第五屆東亞人文學(xué)論壇會(huì)議綜述

2013年11月2日～4日，由南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院承辦的第五屆東亞人文學(xué)論壇在天津召開(kāi)。東亞人文學(xué)論壇由韓國(guó)漢陽(yáng)大學(xué)、日本早稻田大學(xué)和中國(guó)的臺(tái)灣大學(xué)、清華大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)輪流舉辦，其特色在于議題的綜合性和前沿性，以此推動(dòng)?xùn)|亞各國(guó)的人文學(xué)術(shù)交流。本屆論壇的主題是“自然、人與現(xiàn)代化”，二十余位學(xué)者參加了本屆論壇。開(kāi)幕式上，漢陽(yáng)大學(xué)人文科學(xué)大學(xué)學(xué)長(zhǎng)李光哲教授，早稻田大學(xué)文學(xué)學(xué)術(shù)院院長(zhǎng)李成市教授、副院長(zhǎng)海老澤衷教授，臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)徐富昌教授，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)沈立巖教授，清華大學(xué)人文學(xué)院戚學(xué)民教授分別代表各校致辭。

與會(huì)的各國(guó)學(xué)者通過(guò)基調(diào)發(fā)言、主題發(fā)言、點(diǎn)評(píng)與討論等形式，從各自的人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域出發(fā)，對(duì)論壇主題予以回應(yīng)，進(jìn)行了深入的探討與交流。在大會(huì)的基調(diào)發(fā)言中，來(lái)自中日的兩位教授都注意到中國(guó)與周邊國(guó)家在文化、地理、歷史等諸多方面的緊密聯(lián)系。早稻田大學(xué)河野貴美子教授的大會(huì)基調(diào)發(fā)言題目是《日中“語(yǔ)”“文”世界中的自然與人》。她指出，古代日本受中國(guó)文學(xué)影響，注意到人與自然間的種種微妙關(guān)系，由此促發(fā)了文學(xué)作品的生成。例如白居易的詩(shī)歌，尤其是《長(zhǎng)恨歌》對(duì)于古代日本文學(xué)影響深遠(yuǎn)，古代日本人通過(guò)學(xué)習(xí)吸收白居易與自然描寫相關(guān)的語(yǔ)言表達(dá)，進(jìn)而根據(jù)白居易的表達(dá)方式來(lái)構(gòu)筑屬于自己民族的文學(xué)表達(dá)和文學(xué)性形象。河野貴美子教授還通過(guò)對(duì)中日古代的幼學(xué)書、類書、辭書以及文學(xué)理論書的分析討論，探討自古以來(lái)，人們把握學(xué)習(xí)詞藻、文章、詩(shī)篇等內(nèi)容與自然之間的關(guān)系，以及在日本的語(yǔ)言環(huán)境中，人與自然的關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化等問(wèn)題。南開(kāi)大學(xué)歷史系王利華教授的基調(diào)發(fā)言《中國(guó)與周邊世界的歷史生態(tài)關(guān)聯(lián)》極具歷史人文關(guān)懷，他指出，以往的東亞研究采取的是“自然環(huán)境變遷”的學(xué)術(shù)思路，較少關(guān)注東亞各國(guó)之間具有怎樣的歷史環(huán)境關(guān)聯(lián)，曾經(jīng)享有哪些共同的生態(tài)思想、環(huán)境意識(shí)，這些思想意識(shí)又是如何影響東亞世界的哲學(xué)、文學(xué)、審美和情感等問(wèn)題。他從人種遷移、物種傳播兩種具有典型性和直觀性的生態(tài)關(guān)聯(lián)入手，討論了中國(guó)與東亞各國(guó)在歷史生態(tài)方面的緊密聯(lián)系。正是這些密切的生態(tài)關(guān)聯(lián)，使得東亞在對(duì)待大自然、生物物種和地理景觀等方面也具有共同的哲學(xué)觀念、審美意識(shí)和精神情感；在民俗文化方面，東亞人民也具有許多共同的生態(tài)意識(shí)和自然觀念。而從歷史生態(tài)角度重新審視這些問(wèn)題，對(duì)于今天建立、鞏固?hào)|亞地區(qū)的和平、合作、繁榮、穩(wěn)定、發(fā)展的秩序，仍然具有重要啟示。

