浙江南部地區(qū)“羅漢陣”的體育史學(xué)價值探索

曹 輝

(浙江傳媒學(xué)院 大學(xué)體育教學(xué)部，浙江 杭州 310018)

“羅漢陣”(也稱為“迎羅漢”)是浙南地區(qū)流傳較廣，最具有代表性的民間體育活動之一。作為節(jié)慶活動表演項目深受當(dāng)?shù)孛癖姷南矏?，形成了?dú)特的民族和地域色彩。長期以來，“羅漢陣”在保留傳統(tǒng)特色的同時，不斷吸收現(xiàn)代社會的新元素，體現(xiàn)了不同于競技體育以“競爭”精神為核心的體育文化特征。

“羅漢陣”的體育史學(xué)價值在于：它包含的是傳統(tǒng)體育文化的基本元素，體現(xiàn)了華夏文化的重要體育內(nèi)涵[1]。此外，“羅漢陣”作為研究現(xiàn)代農(nóng)村社會的重要內(nèi)容，通過探究漢民族體育傳統(tǒng)項目，揭示農(nóng)村歷史文化與現(xiàn)代社會元素結(jié)合的路徑[2]，對于了解浙南民眾的社會生活方式的形成，親密人際關(guān)系的建立，以及心理滿足等方面有著重要的作用。特別是在當(dāng)今農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化的情況下，我國不斷有自然村落消失。這些消失的傳統(tǒng)村落中蘊(yùn)藏著大量的歷史信息和文化信息[3]，它們都是中華文明的重要遺產(chǎn)。在這種背景下，對“羅漢陣”的體育史學(xué)價值探索就顯得特別的有意義。

基于此，文章主要對以下幾個論題進(jìn)行挖掘研究：①浙南“羅漢陣”的體育技擊演藝特征；②浙南“羅漢陣”的體育演進(jìn)史學(xué)分析；③浙南“羅漢陣”的體育價值。對于浙南“羅漢陣”的研究較少，本文主要以現(xiàn)有的史料資料為基礎(chǔ)，采用田野調(diào)查與文獻(xiàn)分析的方法，對浙南“羅漢陣”的體育史學(xué)價值進(jìn)行闡述，旨在開發(fā)和傳承浙南“羅漢陣”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為完善浙南地區(qū)傳統(tǒng)體育的理論體系提供依據(jù)。

基與本文研究范疇，研究方式之一是田野調(diào)查。特別針對與本課題相關(guān)的具有羅漢陣演繹傳統(tǒng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)麗水市縉云縣溶江鄉(xiāng)和胡源鄉(xiāng)開展了兩年時間的調(diào)查，通過此一方式深刻了解該縣“羅漢陣”這一社會文化現(xiàn)象，主要調(diào)查內(nèi)容見表1。

表1 田野調(diào)查主要內(nèi)容

1 浙南羅漢陣的體育技擊演藝特征

浙南“羅漢陣”是當(dāng)?shù)孛耖g集傳統(tǒng)體育中的武術(shù)表演和人員隊伍陣型變化的一項體育活動，主要出現(xiàn)在浙南麗水、金華、臺州下屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)的節(jié)日和廟會。通過文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)羅漢陣的陣型最早來源于明代抗擊倭寇的戰(zhàn)爭陣型，是對戰(zhàn)爭中參與戰(zhàn)斗的少林僧兵的紀(jì)念。

“羅漢”在我國的戲曲與文學(xué)上有著多種表現(xiàn)形式，比如浙江地方劇種婺劇中就有“戲曲羅漢”人物[4]以及武俠文學(xué)作品中的“少林十八羅漢”。但從表現(xiàn)的場合、人數(shù)、人物、著裝、表演者特征看，以上“羅漢”形象等與浙南的“羅漢陣”都有著較大的差異(見表2)。在浙南地區(qū)“羅漢陣”也有多種稱謂，具有代表性的有金華地區(qū)“打羅漢”，麗水、臺州地區(qū)“羅漢陣”，也有鄉(xiāng)民直接稱為“羅漢拳”或“迎羅漢”[5-7]。但如果不是當(dāng)?shù)厝苏劦健傲_漢陣”往往會和戲曲中的羅漢表演以及文學(xué)作品中的“少林十八羅漢陣”相混淆，通過田野調(diào)查和文獻(xiàn)列出表2以區(qū)別這幾種表演方式[4-8]。

