對(duì)高中新課程語文經(jīng)典閱讀教學(xué)的思考

鄭慧琳

摘 要 在普通高中新課程閱讀教學(xué)中，經(jīng)典閱讀具有獨(dú)特的教育作用，本文探討了進(jìn)行經(jīng)典閱讀教學(xué)的內(nèi)容和方法。

關(guān)鍵詞 新課程 經(jīng)典閱讀教學(xué) 思考

中圖分類號(hào)：G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2014）14-0053-02

經(jīng)典是民族與人類文明的結(jié)晶，是歷代前人智慧與創(chuàng)造的積淀。書里乾坤，紙上心跡，記載的都是前人的智慧和學(xué)識(shí)。在實(shí)施新課程教育的今天，經(jīng)典閱讀教學(xué)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文興趣，使語文教學(xué)真正介入學(xué)生生命活動(dòng)的關(guān)鍵和基本手段。

一、問題的提出

當(dāng)下由于競(jìng)爭(zhēng)的重壓和現(xiàn)代電子傳媒聲光影像的刺激，我們大多數(shù)閱讀活動(dòng)正變得功利化和邊緣化。由于考試的效應(yīng)，目前高中語文課堂教學(xué)，很多教師在自覺或不自覺間變成主角，在閱讀教學(xué)中，一味強(qiáng)調(diào)“短、平、快”的知識(shí)性傳授，將具有豐富內(nèi)涵的文學(xué)作品進(jìn)行所謂的“知識(shí)性”肢解，將現(xiàn)成的答案簡單地強(qiáng)加給學(xué)生，不尊重學(xué)生的思維特性，導(dǎo)致學(xué)生失去了傳統(tǒng)意義而言“讀書”的權(quán)利。靜態(tài)的分析訓(xùn)練和預(yù)先規(guī)約好了的觀念、邏輯深深殘害了學(xué)生的閱讀心態(tài)、體驗(yàn)感受和審美積極性，導(dǎo)致人文性教育嚴(yán)重缺失，學(xué)生思維定勢(shì)進(jìn)而僵化。

《全日制普通高級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱》明確規(guī)定學(xué)生要在課外能夠自主閱讀一定數(shù)量的文學(xué)經(jīng)典名著，以培養(yǎng)他們良好的自學(xué)習(xí)慣，增加文化積淀，提高審美意識(shí)、審美情趣和審美能力?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》提出“應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀論著、調(diào)查和梳理材料，增強(qiáng)文化意識(shí)，學(xué)習(xí)探究文化問題的方法，提高認(rèn)識(shí)和分析文化現(xiàn)象的能力，吸收優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，參與先進(jìn)文化的傳播?！边x修課的五個(gè)系列有“文化論著研讀”的專門系列。新語文關(guān)注學(xué)生的人格建構(gòu)和精神建構(gòu)，重視經(jīng)典閱讀在語文教育中的作用，重視經(jīng)典閱讀在充實(shí)學(xué)生的文化底蘊(yùn)、提高學(xué)生的藝術(shù)品位和語文素養(yǎng)上的獨(dú)特功能。福建語文高考堅(jiān)持對(duì)文化、文學(xué)名著閱讀的考查，既反映了語文學(xué)科對(duì)學(xué)生文化、文學(xué)素養(yǎng)的要求，也體現(xiàn)了語文教育界對(duì)教育現(xiàn)狀的反思。

經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過歷史選擇出來的“最有價(jià)值的書”，是影響人類文化發(fā)展的經(jīng)久不衰的傳世之作?！敖?jīng)典是一個(gè)民族或幾個(gè)民族長期以來決定閱讀的書籍，是世世代代的出于不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠閱讀的書?！保ú柡账拐Z）只要一提起意大利民族文化，人們就會(huì)很自然地聯(lián)想到但丁的《神曲》、達(dá)·芬奇的繪畫；提起俄羅斯民族文化，人們就會(huì)想到普希金的詩歌、托爾斯泰的小說……世界各民族都有自己獨(dú)具特色的文化，都有一批能經(jīng)受得起時(shí)間考驗(yàn)、長久不衰的經(jīng)典。

