《奧賽羅》中的創(chuàng)傷與悲劇解讀

彭家海，孔 霞

（湖北工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430068）

莎士比亞的悲劇著作給西方文學(xué)和戲劇的發(fā)展所奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在資本主義社會(huì)與封建社會(huì)交替初期宗教神學(xué)與人文主義的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突中，莎士比亞以其獨(dú)到的眼光和巧妙構(gòu)思批判了種族歧視和階級(jí)權(quán)力帶來(lái)的不可彌補(bǔ)的罪惡?！秺W賽羅》的悲劇就是當(dāng)時(shí)社會(huì)悲劇的例證。很多評(píng)論認(rèn)為奧賽羅悲劇源于其性格，即性格決定命運(yùn)，而忽略了性格的形成因素。作為一個(gè)效力于威尼斯的摩爾人，即使他已是赫赫有名的戰(zhàn)將卻似乎仍舊擺脫不了命運(yùn)的安排。深究其因，一是種族歧視給奧賽羅本人帶來(lái)的精神創(chuàng)傷，造成對(duì)其自我身份認(rèn)同的困惑和悲劇性格；其次是小人的嫉妒和陷害讓性情剛烈且多疑的奧賽羅陷入了陰謀，自卑和敏感讓這位悍將對(duì)自己愛(ài)妻產(chǎn)生懷疑，最終他因?yàn)檎`殺了妻子感到內(nèi)疚而殉情。

凱瑟琳銀石賽道通過(guò)一系列文本檔案收集和研究，探討了莎士比亞如何通過(guò)舞臺(tái)戲劇表現(xiàn)暴力事件和歷史對(duì)人的精神創(chuàng)傷。暴力事件涉及種族歧視、殖民統(tǒng)治和戰(zhàn)爭(zhēng)等，明確地表達(dá)了創(chuàng)傷事件與歷史之間的關(guān)系。她試圖通過(guò)倫理和政治影響等方面來(lái)展現(xiàn)創(chuàng)傷，因此莎士比亞悲劇創(chuàng)作也成為對(duì)歷史創(chuàng)傷的見(jiàn)證[1]?，F(xiàn)代對(duì)莎士比亞的戲劇研究著重于表演和戲劇藝術(shù)性的研究。事實(shí)上不論是對(duì)著作本身還是戲劇表演的研究，都期望將歷史進(jìn)程中的創(chuàng)傷悲劇重新展現(xiàn)，了解創(chuàng)傷經(jīng)歷更明確地定位悲劇的意義。

一、莎士比亞的創(chuàng)傷意識(shí)

英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮開始興起，即肯定個(gè)人的價(jià)值，發(fā)展人的個(gè)性，追求平等反對(duì)宗教神權(quán)。而此時(shí)人們對(duì)黑人、奴隸和異教徒的歧視問(wèn)題并沒(méi)有得到足夠的重視。《奧賽羅》的創(chuàng)作可以說(shuō)是莎士比亞展現(xiàn)時(shí)代創(chuàng)傷的文學(xué)著作。《奧賽羅》的創(chuàng)作時(shí)值伊麗莎白女王統(tǒng)治末期，封建階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系開始緊張，宮廷貴族生活日趨腐朽。外部勢(shì)力擴(kuò)張和內(nèi)部權(quán)利爭(zhēng)斗日益激烈，封建制度開始瓦解，此時(shí)正值新興資產(chǎn)階級(jí)開始上升的大轉(zhuǎn)折時(shí)期，人文主義在社會(huì)文化思潮的影響下開始廣為盛行。但是中世紀(jì)的英國(guó)是處于一種家長(zhǎng)式的嚴(yán)格統(tǒng)治下，社會(huì)等級(jí)觀念還是根深蒂固。特權(quán)觀念和攀附權(quán)貴的思想深入人心，普通人必須循規(guī)蹈矩。隨著“圈地運(yùn)動(dòng)”和畜牧業(yè)集約化，出現(xiàn)了越來(lái)越多的游牧民族和失去土地的農(nóng)民。物價(jià)上漲和貧困問(wèn)題使得當(dāng)時(shí)的窮人們難以維持生計(jì)并不斷發(fā)生暴亂。在新教與舊教的交替和復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，人們?cè)馐芷群?，甚至是個(gè)人的宗教信仰也面臨兩難的選擇[2]。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，莎士比亞對(duì)普通社會(huì)群體窘迫生活的關(guān)注以及對(duì)政治和社會(huì)文化的質(zhì)疑是其創(chuàng)傷意識(shí)的先驅(qū)動(dòng)力。