表2 浙南羅漢陣、戲曲中有關(guān)羅漢曲目、少林十八羅漢陣的對比

當(dāng)前當(dāng)?shù)厣鐣W(xué)者，民俗專家都對“羅漢陣”有過考察，但缺乏對其進(jìn)行系統(tǒng)整理和歸類[5-8]。而本研究通過田野調(diào)查，認(rèn)為“羅漢陣”的重要體育價值之一是它的觀賞性，表現(xiàn)在體育技擊的表演形式上。首先，它是以三段式的演藝特征，反映了體育民俗的文化內(nèi)涵；其次，它包含了體育技擊的基本元素，反映了“陣”和“格”的中華武術(shù)內(nèi)涵。作為“三段式”的浙南“羅漢陣”主要由三個階段構(gòu)成：

第一階段是“迎羅漢”?！坝弊直硎镜氖恰坝印边@一動作過程，在浙南地區(qū)的民俗活動中往往表示用來迎接各種神像或神龕[8]。“迎羅漢”指參演隊伍在本村或鎮(zhèn)的祠堂或會堂中集合，然后抬出神龕?！坝_漢”參與者持各種兵器，成人主要用長棍、戟、槍等，但最多的是棍，兒童主要使用木劍和木刀及盾牌。隊伍行進(jìn)將要到達(dá)祠堂或佛殿等地點(diǎn)時參與者同時舞動兵器做棍花、槍花或者刀花。而到達(dá)表演場地時隊伍成員在行進(jìn)中做前后左右的劈砍動作并繞場地圍成一圈。

第二階段為“羅漢陣”和“疊羅漢”。隊伍行走組成各種陣形，陣法有大團(tuán)圓、半月陣、四方陣等二十個陣式。最后隊伍變走為跑且速度越來越快進(jìn)行布陣、團(tuán)陣、破陣，同時喊“歐、歐、歐”的口號。在擺完陣型后就進(jìn)行“疊羅漢”的表演，眾人互相配合疊成各種形狀，如羅漢井、大小荷花、牌坊、花籃等。

第三階段為“羅漢拳”和“格”。該階段的表演是迎羅漢的隊伍圍成一個圈，中間場地則由羅漢班中武藝高超者表演拳術(shù)和武器對練。調(diào)查發(fā)現(xiàn)只要是拳術(shù)表演在羅漢陣中都俗稱為“羅漢拳”，包括套路以及空手對練。除此之外，也有手持武器的對練。在縉云溶江鄉(xiāng)一帶也稱兩人或多人在使用武器進(jìn)行對練時為“格”。

1.1 “迎羅漢”演藝的參與文化解讀

在“迎羅漢”演藝中，體現(xiàn)了第一階段的主體是以“請”作為“迎接”意蘊(yùn)開始。其中“請”是希冀鄉(xiāng)民重視與參與的習(xí)俗，體現(xiàn)了“以人為本”的體育人文精神。此階段的表演具有濃厚的宗教色彩，過程具有儀式性。迎羅漢需要抬出神龕，該過程在浙南地區(qū)也稱為“請”出神龕，“請”字表示了浙南地區(qū)民眾對神龕的敬畏之意，其過程神圣而隆重。在這個階段表演中，隊伍立起幡旗，鑼鼓聲響徹鄉(xiāng)村，一方面宣告開始羅漢陣，一方面吸引鄉(xiāng)民參與。鄉(xiāng)民聽到鑼鼓看到幡旗往往都會放下手中活前去觀看迎羅漢。接下來，迎羅漢的隊伍接著排成一列縱隊前往村及鎮(zhèn)的佛殿祈求保佑，之后再回到祠堂或特定的表演場地進(jìn)行“羅漢陣”的后幾個階段表演。到達(dá)表演場地時隊伍各個成員在行進(jìn)過程中一邊做前后左右的劈砍動作一邊繞場地圍成一圈。劈砍動作是陣法表演的前奏，同時也是為吸引觀眾而做的動作。