在隨后舉行的主題發(fā)言中，臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授蔡瑜以謝朓風(fēng)景詩(shī)為研究對(duì)象，宣讀了題為《中國(guó)風(fēng)景詩(shī)的形塑──以南朝謝朓詩(shī)為核心的探討》的論文。在中國(guó)文化中，人與大自然的關(guān)系很早就受到角度多元的關(guān)注，文學(xué)與大自然相涉的歷史也極悠長(zhǎng)，僅以詩(shī)歌范疇為例，即已積累了可觀的成果?！帮L(fēng)景”是一個(gè)出于“自然”又有別于“自然”的語(yǔ)詞，它具有鮮明的現(xiàn)代性格，與藝術(shù)類型如詩(shī)歌、繪畫的關(guān)系更深。蔡瑜教授通過(guò)對(duì)南朝齊代詩(shī)人謝朓詩(shī)作的分析，并結(jié)合“風(fēng)景”古今語(yǔ)義的嬗變，論析中國(guó)“風(fēng)景詩(shī)”成立的特殊條件與性質(zhì)。她從“望的美學(xué)”、“框限與布置”、“風(fēng)景的韻律”三個(gè)方面，說(shuō)明中國(guó)風(fēng)景詩(shī)既呈現(xiàn)出一個(gè)可大可小的景致，同時(shí)也是風(fēng)與光的融匯，而謝朓已為中國(guó)文學(xué)形塑出具有典型意義的“風(fēng)景詩(shī)”，與身為中國(guó)山水詩(shī)人之祖的謝靈運(yùn)，分別體現(xiàn)出詩(shī)人感知自然的兩種不同類型，拓展出不同的詩(shī)歌美學(xué)典范。

韓國(guó)漢陽(yáng)大學(xué)教授李英石（Y o u n g S u c k R h e e）同樣選取詩(shī)歌題材，在比較文學(xué)的視野內(nèi)關(guān)注人與自然的關(guān)系，他的論文《人與自然：葉芝、K i mS o w o l和K i mJ o n g g i l》，列舉三位詩(shī)人作品呈現(xiàn)的人與自然的關(guān)系，借此討論中西方詩(shī)人對(duì)待自然的不同態(tài)度。K i mS o w o l和K i mJ o n g g i l兩位韓國(guó)詩(shī)人描寫的自然風(fēng)物都是獨(dú)立自足的，而非作為裝飾性物件出現(xiàn)在詩(shī)歌中。因此，他們的詩(shī)歌表現(xiàn)出與葉芝極大的不同，后者詩(shī)歌里的自然風(fēng)物并不處于主導(dǎo)地位，而是服務(wù)于整首詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的。在兩位韓國(guó)詩(shī)人的作品里，人不是外在的觀察者，而是自然的一部分，人與自然和諧共處于詩(shī)歌文本中，呈現(xiàn)出東方自然審美的傾向。

皮特·馬修（P e t e r M a t h e w s）教授注意到人類與自然的扭曲關(guān)系一直是拜厄特小說(shuō)關(guān)注的焦點(diǎn)。他的論文《拜厄特〈丁香蝴蝶〉中的倫理與自然》探討了人類面對(duì)自然的功利而復(fù)雜的態(tài)度。道德重新塑造了人類看待世界的方式，尤其是重建了人類對(duì)自然的態(tài)度。人類存有一種偏見(jiàn)，當(dāng)自然使我們感到愉悅的時(shí)候，我們將自身看成自然的一部分，而當(dāng)自然與我們的需求對(duì)立時(shí)，我們則將自身從自然中排除。拜厄特的小說(shuō)體現(xiàn)了對(duì)人類與自然分裂關(guān)系的反思。