莎士比亞時(shí)代的英國(guó)，戲劇是最為流行的藝術(shù)形式。在對(duì)莎士比亞的研究中，彭貴菊在其論文中指出了莎士比亞的戲劇語(yǔ)言與創(chuàng)傷的關(guān)系。莎士比亞劇作的創(chuàng)傷體現(xiàn)在各種創(chuàng)傷人格上[3]，人物的塑造基本上就是時(shí)代的鏡子，正是人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和建構(gòu)與封建傳統(tǒng)思想的沖突造成了人物的悲劇性格。

莎士比亞對(duì)奧賽羅這個(gè)黑人的描述多是正面的，但命運(yùn)多舛的故事情節(jié)似乎還是如影隨形。莎士比亞試圖讓人們意識(shí)到人們所承受的恐懼與本應(yīng)有的尊嚴(yán)，在舞臺(tái)上演繹階級(jí)政府權(quán)力下的不公正和執(zhí)政者的傲慢和冷漠。而民眾就像莎士比亞喜劇人物福斯塔夫的臺(tái)詞說(shuō)的那樣“普通人不過(guò)都是些商品的奴隸”。莎士比亞將注意力放在時(shí)代背景下被過(guò)度壓抑而扭曲的人格上，他能做的就是將無(wú)法重現(xiàn)的痛苦經(jīng)歷展現(xiàn)出來(lái)。莎士比亞在早期創(chuàng)作的悲劇故事就有了種族創(chuàng)傷的意識(shí)，企圖喚起人們對(duì)人性和權(quán)力的思考。

二、種族創(chuàng)傷與創(chuàng)傷性人格

創(chuàng)傷的廣義概念主要是指人因受到暴力、災(zāi)難等而受到巨大的精神打擊而無(wú)法應(yīng)對(duì)，或產(chǎn)生偏激行為。弗洛伊德認(rèn)為心理創(chuàng)傷是由于創(chuàng)傷事件對(duì)心理的破壞，可能導(dǎo)致創(chuàng)傷后的應(yīng)激障礙，對(duì)大腦產(chǎn)生生理影響并改變未來(lái)人對(duì)壓力的應(yīng)激反應(yīng)[4]。種族創(chuàng)傷作為創(chuàng)傷理論發(fā)展的一部分，主要是指在歷史演變過(guò)程中，少數(shù)人因?yàn)榉N族差異而無(wú)辜地受到排擠和迫害。造成創(chuàng)傷的事件不僅有具體外在的現(xiàn)實(shí)事件，也有由相關(guān)人物感知和建構(gòu)的心理事件[3]。對(duì)創(chuàng)傷事件的回應(yīng)也是多種的，莎士比亞筆下的奧賽羅雖然已經(jīng)身為貴族階級(jí)的將領(lǐng)，為異國(guó)威尼斯征戰(zhàn)沙場(chǎng)，卻始終不能得到對(duì)他人的認(rèn)可。正如勃拉班修對(duì)奧賽羅所說(shuō)“啊，你這惡賊！你把我的女兒藏到什么地方去了？你不想想你自己是個(gè)什么東西，膽敢用妖法蠱惑她”[5]，他認(rèn)為自己的女兒嫁給一個(gè)微不足道的黑人是可恥的。生不逢時(shí)的奧賽羅，不能突破自身局限的根本原因還是因?yàn)榉N族歧視帶來(lái)的不可磨滅的創(chuàng)傷。在貴族人士的口中，甚至連他的隨從將士都總是稱其為“摩爾人”、“黑將軍”、“黑鬼”，他們?cè)诶脢W賽羅能征善戰(zhàn)的謀略之才，卻不曾對(duì)這個(gè)效忠于威尼斯的摩爾人多一絲尊敬。