1.2 “羅漢陣”演藝的團(tuán)隊文化解讀

“陣”是演藝第二階段的主體，容納了“羅漢陣”表演的主題內(nèi)容，它要求參與者在排布陣型演繹隊伍各種陣法內(nèi)容的過程中團(tuán)結(jié)協(xié)作、默契配合，也正是其體育文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。在陣型排布后 “疊羅漢”(也稱為“背羅漢”)的表演也體現(xiàn)體育中的團(tuán)隊精神?！瓣嚒焙汀隘B羅漢”表演需要有隊伍的指揮，其往往是由村中有資歷和地位的人擔(dān)任，不僅要求有經(jīng)驗(yàn)，同時也受到隊員的尊重和信任。因?yàn)橛薪?jīng)驗(yàn)的指揮能對處于不同大小場地的陣型進(jìn)行調(diào)度，陣型本身就要求嚴(yán)密所以表演過程中要求參加者能默契配合，如果有隊員動作和跑位不到位，就會影響陣型的緊湊和美感。此外，在“疊羅漢”的過程中需要隊伍中十多個年輕力壯的人疊成人塔，這就要求隊員十分信任指揮者，反之就可能出現(xiàn)配合失誤造成危險。羅漢陣表演過程中，全體隊員在指揮者帶領(lǐng)下手舉武器通過交叉穿插進(jìn)行布陣、團(tuán)陣、破陣，同樣要求表演者的表演精確，以避免產(chǎn)生誤傷。

1.3 “羅漢拳”演藝的健身文化解讀

在演藝的第三階段是“羅漢陣”表現(xiàn)高潮，其中最具有體育文化的內(nèi)涵，主要以“拳”和“格”的表演形式進(jìn)行展示。拳的種類主要是浙江特色的“南拳”。浙南地區(qū)習(xí)武風(fēng)盛，有史料記載南宋起浙江拳種門派林立，其中“南拳”即“浙江短打”最具有浙江鮮明地方特色[19]。 而“格”的基本字義有“拿著長枝”和“擊打”[9]，符合浙南地區(qū)鄉(xiāng)民對“格”的理解即拿著長枝在互相比劃，引申為拿著武器在互相比試。“格”的表演也是傳統(tǒng)體育項目中的器械對練表演。在“拳”的表演中表演者全身心投入，競技動作孔武有力，并以吼喊聲來提高氣勢。在用武器進(jìn)行“格”的表演時，表演者舞動迅猛，對打雙方動作默契精確，無不體現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)的技擊特點(diǎn)。

2 浙南羅漢陣的體育演進(jìn)分析

2.1 浙南“羅漢陣”的源起

浙南“羅漢陣”的源起在學(xué)術(shù)界有著不同的觀點(diǎn)，但其中的武藝表演來源于浙南各地各時期的民間武術(shù)。地域上，羅漢陣表演主要分布在麗水下屬的縉云縣、金華下屬的永康市和義烏、東陽以及臺州下屬仙居縣的鄉(xiāng)村間。各地關(guān)于起源的各種說法中，在時間上仙居最早，該縣安嶺鄉(xiāng)疊羅漢起源于南北朝時期[4]。實(shí)地調(diào)查可以得知仙居安嶺鄉(xiāng)緊鄰縉云的胡源鄉(xiāng)，胡源鄉(xiāng)多個村子的羅漢班是張山寨七七廟會的主要參加鄉(xiāng)鎮(zhèn)[6]。安嶺鄉(xiāng)解放初歸縉云縣管轄，1962年7月后劃歸仙居縣管轄[5]。仙居安嶺鄉(xiāng)的羅漢陣可能與麗水縉云地區(qū)的羅漢陣有著相同的源頭。

