擺脫文化現(xiàn)代化困境需正確處理三大矛盾

樊麗娟

(安徽大學(xué)馬克思主義研究院，安徽合肥230601)

從時(shí)間維度上看，文化現(xiàn)代化是指18世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代文化的變遷、進(jìn)步和發(fā)展過(guò)程，在中國(guó)則是指19世紀(jì)40～60年代開(kāi)始的一種文化轉(zhuǎn)型。從空間維度上來(lái)看，文化現(xiàn)代化是指全球范圍內(nèi)文化領(lǐng)域的現(xiàn)代化，是現(xiàn)代化過(guò)程的核心組成部分，是世界各國(guó)文化的交流、互動(dòng)、選擇、借鑒、批判和文化創(chuàng)新的必然結(jié)果。從內(nèi)容上來(lái)看，文化現(xiàn)代化是指?jìng)鹘y(tǒng)的文化觀念、文化制度、文化結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)容、文化生活向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變以及現(xiàn)代文化向后現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向的諸種形態(tài)。

現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)代化不僅是器物的現(xiàn)代化，還有制度和文化上的現(xiàn)代化。學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)代化的研究主要側(cè)重于器物上，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)就達(dá)到了所謂的現(xiàn)代化，殊不知像這些器物方面的指標(biāo)通常比較容易達(dá)到，但完成制度與文化方面的目標(biāo)則很難。比如一些中東能源輸出國(guó)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)，人均GDP也達(dá)到甚至超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，但是其制度及其文化的發(fā)展卻仍然非常滯后。現(xiàn)代化是一個(gè)整體性概念，不能以一方面的發(fā)展代替整體，即真正意義上的現(xiàn)代化是整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、方面、各個(gè)部門(mén)的綜合現(xiàn)代化。而文化現(xiàn)代化的關(guān)鍵因素之一是通過(guò)文化人從而實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。文藝復(fù)興使意大利成為了當(dāng)時(shí)的世界科技中心，而且影響了西方國(guó)家人文精神的回歸和人的個(gè)性解放。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要趕上和超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家，一個(gè)最重要的前提就是實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化。文化現(xiàn)代化體現(xiàn)了文化與現(xiàn)代化之間的內(nèi)在聯(lián)系，要以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)其它各個(gè)領(lǐng)域的綜合現(xiàn)代化。一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，首先是文化的現(xiàn)代化、思想觀念的現(xiàn)代化。如果沒(méi)有思想解放，就不會(huì)有現(xiàn)代文化，也就不會(huì)有現(xiàn)代化的觀念，不會(huì)有現(xiàn)代科技和產(chǎn)業(yè)，更不會(huì)有精神領(lǐng)域和物質(zhì)領(lǐng)域的全面現(xiàn)代化。所以文化現(xiàn)代化是中國(guó)現(xiàn)代化的先導(dǎo)，要實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、科技的現(xiàn)代化離不開(kāi)文化現(xiàn)代化的支撐。雖然新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的文化現(xiàn)代化有了一定程度的發(fā)展，也受到諸多矛盾的制約，面臨著發(fā)展的困境，必須正確認(rèn)識(shí)和處理這些矛盾關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。

一、同質(zhì)化與異質(zhì)化間的矛盾

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫(xiě)到:“由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足的閉關(guān)自守狀態(tài)，被各種的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)富，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！保?]隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各國(guó)聯(lián)系與交往的順暢頻繁，文化現(xiàn)代化、世界化成為一種不可逆的趨勢(shì)。文化的世界化是在企圖同質(zhì)化的同時(shí)更是一個(gè)異質(zhì)化過(guò)程。在文化上，沒(méi)有異質(zhì)化就無(wú)所謂同質(zhì)化，同質(zhì)化以異質(zhì)化存在為前提;只有同質(zhì)化而沒(méi)有異質(zhì)化，文化就會(huì)失去生機(jī)與活力，猶如一塘死水。文化世界化使得區(qū)域界限逐漸淡化，文化的異質(zhì)化使得世界文化繁花似錦，百花齊放。但是一些西方國(guó)家憑借著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治影響力，在世界范圍內(nèi)竭力推行自己的文化理念、范式，通過(guò)各種手段進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透;以各種文化形式為載體在世界范圍內(nèi)傳播，推行文化殖民主義，使自己的主流文化模式成為他國(guó)追尋和模仿的范式。這樣一來(lái)，文化世界化變成了某些國(guó)家的文化霸權(quán)和文化殖民，“某種形式的同質(zhì)化出現(xiàn)了……那些位于全球化進(jìn)程中心的國(guó)家作為領(lǐng)導(dǎo)力量，通常把自己的民族身份塑造為中心的、占支配地位的、肩負(fù)使命、能夠把所有其他文化列為邊緣的和次等的。同樣，邊緣國(guó)家被認(rèn)為在文化上處于從屬地位，依附于中心國(guó)家?！保?]而這種企圖排斥文化的異質(zhì)化來(lái)實(shí)現(xiàn)同質(zhì)化，使自己國(guó)家的文化成為世界的主導(dǎo)且唯一文化的行為，無(wú)異于飲鴆止渴。一個(gè)民族、國(guó)家如果固守自己文化，而不尋求與世界文化的聯(lián)系與交流，必將落后于世界文化，成為世界文化的棄兒。所以在文化的現(xiàn)代化過(guò)程中必須正確處理同質(zhì)化和異質(zhì)化的關(guān)系。