關(guān)于“人與自然”的命題，更有與會(huì)者從中國(guó)古代哲學(xué)的角度予以闡發(fā)。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授佐藤將之發(fā)表論文《統(tǒng)貫宇宙、自然、人的原理：〈呂氏春秋〉的“理”與“理義”概念探析》。他指出，《呂氏春秋》的思想體系中，“理”和“理義”概念居于其核心地位。他指出，“理”的思想特質(zhì)可以在四種闡述方式中觀察得到：第一，“忠孝”、“學(xué)”、“教”等概念或主張，都被視為實(shí)現(xiàn)“理”的方法。第二，“理”和“理義”成為段落、篇章等文本層次的主題。第三，無(wú)論是國(guó)君還是士人，《呂氏春秋》的作者均要求其實(shí)踐“理”和“理義”。第四，《呂氏春秋》的作者按照“理”和“理義”的實(shí)現(xiàn)程度，來(lái)評(píng)估某個(gè)王朝、時(shí)代或某種社會(huì)之好壞?？傊?，對(duì)于《呂氏春秋》作者而言，“理義”是普遍原則，自然可以統(tǒng)貫原本分屬不同來(lái)源的思想主張。據(jù)此，《呂氏春秋》的主導(dǎo)整體思想呈現(xiàn)了雙層結(jié)構(gòu)：《呂氏春秋》搜集各家思想之際，呂不韋本人指示以“黃學(xué)”為主整合各家思想；其編輯則以“理”和“理義”貫通其整體論述的部分。總之，《呂氏春秋》藉由“黃學(xué)”和“理義”概念之雙層結(jié)構(gòu)的建立，使“理”和“理義”的價(jià)值超越呂不韋所向往的黃帝的治世，提供了未來(lái)統(tǒng)一天下的帝王所要努力的藍(lán)圖：在人世實(shí)現(xiàn)“天—地—人”統(tǒng)貫的秩序準(zhǔn)則。

“人和自然”的“現(xiàn)代化”也是與會(huì)學(xué)者關(guān)注的核心問(wèn)題。城市化是現(xiàn)代化的趨勢(shì)，勢(shì)必帶來(lái)鄉(xiāng)村與城市的矛盾；城市主題的呈現(xiàn)、城市與鄉(xiāng)村的復(fù)雜關(guān)系作為“人和自然”的現(xiàn)代命題在文學(xué)藝術(shù)上多有表現(xiàn)。這些在會(huì)議上都得到了較充分討論。南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院盧楨博士認(rèn)為，在中國(guó)新詩(shī)的寫作經(jīng)驗(yàn)中，城市與鄉(xiāng)村在思維模式上并非對(duì)立，正是在城市經(jīng)驗(yàn)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)野經(jīng)驗(yàn)的沖擊與置換中，現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌的抒情主體獲得了獨(dú)立的觀物方式。他以《中國(guó)新詩(shī)中的“城”與“鄉(xiāng)”》為題，指出，在詩(shī)歌對(duì)城市的抒寫中，“鄉(xiāng)土/田園”始終是一個(gè)不可或缺的文化資源，對(duì)大多擁有“由鄉(xiāng)入城”身體遷徙體驗(yàn)的現(xiàn)代詩(shī)人而言，它成為詩(shī)人尋找自我身份、逃離城市喧囂的世外桃源。在城市文化占據(jù)主流的時(shí)代，“鄉(xiāng)土/田園”不再蘊(yùn)涵具體的地理信息，它虛化成為充當(dāng)城市反向經(jīng)驗(yàn)的情感空間，并演繹出城市的詩(shī)性結(jié)構(gòu)，由此，“城鄉(xiāng)邊緣人”也具備了統(tǒng)攝兩種文化視野的詩(shī)學(xué)高度。由文化發(fā)展脈絡(luò)而觀，城鄉(xiāng)文化既非連續(xù)體，也非單純澄明的并列關(guān)系，“文學(xué)中的鄉(xiāng)村”構(gòu)建了一種從“城市之外”閱讀城市的審美模式，它從一個(gè)特殊的層面對(duì)城市做出摹寫與判斷。這種審美模式可以幫助詩(shī)人建立起相對(duì)開(kāi)闊的文化視野。