此外，縉云以及永康、義烏等地在歷史上都曾經(jīng)在相同的行政區(qū)劃范圍內(nèi)。而縉云縣的羅漢陣起源有兩種說法，縉云縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室的工作人員認(rèn)為縉云迎羅漢活動始于南宋之初，但也有學(xué)者認(rèn)為壺鎮(zhèn)羅漢陣來源于明朝[2]。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)縉云、永康、義烏的民眾宗族相同，以縉云《謝山曹氏族譜》及《水南趙氏族譜》為例，縉云謝山頭村曹姓人士的祖先來自金華永康。而縉云水南村的趙姓人士一部份族親分布在金華永康，一部分分布在縉云壺鎮(zhèn)。三地民眾歷史上互相遷徙，加深了彼此間的聯(lián)系，可見三地羅漢陣這一習(xí)俗相同，在某種程度上受到過相同的影響。

2.2 作為戰(zhàn)爭陣型的浙南“羅漢陣”

浙南“羅漢陣”的雛形是明代的抗倭戰(zhàn)爭中的軍事陣型。資料表明縉云“羅漢陣”受明朝抗倭戰(zhàn)爭影響較大。嘉靖四十年(1561年)臺州一戰(zhàn)大獲全勝，壺鎮(zhèn)羅漢班也參與戰(zhàn)斗并大顯身手。金華的義烏、永康等地學(xué)者都認(rèn)為羅漢班的“羅漢陣”是在明代抗倭?xí)r期得到發(fā)展。在歷史上東南沿海的抗倭戰(zhàn)爭貫穿整個明代[10]。明初海防松弛，使東南海疆屢受倭寇災(zāi)害。明朝廷從全國招集各種兵員，而這期間就有招募和主動請纓的來自各地的僧兵。有具體記載的在嘉靖三十二年至嘉靖三十四年來自少林僧兵的曾參加過六次抗倭戰(zhàn)爭[11]。除了有月空和尚帶領(lǐng)的杭城僧兵參加戰(zhàn)斗，來自蘇州的天員和尚也從各地招集了八十四位武僧[12]，以及云游義投的少林僧人[13]，但人數(shù)最多的是山東地區(qū)的僧兵，“僧兵系山東應(yīng)募者，其徒眾，少即習(xí)兵，皆稱少林僧[14]”。以上資料表明羅漢陣中的“羅漢”就是指當(dāng)時戰(zhàn)爭中的少林僧兵。而閩浙一帶沿海多山地的特殊地理，根據(jù)戰(zhàn)爭實(shí)踐和敵我特點(diǎn)等因素明代將領(lǐng)因地制宜創(chuàng)造出了一系列的陣法。比較著名的有戚繼光的“鴛鴦陣”，以及變化后的陣法“兩才陣”，“三才陣”等[15]。其中“鴛鴦陣”以21人為一隊，配以盾、槍、叉、棍、刀等長短兵器[16]，這與現(xiàn)代“羅漢陣”表演人數(shù)以及表演兵器較為相似。

2.3 浙南“羅漢陣”的體育功能變遷

現(xiàn)代“羅漢陣”繼承傳統(tǒng)但有現(xiàn)代社會內(nèi)涵，其形成是在明代抗倭戰(zhàn)爭之后當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民為了紀(jì)念少林僧兵以及參戰(zhàn)將士，民眾以戰(zhàn)爭陣型為基礎(chǔ)加揉當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)武術(shù)，通過發(fā)展流傳至今。因此，現(xiàn)代羅漢陣表演還帶有古樸的風(fēng)貌，表演行進(jìn)時隊列前使用的幡旗，鼓樂手使用的器樂和吹奏的古樂，表演者穿戴傳統(tǒng)戲曲服飾無不透露著歷史氣息。但是現(xiàn)代羅漢陣最為突出的特征是功能上的變遷，內(nèi)涵的變化。

在早期“羅漢陣”是浙南當(dāng)?shù)孛癖妼Ω锻鈹橙肭值囊环N武藝，具有軍事功能。而現(xiàn)在的羅漢陣在歷史發(fā)展過程中逐漸成為一種體育活動，在這個階段突出了體育的功能。如縉云壺鎮(zhèn)羅漢班吸取了實(shí)戰(zhàn)的陣法，并結(jié)合各家武術(shù)的精華，進(jìn)步發(fā)展成了農(nóng)閑之后的鍛煉方式。羅漢陣逐漸發(fā)展成為一種以傳統(tǒng)武術(shù)技藝與陣型變化為主的民間表演藝術(shù)，它常常出現(xiàn)在喜慶和節(jié)日中[5,6]，羅漢陣表達(dá)了表演者美好意愿并祈禱國富民安。

