重老百姓、順從下層民意）、“做政績(jī)”與“干實(shí)事”等方面的矛盾沖突。陳亞先寫鬼神界的京劇《閻羅夢(mèng)》 （1990年），表面上寫的是超越現(xiàn)實(shí)的閻王殿，但實(shí)際寫的是現(xiàn)實(shí)的人生世界。

四

當(dāng)代著名作家何建明說：“為人民寫作應(yīng)是作家的根本使命?！保ㄒ姟段乃噲?bào)》2012年4月9日）岳陽文藝家們正是在自覺承擔(dān)“作家的根本使命”。在岳陽文藝家的心目中，人生和社會(huì)、民族和人民永遠(yuǎn)是第一位的，永遠(yuǎn)是高于藝術(shù)的，所以他們基本上是采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。

阮梅在開展紀(jì)實(shí)文學(xué)創(chuàng)作前，總是先認(rèn)真開展細(xì)致、全面、系統(tǒng)的調(diào)查，充分地獲得第一手材料。據(jù)著者自述，為了寫作《拿什么來愛你，我的孩子》，他在一年多的時(shí)間里，先后到湖南、湖北、四川、河北等4省28所大（中）學(xué)、7所腦科醫(yī)院、康復(fù)醫(yī)院進(jìn)行走訪調(diào)查，接觸了一千多名師生、二百多名患者及其家屬。在這段時(shí)間里，著者與學(xué)生有過徹夜長(zhǎng)談，以患者身份住過康復(fù)醫(yī)院病房，假以實(shí)習(xí)醫(yī)生的身份跟班坐診過心理咨詢門診，隨醫(yī)師回訪過愈后的患者。正因?yàn)橹呦铝苏{(diào)查了解的真功夫，因此其報(bào)告文學(xué)作品能給我們提供大量真實(shí)、鮮活的典型案例?！赌檬裁磥韾勰悖业暮⒆印方o我們特別深刻的印象就是，以材料說話，以事實(shí)說話，以案例說話。

詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)形式在新時(shí)期是最富于變化的，有時(shí)簡(jiǎn)直令人眼花繚亂，但岳陽的詩(shī)人們始終不趕時(shí)髦、不趨流俗，真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真誠(chéng)地抒發(fā)自己的情感。其中的代表?xiàng)蠲戏嫉脑?shī)寫得很精煉，也易懂，在鄉(xiāng)親母愛的執(zhí)著表現(xiàn)中，既揭示出傳統(tǒng)情感與現(xiàn)代意識(shí)的矛盾沖突，也探尋其間的契合點(diǎn)、互補(bǔ)性。當(dāng)然，岳陽文藝家們也追求藝術(shù)的變革和創(chuàng)新，但絕不搞“為藝術(shù)而藝術(shù)”，絕不搞純形式的花樣翻新，他們?cè)谛问缴咸角蠛蛣?chuàng)新的目的是為了內(nèi)容表達(dá)的需要。對(duì)于他們來說，形式美并不在于形式本身，而在于表達(dá)的自由，即能自由地表達(dá)內(nèi)容。岳陽的軍旅詩(shī)人王維（曾任岳陽軍分區(qū)司令員）的詩(shī)集《劍語琴音》 （2012年）既有對(duì)軍旅生涯的真實(shí)描繪，更有對(duì)軍旅生涯的真情詠嘆，后者集中地表現(xiàn)在作者對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)軍隊(duì)、對(duì)戰(zhàn)友的真誠(chéng)熱愛與無比忠誠(chéng)。王維詩(shī)作的語言特點(diǎn)是自然流暢，沒有半點(diǎn)雕琢痕。收入《劍語琴音》中的《軍營(yíng)隨想曲》 （寫于1980年中秋） 中寫道：“清波蕩野草，綠色蕭蕭，黃色飄飄，小叢枝垂果頻搖。白云赴凌霄，誰去悄悄？誰來悄悄？大闊天穹日歸早?！卑衍姞I(yíng)描寫得如此美麗、溫馨、富有詩(shī)意，這里顯然是著上了作者摯愛軍營(yíng)的“我”的色彩的?！盾姞I(yíng)故鄉(xiāng)》 （寫于1978年6月），其標(biāo)題就深情地將“軍營(yíng)”當(dāng)成了“故鄉(xiāng)”，該詩(shī)最后一節(jié)寫道：“我愛著粵北的山鄉(xiāng)，她是我的軍營(yíng)故鄉(xiāng)。我愿為她的未來祈禱祝福。為她美好的新生活，奉獻(xiàn)自己的力量?！薄拔摇钡杰姞I(yíng)不是做客、不是做短暫的停留，“我”已視軍營(yíng)為“故鄉(xiāng)”，“我”已和軍營(yíng)融為了一體?！读x憤填膺》（寫于1981年3月）前面的小序?qū)懙溃骸耙咽前耸甏?，看?bào)道公園一游人不慎落水，好戰(zhàn)士奮不顧身下水營(yíng)救。就在岸邊，一群敗類，不但無動(dòng)于衷，卻還大喊：‘大兵，立功的時(shí)候到了。’道德淪喪惡劣程度，令人義憤填膺?！痹?shī)的最后兩節(jié)寫道：“嘲笑者們，有膽量，就來經(jīng)歷血火的考驗(yàn)，與我們一起，在生離死別中同行！”“不是隨意夸口，也不是危言聳聽。一刻沒有我們，人民軍隊(duì)，祖國(guó)衛(wèi)士；靠你們，這幫沒有靈魂的軟骨頭；祖國(guó)母親，那還會(huì)有一秒種的安寧！”作者出自對(duì)人民軍隊(duì)的真摯熱愛、出自身為人民軍隊(duì)一員的自豪，挺身而出，怒斥道德淪喪者，激情奔放，痛快淋漓，感人至深。