臺(tái)灣大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系教授蔡秀枝采用格雷馬斯等的敘事符號(hào)學(xué)視角闡釋小說(shuō)文本，探討自然與城市性的辯證關(guān)系，她的發(fā)言題為《〈傷心咖啡店之歌〉里自然與城市性的轉(zhuǎn)化之舞》?！秱目Х鹊曛琛肥桥_(tái)灣當(dāng)代女作家朱少麟1996年出版的第一本小說(shuō)，藉由女主角馬蒂這位三十多歲的失婚婦女的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合了馬蒂在傷心咖啡店遇到的一群知識(shí)分子好友的城市觀察與生活經(jīng)驗(yàn)，融合成故事前半段的城市故事與人生起伏；再以馬蒂獨(dú)自跑到馬達(dá)加斯加島去尋求夢(mèng)寐以求的自由滋味與人生意義為起點(diǎn)，在小說(shuō)的后半部把馬蒂在馬達(dá)加斯加的自由之旅當(dāng)作現(xiàn)代性與自然間不斷轉(zhuǎn)化生成的寓言。在這樣的故事敘事與寓言表達(dá)的夾雜之間，臺(tái)北人對(duì)于都市現(xiàn)代化限制與壓迫人性的不滿，轉(zhuǎn)為對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析與批評(píng)。而對(duì)人生意義的重新追求，將由馬蒂的馬達(dá)加斯加之旅來(lái)完成。城市與自然在這本小說(shuō)里，不斷以各種形式在敘事事件中反復(fù)出現(xiàn)，形成小說(shuō)里各個(gè)人物的生活風(fēng)格與哲學(xué)思維討論下的象征符號(hào)，作者由此刻意加強(qiáng)與反復(fù)重申自然與城市性的辯證關(guān)系，而馬蒂的探險(xiǎn)之旅最終成就了其個(gè)人存在意義的追求與再生成，也同時(shí)以生命見(jiàn)證了死生轉(zhuǎn)換、自然與城市性交互辯證與轉(zhuǎn)化的可能。

漢陽(yáng)大學(xué)教授尹誠(chéng)浩的論文《當(dāng)我們思考所知的郊區(qū)生活時(shí)，我們究竟了解什么：戰(zhàn)后美國(guó)郊區(qū)生活》關(guān)注的議題是美國(guó)郊區(qū)生活在現(xiàn)代化的影響下發(fā)生的巨大變遷。更值得我們注意的是，人類往往對(duì)周遭事物的變化熟視無(wú)睹，重新反思與看待這一現(xiàn)象，對(duì)我們自身的生活有著深刻的意義。

在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)城市與自然的解讀日益多元。臺(tái)灣大學(xué)李紀(jì)舍教授的論文《從文化政治的角度審視城市：約翰·羅斯金〈威尼斯的石頭〉》揭示了羅斯金雙重性的城市的解讀：從當(dāng)代符號(hào)學(xué)層面上，城市是文本性的、易讀的和具有交流性的；同時(shí)，建筑物又使得城市環(huán)境遭到破壞，使其變得異質(zhì)多樣，難以捉摸。早稻田大學(xué)副教授真邊將之在發(fā)言中探討了日本近現(xiàn)代以來(lái)城市人對(duì)動(dòng)物態(tài)度的變化，以鯨、馬、狗等日本社會(huì)具有代表性的動(dòng)物種類為例，指出人對(duì)動(dòng)物態(tài)度的變化與主體思想觀念的變化密不可分，更與日本歷史文化的變遷息息相關(guān)。早稻田大學(xué)島崎尚子教授關(guān)注的則是日本石炭產(chǎn)業(yè)的盛衰，借此來(lái)探究人與自然關(guān)系的演變。

社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的相關(guān)重要問(wèn)題也在會(huì)議上得到廣泛、深入的討論。自由作為現(xiàn)代社會(huì)的重要概念，它被中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者接受與演變的歷史就受到與會(huì)者的關(guān)注。清華大學(xué)歷史系教授戚學(xué)民的《為自由正名：嚴(yán)復(fù)〈政治講義〉“政界自由”解義》討論了“政界自由”在嚴(yán)復(fù)政治思想中具有的重要意義。嚴(yán)氏采用“政界自由”名義在兩方面為自由“正名”：第一，以“政界自由”為自己的自由觀念正名?！墩巫杂伞费永m(xù)了作者對(duì)自由思想的一貫認(rèn)同和支持，同時(shí)這也是嚴(yán)復(fù)自由思想的深化。從“國(guó)群自由”到“政界自由”，嚴(yán)復(fù)對(duì)自由的認(rèn)知發(fā)生了重大變化，他選擇了“政界自由”作為自由的代表觀念，以此區(qū)別于當(dāng)時(shí)流行的“政治自由”，展示了“科學(xué)”的方法和精神，體現(xiàn)了其一貫的“科學(xué)救國(guó)”思路。而其自由思想隨著“政界自由”的闡述，在內(nèi)涵上進(jìn)一步深化，在外延上更加全面。第二，嚴(yán)復(fù)以“政界自由”駁正時(shí)論中的“自由”。嚴(yán)復(fù)對(duì)當(dāng)時(shí)流行的自由觀念，特別是轉(zhuǎn)輸自日本的“自由”觀念進(jìn)行了商榷，對(duì)立憲派和革命派均進(jìn)行了批評(píng)。