3 浙南“羅漢陣”的體育價值分析

3.1 羅漢陣的社會娛樂價值

浙南“羅漢陣”對民俗體育社會化起到了推進(jìn)作用，具有體育社會心理學(xué)特征：既是浙南當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N愛國表現(xiàn)，也是一種鄉(xiāng)土歸屬感的表達(dá)。隨著社會的變遷，浙南山區(qū)的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，部分農(nóng)村居民放棄了原來從事農(nóng)耕的生活方式，而到城市從事其他產(chǎn)業(yè)并定居下來。民俗體育文化就是在村民的移居過程中從一地推廣到另一地，形成點(diǎn)到面的社會化。另一方面“羅漢陣”在明代發(fā)源時期是當(dāng)?shù)孛癖妼官翍?zhàn)爭的紀(jì)念以及愛國將士的緬懷，但是到現(xiàn)在發(fā)展成一種在當(dāng)?shù)刂匾?jié)日中所表演的節(jié)目?！傲_漢陣”的表演規(guī)模人數(shù)往往數(shù)十上百，雖表演形式相同，但以村為單位的羅漢班人數(shù)多寡可以體現(xiàn)隊伍的氣勢，參與人數(shù)越多說明該村人丁興旺。所以在羅漢陣表演時期各村家族都召集在外務(wù)工、經(jīng)商、讀書的鄉(xiāng)民趕回來參加。當(dāng)?shù)剡@一現(xiàn)象是由民間體育行為引起的，具有“浙南”地區(qū)的社會性和獨(dú)特性。通過這一體育活動可以提供當(dāng)?shù)厣鐣囊环N交流方式，以此建立族群親密關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人際溝通，滿足心理需要[17]。在迎羅漢的過程中隊伍前列立有“國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順”等祈福文字的幡旗，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷臉銓?shí)愿景。

3.2 羅漢陣的民俗兼容價值

浙南不同地域的民俗習(xí)慣存在差異，但羅漢陣促進(jìn)了該地的文化交流，使浙南各地具有相同的人文背景。浙南各地民俗差異體現(xiàn)在語音、節(jié)日習(xí)俗上，反映了華夏文化的多樣性。各地在“羅漢陣”的演藝上的差異體現(xiàn)在表演地點(diǎn)和時間上，金華永康地區(qū)主要出現(xiàn)在胡公廟會上，而義烏地區(qū)主要出現(xiàn)在重陽節(jié)[18]，麗水縉云和臺州仙居地區(qū)的羅漢陣主要出現(xiàn)在農(nóng)歷“七月七”廟會。在早期鄉(xiāng)村文化生活方式選擇性較少，而民俗體育較之現(xiàn)在發(fā)揮重要的功能。各種集會是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)物資交流與村民集會的時機(jī)，加入羅漢陣表演吸引了更多人的參與，進(jìn)而逐漸成為當(dāng)?shù)氐闹匾?jié)日。浙南各地在歷史上曾處于不同地區(qū)行政管轄范圍，除了前述仙居的安嶺鄉(xiāng)曾屬于縉云管轄外。隋代開始處州(今麗水市)就曾管轄安固(今溫州瑞安)、樂成(今溫州樂清)、臨海(今臺州臨海)、永嘉(今溫州永嘉)、松陽(今麗水松陽)、括蒼(麗水蓮都)。浙南地區(qū)的行政區(qū)域由古至今經(jīng)歷過的不斷調(diào)整變更，相同的行政區(qū)劃促進(jìn)了相同的人文思想，而行政區(qū)域變革又促使“羅漢陣”在各地市中的傳播，使得現(xiàn)今既保留了各地的差異和特色又發(fā)揮了“羅漢陣”體育功能。