莎士比亞對(duì)人物的設(shè)定已為悲劇埋下伏筆。奧賽羅作為一個(gè)供職在威尼斯的摩爾人，受到種種歧視和排擠，為了摯愛(ài)苔絲狄蒙娜愿意放棄自由而征戰(zhàn)沙場(chǎng)。對(duì)愛(ài)情的向往和勇敢追求讓奧賽羅感覺(jué)到了他人對(duì)自己身份地位的認(rèn)同，可是這段違背世俗價(jià)值觀的愛(ài)情注定是不被祝福的?！耙沁@樣的行為可以置之不問(wèn)，奴隸和異教徒都要來(lái)主持我們的國(guó)政了”[5]這就是勃拉班修對(duì)女婿的定位，他認(rèn)為奧賽羅不過(guò)是個(gè)與奴隸無(wú)異的黑人。奧賽羅珍惜愛(ài)情，更渴望通過(guò)自己的努力讓白人認(rèn)同自己對(duì)國(guó)家的奉獻(xiàn)。如果愛(ài)情背叛了他，那么他存在的意義都被否定了。他無(wú)法接受的，除了愛(ài)情的欺騙更多的是對(duì)自己付出的懷疑，因此這樣的故事發(fā)展必定是悲劇。奧賽羅拼盡全力尋求他人對(duì)自己身份的認(rèn)同，但對(duì)白人伊阿古的居心叵測(cè)沒(méi)有堤防。他以為為國(guó)家不惜生命的付出可以換來(lái)威尼斯人對(duì)他的尊敬以及對(duì)他的愛(ài)情的認(rèn)可，伊阿古卻說(shuō)苔絲狄娜：“她要是圣潔，她就不會(huì)愛(ài)這摩爾人了”[5]。戰(zhàn)場(chǎng)的奧賽羅是驍勇善戰(zhàn)的，威尼斯元老對(duì)他戰(zhàn)功的表彰讓他誤以為是整個(gè)社會(huì)的接納。奧賽羅的成就感讓他自信，這本是人之常情，無(wú)辜的是他的優(yōu)秀卻招來(lái)了更多的忌恨，如果他是個(gè)威尼斯白人，他的愛(ài)情會(huì)受到舉國(guó)上下的祝福，他的戰(zhàn)功也將聲名遠(yuǎn)播，但事實(shí)卻是這個(gè)社會(huì)并不允許一個(gè)對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的異族人得到應(yīng)有的尊重和幸福。

弗洛伊德認(rèn)為人格發(fā)展會(huì)受到外在環(huán)境或突發(fā)事件的影響[6]。奧賽羅的創(chuàng)傷性人格表現(xiàn)在其因自卑和身份認(rèn)同的問(wèn)題，陷入伊阿古的陰謀并對(duì)臆想出來(lái)的事件表現(xiàn)出的過(guò)激反應(yīng)。他困在了創(chuàng)傷所導(dǎo)致的偏執(zhí)、自卑、沖動(dòng)中，不敢面對(duì)問(wèn)題而是選擇了逃避，始終想著讓自己的“心腹”去證明自己妻子的罪過(guò)，最后積怨成疾憤怒殺妻。面對(duì)死亡的奧賽羅不是害怕而是痛苦，因?yàn)椴荒苊鎸?duì)摯愛(ài)的人死在自己手上，不能接受自己的心腹是個(gè)惡魔。故事結(jié)局讓人看到了奧賽羅是多么的偏執(zhí)和殘暴，奧賽羅把對(duì)世界的不滿都?xì)w咎到了這個(gè)為愛(ài)犧牲的女人身上，似乎只有殺死妻子才有可能撫平他的痛苦。奧賽羅在逆境中掙扎卻仍被叫做“命運(yùn)”的東西無(wú)情作弄，讓人覺(jué)得既惋惜又無(wú)奈?？墒菤⒙局皇潜瘎〉拈_端，毀滅了救贖的希望，放大了悲劇的效果。