同質(zhì)化和異質(zhì)化的問(wèn)題還表現(xiàn)為世界化和民族化的關(guān)系問(wèn)題。民族化是現(xiàn)代化、世界化中的民族化，世界文化體現(xiàn)在各民族文化中，文化的世界化要靠民族化去實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有民族化就沒(méi)有世界化。民族化和世界化不是二元對(duì)立的而是一體的，真正的民族性必定具有一定的世界性，世界性就是在民族性中體現(xiàn)并發(fā)生的。世界性是相通的民族性，民族性是世界性中的各具特色的民族性。中國(guó)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中要正確處理同質(zhì)化與異質(zhì)化的關(guān)系、世界化與民族化的關(guān)系。一方面要認(rèn)識(shí)到文化的世界化具有其必然性，是一種必然趨勢(shì);另一方面，要保持本民族文化的主體地位，中國(guó)文化不同于世界上其他任何一個(gè)民族或國(guó)家的文化，中國(guó)文化以其獨(dú)有的特點(diǎn)顯示著其在世界文化中的地位、作用和價(jià)值，是世界文化的重要組成部分。不能在吸收世界文化的優(yōu)秀成果時(shí)將本民族的文化邊緣化。民族文化既通過(guò)特殊性來(lái)發(fā)展自己，又依靠特殊性來(lái)構(gòu)建世界文化;世界文化既保存各民族文化的特異性，又具有各民族共同的世界歷史使命。

二、繼承與發(fā)展的矛盾

在歷史的長(zhǎng)河中，各個(gè)國(guó)家、民族用自己的實(shí)踐創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的文化，形成了各自的傳統(tǒng)文化。而隨著世界市場(chǎng)的建立，各國(guó)不再是彼此孤立的，而是伴隨著國(guó)家之間、民族之間、地區(qū)之間的更深層次的交往。在經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，世界各種不同的民族文化在全球化的過(guò)程中既要繼承傳統(tǒng)文化，同時(shí)要在在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新。

文化的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)推陳出新的過(guò)程，是一個(gè)繼承與創(chuàng)新不斷矛盾與前進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。我國(guó)傳統(tǒng)文化是在五千年的歷史演變中，由特定的自然、社會(huì)和歷史環(huán)境的作用而逐漸積淀而成的。我國(guó)傳統(tǒng)文化塑造著中國(guó)人的生活方式和價(jià)值取向，是維系炎黃子孫的精神紐帶，繼承主要是指繼承傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，固然要吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀的文明成果，但堅(jiān)守本國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)也是毋庸置疑的。中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的國(guó)家，這既是我們引以為豪的資本，但與此同時(shí)也讓我們背負(fù)傳統(tǒng)文化的負(fù)擔(dān)。中國(guó)傳統(tǒng)文化潛存于人們的思維方式、價(jià)值觀念和生活方式中，其糟粕的部分對(duì)人們的思想和行為有著不利的影響。所以對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承并不是無(wú)原則的一味繼承，而是批判地、有選擇地繼承并且進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑欤怪m合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的浪潮，傳統(tǒng)文化也受到了嚴(yán)重侵蝕和挑戰(zhàn)。所以應(yīng)處理好中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展問(wèn)題，如果處理不好，就會(huì)陷入文化保守主義、文化虛無(wú)主義等泥潭。文化創(chuàng)新主要是針對(duì)現(xiàn)存文化的一種變革，包括對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新即以新的形式、新的媒介等將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容賦予新的活力并展現(xiàn)在大眾面前;對(duì)現(xiàn)代文化觀念、文化內(nèi)容等諸多方面的全面創(chuàng)新。文化的現(xiàn)代化不是簡(jiǎn)單地從傳統(tǒng)文化一蹴而就地過(guò)渡到現(xiàn)代文化，而是二者的互動(dòng)過(guò)程。任何一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，只有隨著時(shí)代的前進(jìn)，不斷地?fù)P棄、改造和更新，才能保持其旺盛的生命力，才能反映活生生的當(dāng)代生活，為當(dāng)下的人所接受。但是拋棄傳統(tǒng)文化，一味追求發(fā)展和創(chuàng)新，就會(huì)失去文化發(fā)展的根基，這樣的文化猶如浮萍，存在于事物表面。人們都生活在一定的歷史時(shí)代中，必然要受到時(shí)代的局限;而歷史又無(wú)法割斷，人們都要受到傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)。文化的繼承是為了更好的發(fā)展，文化的發(fā)展、創(chuàng)新離不開(kāi)繼承，二者缺一不可。文化的繼承是根本，發(fā)展和創(chuàng)新是關(guān)鍵。