3.3 羅漢陣的強(qiáng)身健體價值

在歷史的發(fā)展過程中浙南“羅漢陣”逐漸從戰(zhàn)爭功能演變成體育健體功能。這是因?yàn)樵缙谥袊闹T侯紛爭，爭奪領(lǐng)地，戰(zhàn)爭頻繁，隨之出現(xiàn)過許多與戰(zhàn)爭有關(guān)的兵法陣勢，而“羅漢陣”也是如此。隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了強(qiáng)國戰(zhàn)勝弱國的局面，中國變得統(tǒng)一，戰(zhàn)爭漸漸平息，人們開始安居樂業(yè)。這些軍事陣法就不再被運(yùn)用戰(zhàn)爭。但當(dāng)時這些陣式作為軍事技能被許多人所學(xué)習(xí)習(xí)得。后來生活閑暇之時，人們出于娛樂便演藝一番供大家取樂。據(jù)歷史考證，在當(dāng)時的浙江南部地區(qū)的缺少健身方式，農(nóng)村體育健身主要依靠傳統(tǒng)體育項目[8]。浙南地區(qū)習(xí)武風(fēng)盛，南宋起特別是明清兩代浙江拳種門派林立，其中“南拳”即“浙江短打”最具有浙江鮮明地方特色[19]。另一方面羅漢陣具有強(qiáng)國作用，在明代抗倭戰(zhàn)爭中戚繼光等所創(chuàng)立的各種陣法以及同時代的軍事家在戰(zhàn)爭中的武術(shù)實(shí)踐成果對羅漢陣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中俞大猷在浙南抗倭?xí)r其武術(shù)思想主要著作有《劍經(jīng)》主要是講棍法以及長兵器用法的軍事著作[20]，而浙南羅漢陣中的器械表演注重“棍”等器械的表演，從一方面印證了現(xiàn)代演繹的道具來源與明代戰(zhàn)爭的武器。

浙南羅漢陣的演繹其實(shí)質(zhì)是“陣型”與“傳統(tǒng)武術(shù)”的結(jié)合。當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^演練來源戰(zhàn)爭的“羅漢陣”也是為了達(dá)到警惕外敵的作用。此外，羅漢陣既有拳的個人表演和陣的團(tuán)隊配合，需要個人身體素質(zhì)的鍛煉和團(tuán)隊默契的練習(xí)?？N云胡源鎮(zhèn)羅漢班在表演羅漢拳時就有上宕功夫。上宕功夫始于宋代，《五云胡氏宗譜》中提到第三代太公胡淵曾經(jīng)為宋朝武節(jié)大夫，胡淵告老還鄉(xiāng)時還立下規(guī)矩，要求后代人人習(xí)武、代代相傳[21]。因此，從歷史傳統(tǒng)以及當(dāng)前現(xiàn)實(shí)來看，浙南地區(qū)特別是偏遠(yuǎn)山村鄉(xiāng)民參與“羅漢陣”還起到強(qiáng)國健身的重要作用。

3.4 羅漢陣的體育傳承價值

浙南羅漢陣在農(nóng)村地區(qū)較為活躍，其表演在豐富了農(nóng)村居民的閑暇生活的同時，也為農(nóng)村居民在勞作之余提供了鍛煉、社交的機(jī)會，是當(dāng)?shù)孛癖娤矏鄣捏w育活動。雖然通過現(xiàn)代媒體傳播的競技體育項目加深了浙南農(nóng)村大眾對競技體育的認(rèn)知，但是城鄉(xiāng)居民對體育公共資源使用上還存在著較大差異，各項體育賽事遠(yuǎn)離山區(qū)農(nóng)村居民的現(xiàn)實(shí)閑暇生活。因此羅漢陣在當(dāng)?shù)貜V泛傳播在民眾中具有空間，民眾對其具有共識性。而現(xiàn)代體育比賽項目較多開展于城市，在農(nóng)村社會因?yàn)閳龅?，浙南地區(qū)多山地丘陵的地理條件以及體育經(jīng)費(fèi)的缺少使浙南農(nóng)村村民少有機(jī)會參與現(xiàn)代體育項目，同時也較少機(jī)會觀看和欣賞現(xiàn)代體育場館中賽場上的競技體育比賽。現(xiàn)代體育事業(yè)在農(nóng)村中存在著薄弱環(huán)節(jié)，在這樣的條件下“羅漢陣”體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖姷男袨樾?。?dāng)?shù)亓硪环矫孓r(nóng)村中現(xiàn)代勞動手段改變使得一部份農(nóng)民從事勞動時間和強(qiáng)度發(fā)生變化，農(nóng)民擁有更多勞動后的余暇時間。一部分農(nóng)村居民在村鎮(zhèn)中心化的過程中不斷接受城鎮(zhèn)居民觀念，使得農(nóng)民意識開始發(fā)生變化，生活觀念以及娛樂觀念發(fā)生變化，愿意從各種純粹的勞動中抽出時間來參加閑暇活動。但是從明代起源的羅漢陣在歷史變化中還帶有其原始形態(tài)，從中體現(xiàn)古樸風(fēng)情正是當(dāng)?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)的繼承。