早稻田大學(xué)教授千野拓政發(fā)表了題為《從動(dòng)員的方式看現(xiàn)當(dāng)代文化》的論文，關(guān)注了現(xiàn)代社會(huì)中大眾傳媒導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)出現(xiàn)深刻的變化?，F(xiàn)代文化的特征之一就是文學(xué)、美術(shù)、影像藝術(shù)、動(dòng)漫等被視為動(dòng)員大眾的裝置?，F(xiàn)代文化出現(xiàn)的時(shí)候，這種動(dòng)員方式可以叫做“劇場(chǎng)”型動(dòng)員，如聽(tīng)眾去劇場(chǎng)看戲劇，觀眾去美術(shù)館看展覽等。文學(xué)則借助印刷技術(shù)的發(fā)展，通過(guò)傳媒出版為讀者提供大量作品，從而產(chǎn)生影響。到了20世紀(jì)，隨著傳媒和復(fù)制技術(shù)的發(fā)展，文化上的動(dòng)員方式發(fā)展成“生產(chǎn)—消費(fèi)—再生產(chǎn)”連鎖的環(huán)流體系。也就是說(shuō)，作者把自己的觀念或理想灌注在作品中，通過(guò)大眾傳媒轉(zhuǎn)達(dá)給受眾，繼而根據(jù)受到受眾的反應(yīng)再生產(chǎn)新的作品。因此，在大眾傳媒的時(shí)代，作者思想觀念的優(yōu)劣高下不是最重要的問(wèn)題，意識(shí)形態(tài)無(wú)論多么不同，在環(huán)流體系的功能上沒(méi)有區(qū)別，重要的問(wèn)題是作品能否強(qiáng)有力地感染接受者。這種文化上的環(huán)流體系，在20世紀(jì)30年代達(dá)到了某種成熟的狀態(tài)。當(dāng)時(shí)的宣傳畫和小學(xué)語(yǔ)言教科書，都被用來(lái)從文化上動(dòng)員大眾，形成“總體戰(zhàn)體制”下的文化。這種文化的特征是把一個(gè)國(guó)家或社會(huì)所有的資源（物資和精神、政治和經(jīng)濟(jì)、科技和軍事、文化和思想等都包括在內(nèi)）全部投入于戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，也可以說(shuō)是一元價(jià)值觀的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)最大程度地追求并實(shí)現(xiàn)傳達(dá)效率。這種“總體戰(zhàn)體制”的文化，一直持續(xù)到冷戰(zhàn)結(jié)束，并依舊持續(xù)地對(duì)當(dāng)下的社會(huì)產(chǎn)生影響。重新審視和反思“總體戰(zhàn)體制”下的文化，對(duì)于解決目前經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)問(wèn)題很有意義。

現(xiàn)代化為人們的現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也瓦解甚至摧毀了人類最初觀照事物的珍貴方式。南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系高迎進(jìn)教授從藝術(shù)的角度對(duì)當(dāng)代文明進(jìn)行反思，以他主持的德國(guó)小鎮(zhèn)藝術(shù)項(xiàng)目“拓樹(shù)”為線索，發(fā)表了題目為《“造物”與“觀物”——一個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目引發(fā)的話題》的演講。他指出，人類文明的智慧通常包含兩個(gè)方面，一是“造物”的智慧，二是“觀物”的智慧。前者表現(xiàn)為科學(xué)的思維活動(dòng)，后者則表現(xiàn)為哲學(xué)和藝術(shù)?！霸煳铩钡闹腔垡I(lǐng)我們?nèi)?chuàng)造，而“觀物”的智慧帶我們思考創(chuàng)造什么和為什么而創(chuàng)造。當(dāng)這兩方面的智慧完美結(jié)合、相互平衡的時(shí)候，我們就會(huì)得到美好的事物。人類藝術(shù)產(chǎn)生于對(duì)周遭世界的觀察，即“觀物”，繼而才有對(duì)人類精神和心靈的探索。但從工業(yè)革命以來(lái)，科技的發(fā)展使得“造物”愈發(fā)簡(jiǎn)單，社會(huì)發(fā)展速度之快，以致人們幾乎來(lái)不及思考這種飛速的“造物”對(duì)自身生活的影響。“拓樹(shù)”項(xiàng)目中的“拓印”就是幫助我們捕捉那些變化的痕跡，并以此將我們從“造物”的瘋狂中帶回到“觀物”的境界中來(lái)。