國外的母語教育，尤其是發(fā)達(dá)國家的母語教育，都非常重視經(jīng)典的閱讀，并在課程標(biāo)準(zhǔn)等正式文件中作出了明確規(guī)定。拿美國來說，美國教育部頒布的中學(xué)生必讀書目有21部，其中美國6部（《獨(dú)立宣言》《哈克貝里·芬歷險(xiǎn)記》《麥田守望者》《草葉集》《憤怒的葡萄》《紅字》），英國5部（《麥克白》《哈姆雷特》《失樂園》《傲慢與偏見》《坎特伯雷故事集》），俄國2部（《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《罪與罰》），法國1部（《論美國的民主》），德國1部（《共產(chǎn)黨宣言》），古希臘4部（《奧德賽》《伊利亞特》《政治學(xué)》《理想國》），古羅馬1部（《埃涅阿斯記》），還有1部是《圣經(jīng)》。我國自現(xiàn)代以來，對(duì)語文教育規(guī)定“經(jīng)典”作品問題作過較深入思考的，可能要數(shù)朱自清了。在《經(jīng)典常談》的序言中，朱自清特別強(qiáng)調(diào)：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！碑?dāng)代，錢理群先生主張?jiān)谥袑W(xué)至少開設(shè)這樣四門選修課：一是《論語》和《莊子》，這是中國傳統(tǒng)思想的源頭；二是唐詩，這是中國文化最高峰的典型代表，是最健康的青春時(shí)期的文學(xué)；三是《紅樓夢(mèng)》，這是一部百科全書式的作品，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的總結(jié)；四是魯迅，他是一位把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神很好地融合在一起的作家。

經(jīng)典之所以為經(jīng)典，是由于它以獨(dú)特的、無與倫比的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問題，其深度和廣度為后世難以超越，對(duì)人類具有永久的魅力。對(duì)中學(xué)生而言，閱讀可以使他們間接地感受到這個(gè)世界的精彩、歷史的厚重、道義的神圣和生命的價(jià)值；可以調(diào)動(dòng)起他們心靈中諸如悲憫、感恩、愛與堅(jiān)強(qiáng)等美好情愫，進(jìn)而奠定牢固的人文底蘊(yùn)，影響其人生。正是從這個(gè)意義上說，經(jīng)典是沒有時(shí)間性的，它永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。

二、經(jīng)典閱讀的內(nèi)容與方法

一個(gè)社會(huì)提倡青少年讀什么書，怎樣讀這些書，集中地顯示了社會(huì)的文化價(jià)值取向和教育的理想追求。閱讀經(jīng)典的益處固然多多，但如果不能解決好“讀什么”與“怎么讀”的問題，閱讀的價(jià)值就會(huì)大打折扣，甚至出現(xiàn)與人們的初衷南轅北轍的結(jié)果。

最近在網(wǎng)上看到了一個(gè)討論經(jīng)典閱讀的帖子。發(fā)帖者認(rèn)為，當(dāng)代青年人應(yīng)該把經(jīng)典閱讀當(dāng)作必修課，他列了一個(gè)書單：《論語》《老子》《史記》《古文觀止》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《紅樓夢(mèng)》《中國哲學(xué)簡史》《理想國》《神曲》《浮士德》《社會(huì)契約論》《子夜》《哈姆雷特》《約翰克利斯朵夫》《科學(xué)史》《現(xiàn)代科學(xué)結(jié)構(gòu)體系概說》《國富論》《西方哲學(xué)史》《歷史研究》。

高中生究竟應(yīng)該讀哪些經(jīng)典著作呢？《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生在三年中閱讀總量不少于150萬字，閱讀材料包括適合高中生閱讀的各類圖書和報(bào)刊。經(jīng)典固然重要，但學(xué)生可支配的閱讀時(shí)間實(shí)在有限，教師也不可能對(duì)每部經(jīng)典都具有發(fā)言的自信和良好的審美感悟力。在這種情況之下，如何通過共同的閱讀活動(dòng)，將學(xué)生的興趣和教師的引導(dǎo)有機(jī)地結(jié)合起來，而不是僅僅滿足于教學(xué)計(jì)劃的完成，這就成為經(jīng)典閱讀教學(xué)過程中面臨的首要任務(wù)。

面對(duì)博大精深的經(jīng)典，我們應(yīng)該給學(xué)生一個(gè)開放的意義結(jié)構(gòu)，堅(jiān)決反對(duì)閱讀教學(xué)中的專制與獨(dú)裁，這一切的前提，是靜心閱讀原文，領(lǐng)會(huì)作品本身的意義。要求學(xué)生閱讀原著，不僅是理解經(jīng)典的需要，也是培養(yǎng)學(xué)生人格的需要。作品是作者人格的象征，尊重作品就是尊重作者，換句話說，就是尊重一個(gè)你未曾謀面的人，一個(gè)生活在另一個(gè)時(shí)空的人，另一個(gè)文化背景下的人。就像生活中要學(xué)會(huì)靜心聆聽一樣，閱讀，也需要以尊敬的、虔誠的心態(tài)進(jìn)入作品。endprint