4 結(jié) 論

4.1 浙南羅漢陣是集傳統(tǒng)體育的武術(shù)表演和隊伍陣型變化的一項民間體育活動，主要出現(xiàn)在浙南麗水、金華、臺州下屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)的節(jié)日和廟會，表演分三個階段，分別是“迎羅漢”；“羅漢陣與疊羅漢”；“羅漢拳和格”。這三個階段分別蘊(yùn)含著 “以人為本”的體育人文精神、體育團(tuán)隊精神和體育的競技性文化內(nèi)涵。

4.2 現(xiàn)代“羅漢陣”繼承傳統(tǒng)但有現(xiàn)代社會內(nèi)涵，其形成是在明代抗倭戰(zhàn)爭之后當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民為了紀(jì)念少林僧兵以及參戰(zhàn)將士，民眾以戰(zhàn)爭陣型為基礎(chǔ)加揉當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)武術(shù)，通過發(fā)展流傳至今。在早期“羅漢陣”是浙南當(dāng)?shù)孛癖妼Ω锻鈹橙肭值囊环N武藝，具有軍事功能。而現(xiàn)在的羅漢陣在歷史發(fā)展過程中逐漸成為一種體育活動，在這個階段突出了體育的功能。

4.3 浙江南部地區(qū)“羅漢陣” 的體育史學(xué)價值主要體現(xiàn)在它的社會娛樂價值、強(qiáng)身健體價值、民俗兼容價值以及體育傳承價值。浙南“羅漢陣”對浙南民間體育社會化起到了推薦作用，為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┝宋幕瘖蕵泛蛷?qiáng)身健體以及社會交往的機(jī)會。浙南各地在節(jié)日習(xí)俗和語言上存在差異，但“羅漢陣”表演促進(jìn)地區(qū)間文化交流，使得浙南地區(qū)傳承了相同的人文思想，通過表演表達(dá)民眾樸實(shí)愿景和鄉(xiāng)土歸屬感。

5 未來研究的方向

本文主要使用文獻(xiàn)資料法對浙南地區(qū)的民俗體育項目進(jìn)行了個案考察，但是該地還有多種優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項目遺珠在鄉(xiāng)間，需要體育工作者進(jìn)一步做田野調(diào)查來挖掘研究這些項目。而近年浙南農(nóng)村區(qū)劃調(diào)整開始，隨著時間的推移，對當(dāng)?shù)孛癖娚鐣罘绞剑貏e是對體育休閑參與方法、形式、時間以及參與意識上的變化的研究也應(yīng)該是社會體育工作者需要持續(xù)進(jìn)行的工作。該地區(qū)是我國主要的畬民族聚集地，歷史上傳統(tǒng)體育文化起源和發(fā)展可能和漢民族存在著不同，在當(dāng)代社會大背景下各民族間體育項目的互相融合，以及現(xiàn)代體育項目和傳統(tǒng)體育項目各自的參與情況等研究也是將來所要考察的內(nèi)容。浙南羅漢陣曾經(jīng)在浙南多地流行，包括現(xiàn)在浙南三地的市區(qū)，但是影響逐漸消失，只存在少數(shù)鄉(xiāng)村，未來如何開發(fā)和保護(hù)并激發(fā)其生命力也將是一項重要課題。

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