會(huì)議的其他發(fā)言也都拓展了對(duì)于“人、自然和現(xiàn)代化”的思考。臺(tái)灣大學(xué)的沈曉茵教授發(fā)表論文《冬暖窗外有阿郎：臺(tái)灣國(guó)語(yǔ)片的文藝與寫實(shí)》，透過(guò)三部臺(tái)灣國(guó)語(yǔ)片的文藝與寫實(shí)，討論三種電影情懷?！抖贰ⅰ对僖?jiàn)阿郎》、《窗外》分別是李翰祥、白景瑞、宋存壽在1967年、1970年、1973年的作品，被認(rèn)為是這三位導(dǎo)演電影生涯中的經(jīng)典之作。它們分別改編自羅蘭的同名短篇、陳映真的《將軍族》和瓊瑤的同名長(zhǎng)篇處女作。李翰祥在《冬暖》中，以通俗劇的技法傳達(dá)了他的離散心境。白景瑞在《再見(jiàn)阿郎》中，從阿郎拼命勞動(dòng)的影像呈現(xiàn)中，表現(xiàn)了他的寫實(shí)情懷。宋存壽在《窗外》——一部至今仍舊沒(méi)有在臺(tái)灣公開(kāi)商業(yè)上映的電影中，表現(xiàn)了他獨(dú)特的寫實(shí)風(fēng)格，以樸素的風(fēng)貌陳述了偏向禁忌的戀情。這些影片讓我們有機(jī)會(huì)重新思考臺(tái)灣電影“黃金七o年代”的經(jīng)驗(yàn)。南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院林晨博士的《晚清文學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)書寫中冷兵器神話的破滅》，關(guān)注到中國(guó)古典文學(xué)的傳統(tǒng)中與英雄人物相伴的冷兵器意象，在晚清文學(xué)的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)書寫中仍不絕如縷。這些意象在中國(guó)文學(xué)中有深厚的意蘊(yùn)，既彰顯著絕世的英勇、神秘的武功，也往往代表著堪與日月同輝的忠義倫理。這種刀劍神話表征著士人作者對(duì)戰(zhàn)敗的反思并未完全跳出傳統(tǒng)的本土框架，傳統(tǒng)的武藝、閃光的刀劍仍能在作者的熱情鋪展和讀者津津樂(lè)道之間維系著對(duì)忠義倫理的信念。可是此種模式在晚清作者對(duì)1900年“庚子事變”的敘述中銷聲匿跡，作者們已不再相信這曾經(jīng)最具權(quán)威的神話，而是報(bào)之以無(wú)情的揶揄。對(duì)“庚子事變”的轉(zhuǎn)折意義不可盡以軍事創(chuàng)敗觀之，其中深意更在于，這一場(chǎng)突如其來(lái)的“奇變”，耗盡了晚清國(guó)人心中雖屢遭創(chuàng)敗但仍勉強(qiáng)殘存的傳統(tǒng)信念、想象資源和心理能量。“高僧”持青龍刀騎赤兔馬倒在炮火中之時(shí)，也正是人心幻滅之刻。中國(guó)傳統(tǒng)的冷兵器神話背后是一整套中華文化的意識(shí)形態(tài)——民族的尊嚴(yán)和自信，忠奸之判、華夷之辨，都可以從中體現(xiàn)。新舊之間的斷裂與轉(zhuǎn)折，從神話破滅的紋理中，亦可見(jiàn)微知著。1900年“庚子事變”以后，在清朝最后的十年里，科幻小說(shuō)卻一時(shí)大盛，其戰(zhàn)爭(zhēng)書寫充滿了現(xiàn)代科學(xué)的意象。一種新的神話漸漸興起。神話書寫的背后，蘊(yùn)含著中國(guó)人選擇國(guó)家變革路徑時(shí)新的理路。

會(huì)議期間，韓國(guó)漢陽(yáng)大學(xué)、日本早稻田大學(xué)、清華大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)的學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)召開(kāi)工作會(huì)議，討論東亞人文學(xué)論壇的持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題。各位代表充分肯定了過(guò)去五年里論壇的價(jià)值與意義，討論了亞洲人文學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)與生存困境，明確了論壇下一步的發(fā)展方向，努力尋求各種合作交流方式。