閱讀經(jīng)典應(yīng)該是一個(gè)自主選擇的過程，也應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)建構(gòu)的過程。這樣的選擇與建構(gòu)只能在平等的“對(duì)話”與“理解”中完成。哲學(xué)家狄爾泰說：“理解，就是在你中重新發(fā)現(xiàn)我”。閱讀經(jīng)典，就是要通過與先賢“對(duì)話”，與經(jīng)典“對(duì)話”，在“對(duì)話”中理解先人們的人生，理解先人們的思想與感情，從而反觀自身，體味自我的生命狀態(tài)，反思自我的生命歷程，逼近自我生命的本質(zhì)。一句話，在經(jīng)典中重新發(fā)現(xiàn)自己。閱讀經(jīng)典，應(yīng)該給學(xué)生最大的閱讀空間，也應(yīng)該給學(xué)生最大的思想空間，培養(yǎng)他們“獨(dú)立之精神，自由之意志”，在自由的選擇與獨(dú)立的建構(gòu)中培育剛健質(zhì)樸的人格，同時(shí)提高以閱讀與寫作能力為核心的語文能力。

在經(jīng)典名著的授課過程中，教師還要鼓勵(lì)學(xué)生大膽啟用自己的見解去解決閱讀中遇到的障礙。魯迅先生曾說過：“一本《紅樓夢(mèng)》，單是命意，就因讀者的眼光而有種種。經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”“一千個(gè)觀眾有一千個(gè)哈姆雷特”。學(xué)生閱讀是一個(gè)豐富多樣的精神生態(tài)，不管是“歪批”也好，“解構(gòu)”也好，“顛覆”也好，這些其實(shí)都是文本細(xì)讀的自覺訓(xùn)練。比如在讀《三國演義》時(shí)，我就問學(xué)生，為什么魯迅先生給諸葛亮定性說他智多而“近妖”？學(xué)生很有興趣地帶著這個(gè)問題，從小說中尋找描寫諸葛亮的材料來證明或者反證魯迅先生的觀點(diǎn)。當(dāng)他們完成這項(xiàng)工作時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己不知不覺中已經(jīng)將小說從頭到尾讀完了。而學(xué)生給出的答案也五花八門，充分顯示出他們獨(dú)立思考的創(chuàng)造性。他們?cè)讵?dú)立閱讀思考基礎(chǔ)上的文本分析過程，其實(shí)也就是發(fā)掘細(xì)節(jié)、理清思路和整合語言表達(dá)能力的過程。教師除了鼓勵(lì)他們，幫助他們歸納總結(jié)之外，還要善于隨機(jī)引導(dǎo)他們從細(xì)節(jié)入手，一步一步地深化認(rèn)識(shí)人物形象的豐富性。

因?yàn)槭艿綉?yīng)試教育的影響，學(xué)生在經(jīng)典閱讀過程中避不開“現(xiàn)代文閱讀”考試的陰影，讓學(xué)生閱讀經(jīng)典，就是在理念的網(wǎng)眼和柵欄之外重新開辟出新的感性通道，讓學(xué)生知道在今天所受的教育條框之外還有另一種真實(shí)的東西存在。這種固定科目之外的自由呼吸，不僅教會(huì)學(xué)生用一顆敏感的心去感受文學(xué)世界的精妙，并且能夠攜帶閱讀中生成的困惑與思考再度返回到現(xiàn)實(shí)生活中去尋求對(duì)應(yīng)和解答?？肆_齊說過：“一切歷史都是當(dāng)代史”。歷史學(xué)家在解釋過往的歷史事件時(shí)，其實(shí)是運(yùn)用了現(xiàn)在的觀念、眼光，對(duì)過去的歷史作出判斷。同理，許多文學(xué)經(jīng)典之所以能夠感動(dòng)今天的讀者，就是因?yàn)閷⑺胖迷诋?dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中，依然具備有效的闡釋空間和強(qiáng)大的情感共鳴結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)經(jīng)典并不是為了簡單地了解、記錄他人的生活世界和歷史情感等問題，而是要通過對(duì)生活的重新打量和想象，打開洞察當(dāng)代人基本生存狀況的審美門戶，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深思我們自己所處的現(xiàn)實(shí)、過去和未來的精神思路。

經(jīng)典類似社會(huì)政治文化的全息圖譜，其中包含了社會(huì)整體的精神文化信息。從這個(gè)意義上說，閱讀經(jīng)典其實(shí)就是繼承歷史、閱讀人生、認(rèn)識(shí)社會(huì)的過程。借助經(jīng)典，我們和歷史、現(xiàn)實(shí)和未來建立了一種密切的精神、審美關(guān)聯(lián)。經(jīng)典是文化之母，經(jīng)典是精神之源。文化的繼承和發(fā)展，精神的洗禮和提升從閱讀經(jīng)典開始。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 曾 卉）endprint