三、創(chuàng)傷悲劇

在對(duì)戲劇的研究中， 帕特里克·杜根認(rèn)為創(chuàng)傷的本質(zhì)是將事件本身或生理傷痛轉(zhuǎn)移到了心理上的影響。他分析了創(chuàng)傷悲劇的理論與實(shí)踐，并認(rèn)為社會(huì)通過(guò)媒介手段來(lái)刺激這一流派，因此戲劇也是創(chuàng)傷悲劇的一種宣泄方式[7]。莎士比亞文學(xué)作品的廣泛流傳，并形成莎學(xué)這一龐大學(xué)術(shù)流派，可見(jiàn)其作品的現(xiàn)實(shí)意義和影響力。莎士比亞的悲劇主要表達(dá)了對(duì)人文主義理想社會(huì)的向往，和對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種阻礙社會(huì)進(jìn)步的惡勢(shì)力的不滿。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義開始受到重視，對(duì)人的自由和生命存在的意義進(jìn)行了新的詮釋，即為自己而存在，追求個(gè)性解放、地位平等[8]。綜合所有社會(huì)背景，人文主義被人們接受卻不能實(shí)現(xiàn)的根本還是階級(jí)傳統(tǒng)思想對(duì)人的殘害，統(tǒng)治階級(jí)不愿意放棄自己的利益，弱勢(shì)群體在長(zhǎng)期壓抑的環(huán)境中無(wú)法站在客觀角度衡量事情利弊，無(wú)形的創(chuàng)傷導(dǎo)致了他們思想和行為的偏激。

人文主義思潮鼓勵(lì)苔絲狄蒙娜和奧賽羅勇于沖破禁錮追求幸福，但階級(jí)勢(shì)力的傳統(tǒng)價(jià)值觀讓奧賽羅深陷種族歧視的漩渦，最終新舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)和奧賽羅自身的悲劇性格讓這段真摯的愛(ài)情毀于陰謀。對(duì)愛(ài)情的贊譽(yù)和追求是莎士比亞作品的一大特點(diǎn)，以世人的普遍價(jià)值觀來(lái)設(shè)定故事情節(jié)，使讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。將意料之外的事件和意料之中的結(jié)局巧妙聯(lián)系，給了人們似乎只要努力看清事實(shí)就能改變命運(yùn)的錯(cuò)覺(jué)。事實(shí)上莎士比亞的悲劇就精彩在此，努力地掙扎著離開混沌，卻又不幸地陷入另一個(gè)泥沼?！秺W賽羅》的悲劇無(wú)關(guān)宿命論，但是在那個(gè)時(shí)代他的出身和經(jīng)歷決定了命運(yùn)波折。

四、結(jié)束語(yǔ)

愛(ài)與死都是生命里的永恒話題，無(wú)論人的身份地位如何都要面對(duì)的重大問(wèn)題。莎士比亞贊揚(yáng)愛(ài)情的偉大，贊同奧賽羅沖破禁錮和束縛去追求自由和愛(ài)。然而封建禮教的思想包袱永遠(yuǎn)是人類進(jìn)步的絆腳石，面對(duì)封建制度與社會(huì)輿論造成的創(chuàng)傷，人們需要勇敢和智慧，更需要社會(huì)大眾從思想上認(rèn)同文化，從根本上改變態(tài)度。奧賽羅的悲劇人生反映了社會(huì)階級(jí)與種族的矛盾，以死終結(jié)的情結(jié)局既達(dá)到悲劇的終極效果也讓人們深刻反思種族問(wèn)題帶來(lái)的創(chuàng)傷。莎士比亞的超前意識(shí)為后人努力的方向設(shè)定了航標(biāo)。

莎士比亞通過(guò)描寫奧賽羅這個(gè)英雄人物的悲劇命運(yùn)，表達(dá)了他對(duì)時(shí)代的質(zhì)疑，期望人們能夠正視歷史發(fā)展過(guò)程中所帶來(lái)的創(chuàng)傷以及創(chuàng)傷對(duì)人造成的負(fù)面影響。每個(gè)時(shí)代都有其自身的局限性，隨著社會(huì)文化的發(fā)展和對(duì)人文主義認(rèn)知程度的加深，人們應(yīng)該更多的關(guān)注和提倡人權(quán)平等，強(qiáng)調(diào)人性發(fā)展。

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