當(dāng)今世界正處于一個(gè)千變?nèi)f化的時(shí)代，一種文化要適應(yīng)大勢(shì)，既要批判性、選擇性的繼承，還應(yīng)結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，有所創(chuàng)新、有所發(fā)展、有所突破，使自己的文化始終煥發(fā)出勃勃生機(jī)。［3]文化的現(xiàn)代化需要正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，使文化既具有歷史性又具有時(shí)代性，從而嶄露生機(jī)與活力。

三、文化與經(jīng)濟(jì)政治間的矛盾

從系統(tǒng)論的角度來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代化是政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)代化的有機(jī)統(tǒng)一。而目前不管是學(xué)術(shù)界還是官方、社會(huì)大眾在談到現(xiàn)代化的問(wèn)題上，一般都是側(cè)重于政治與經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，很少涉及到文化的現(xiàn)代化，導(dǎo)致社會(huì)上一致以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治的民主作為現(xiàn)代化的標(biāo)尺。而世界現(xiàn)代化的歷史表明，現(xiàn)代化本質(zhì)上是文化的產(chǎn)物，社會(huì)現(xiàn)代化深層次的結(jié)構(gòu)是文化的現(xiàn)代化。沒(méi)有與經(jīng)濟(jì)變遷、制度變遷相適應(yīng)的文化變遷，中國(guó)現(xiàn)代化必然受阻。當(dāng)然，如果只注重文化的現(xiàn)代化，而忽視了經(jīng)濟(jì)政治的現(xiàn)代化，文化的現(xiàn)代化也將失去經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)。所以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化三者需協(xié)調(diào)有序地推進(jìn)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治產(chǎn)生重要的影響。因此我們應(yīng)在文化與經(jīng)濟(jì)、政治的對(duì)立統(tǒng)一中來(lái)把握文化現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，而不能脫離經(jīng)濟(jì)、政治現(xiàn)代化來(lái)談文化現(xiàn)代化，也就是必須在社會(huì)存在的諸多因素中來(lái)探討文化，而不能泛泛或不著邊際地探討文化。羅榮渠先生說(shuō):“過(guò)去討論文化動(dòng)向只在文化層面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不接觸經(jīng)濟(jì)層面，最后就會(huì)回到把中國(guó)出路問(wèn)題歸結(jié)為一個(gè)文化問(wèn)題的思路上來(lái)?！保?]所以在探討文化現(xiàn)代化的問(wèn)題時(shí)，必須和一定的社會(huì)環(huán)境相結(jié)合。

文化在現(xiàn)代化過(guò)程中必須處理好與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。文化現(xiàn)代化意味著文化更具有開(kāi)放性，文化開(kāi)放有兩個(gè)基本理論范型:一是文化經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)發(fā)展的主流經(jīng)濟(jì)范型;二是文化哲學(xué)為社會(huì)進(jìn)步建構(gòu)主導(dǎo)文化范式。前者是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的文化表現(xiàn)，從經(jīng)濟(jì)秩序向文化秩序轉(zhuǎn)換;后者是文化領(lǐng)域的哲學(xué)表現(xiàn)，從文化秩序向?qū)偃酥刃蜣D(zhuǎn)換。［5]文化經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是文化，形式是經(jīng)濟(jì);是思想的經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)相融合的有機(jī)產(chǎn)物。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立為文化現(xiàn)代化奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)如雨后春筍般迅速發(fā)展起來(lái)。文化產(chǎn)業(yè)是為滿足人的精神需求而生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)的行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是以供求關(guān)系為軸心、以利潤(rùn)追求為目標(biāo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式，側(cè)重于追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的最大化(低投入高產(chǎn)出)。文化事業(yè)是為滿足人們娛樂(lè)、休閑、求知、審美等公益性文化需要而展開(kāi)的一系列非營(yíng)利性活動(dòng)，側(cè)重于社會(huì)公益性。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠提高文化生產(chǎn)力，發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，提高文化產(chǎn)品的附加值。文化產(chǎn)業(yè)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)使人們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的投入不斷加大，而忽視了對(duì)文化事業(yè)的扶持。這樣就造成了文化的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與社會(huì)效益的對(duì)立。在處理文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的關(guān)系時(shí)，不能盲目追求文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而損害文化的社會(huì)價(jià)值，在文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中要將追求其社會(huì)價(jià)值始終擺在第一位。

［1] 馬克思恩格斯選集(第1卷)［M] .北京：人民出版社，1972：254 －255.

［2] 喬治·拉倫.意識(shí)形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場(chǎng)［M] .上海：上海教育出版社，2005：214.

［3] 胡伯項(xiàng)，孔祥寧.文化現(xiàn)代化與中國(guó)先進(jìn)文化的建構(gòu)［J] .前沿，2005(9).

［4] 羅榮渠.現(xiàn)代化新論［M] .北京：北京大學(xué)出版社，1993：227 －228.

［5] 楊競(jìng)業(yè).文化現(xiàn)代化——從“自由的文化”到“文化的自由”［M] .武漢：武漢大學(xué)出版社，2012：111.