孫中山的祖國統(tǒng)一思想形成過程

摘要：中國民主主義革命先行者——孫中山，是近代中國人民探索國家統(tǒng)一問題的偉大先驅(qū)，也是祖國統(tǒng)一思想和理論的不斷發(fā)展者和實踐者。他的祖國統(tǒng)一思想，為后人留下了寶貴的精神財富，在中華民族史上具有舉足輕重的作用。簡單論述孫中山祖國統(tǒng)一思想的形成過程。

關(guān)鍵詞：孫中山；祖國統(tǒng)一思想；形成過程

中圖分類號：D6文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2014）18-0203-02

偉大的愛國主義者、民主主義革命家——孫中山，是中國民主主義革命先行者，也是近代中國人民探索國家統(tǒng)一問題的偉大先驅(qū)，同時也是祖國統(tǒng)一思想和理論的不斷發(fā)展者和實踐者。他的祖國統(tǒng)一思想，為后人留下了寶貴的精神財富，在中華民族史上具有舉足輕重的作用。在新世紀(jì)、新形勢下尤其在海峽兩岸人民仍處于人為分裂的狀態(tài)下，研究孫中山的這一思想，對于實現(xiàn)中華民族偉大理想——完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，具有重要現(xiàn)實意義。要研究孫中山的祖國統(tǒng)一思想就要從其祖國統(tǒng)一思想的形成過程作為起點，本文從孫中山的祖國統(tǒng)一思索的形成過程進(jìn)行簡單淺析。

一、愛國主義是孫中山祖國統(tǒng)一思想的出發(fā)點

中國的統(tǒng)一與富強是中華民族一切愛國志士們的理想和夙愿，是貫穿中華民族歷史的主流，也是孫中山堅持不渝的政治主張。誠如他自己所說“文，愛國若命。”[1] 孫中山從中國幾千年來的歷史中認(rèn)識到“統(tǒng)一是主流”，是歷史總趨勢的民族意識。早在1903年，孫中山就從中國幾千年的歷史變遷中看到，統(tǒng)一是中華民族的主流，是歷史總趨勢，他指出，中華民族“有統(tǒng)一之形，無分隔之勢”，“中間雖有離析分崩之變，然為時不久復(fù)合為一”。到1922年，孫中山又在《孫逸仙宣言》中指出：“中國是一個統(tǒng)一的國家，這一點已牢牢地印在中國的歷史意識之中，正是這種意識，才使我們能作為一個國家而被保存下來，盡管遇到了許多破壞的力量。”[2]同時，孫中山又從當(dāng)時中國深受帝國主義瓜分豆剖、蠶食鯨吞和封建主義殘酷壓迫及由此造成的北洋軍閥分裂割據(jù)又混戰(zhàn)不休的國情出發(fā)，指出統(tǒng)一是中國人民的共同愿望，是中華民族的偉大神圣使命和職責(zé)?！爸袊嗣駥B綿不斷的紛爭和內(nèi)戰(zhàn)早已厭倦，并深惡痛絕，他們堅決要求停止這些紛爭，使中國成為一個統(tǒng)一、完整的國家。因而，我們正在盡力完成賦予我們的這一艱巨的歷史使命。”[3]1924年11月24日，孫中山在神戶與日本記者的談話中著重指出“能夠統(tǒng)一，全國人民便享福，不能統(tǒng)一便要受害”的淺顯易懂而又無比深刻的道理。

在祖國的統(tǒng)一問題上，孫中山向來尊重臺灣自古以來就是中國領(lǐng)土神圣不可分割的一部分的史實，重視臺灣在中國的地位，重視臺灣問題。1912年5月孫中山與革命人士羅福星的談話中指出“臺灣是中國領(lǐng)土，決心收復(fù)。”從革命之日起，孫中山時時牽系著臺灣的收復(fù)與臺灣同胞的苦難，就將收復(fù)臺灣作為革命的目標(biāo)之一。在孫中山革命生涯中，臺灣有著特殊的意義。為奔走革命，從1900—1924年他不顧艱難險阻，冒著生命安危四次蒞臨臺灣，傳播革命思想，宣傳三民主義，把革命組織發(fā)展至臺灣，表現(xiàn)了他對在日本殖民統(tǒng)治下的臺灣同胞極大的關(guān)愛。甚至臨終時他仍念念不忘廢除與日本簽訂的一切不平等條約和臺灣的回歸。在孫中山和辛亥革命的影響和鼓舞下，臺灣響應(yīng)大陸的革命行動，同時掀起革命斗爭，有力地配合了大陸的革命斗爭。一批批愛國臺胞輾轉(zhuǎn)萬里，潛回大陸，投入到推翻清王朝的偉大斗爭中。從1911—1927年，臺灣同胞在臺灣革命黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動了十多起較大規(guī)模的武裝起義，掀起了抗日斗爭新高潮。其中最具特色，同辛亥革命關(guān)系最密切的，是羅福星在苗粟發(fā)動的抗日起義。發(fā)生在辛亥革命前后的這些抗日起義，雖然都被日本殖民者鎮(zhèn)壓了，但它沉重打擊了日本殖民統(tǒng)治，表明了臺灣同胞心向祖國、心向革命的愛國之心。在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命影響或革命黨人直接領(lǐng)導(dǎo)下展開的這些臺灣同胞反帝反封建斗爭，成為中國民族民主革命的重要組成部分，兩岸同胞在斗爭中遙相呼應(yīng)，互相支援，共同打擊了日本殖民統(tǒng)治，構(gòu)成祖國辛亥革命在臺灣的支流，是中華民族反抗外來侵略戰(zhàn)爭民族解放運動的重要組成部分。同時也說明近代中國革命斗爭的興起、發(fā)展與壯大，與祖國寶島臺灣有著密不可分之關(guān)系，臺灣人民反帝反封建的革命斗爭，也隨著祖國大陸革命形勢的變化而變化。兩岸人民在斗爭中同呼吸、共命運，互相支持，互相影響，把中國近代革命推向一次又一次高潮，充分體現(xiàn)了臺灣與祖國兩地同胞的血肉聯(lián)系和親情關(guān)系，也促進(jìn)了祖國統(tǒng)一進(jìn)程。

為了中華民族的獨立富強，孫中山把愛國主義和爭取民族獨立，捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一緊密聯(lián)系在一起，在“統(tǒng)一祖國”的遠(yuǎn)大理想旗幟指導(dǎo)下，努力奮斗，持之以恒，奮斗不息，誓死不渝。從青少年時代到1925年不幸病逝，四十多年如一日奮斗不息，孜孜不倦，努力探尋中國統(tǒng)一、富強之路，直到生命的最后一刻仍然不忘祖國統(tǒng)一大業(yè)。為了祖國的統(tǒng)一，孫中山魂牽夢縈，孜孜以求，真正做到嘔心瀝血，鞠躬盡瘁。

二、結(jié)合中國國情和革命實踐，歷經(jīng)艱難探索，日益發(fā)展完善祖國統(tǒng)一思想

任何事情都要經(jīng)歷一個摸索前進(jìn)，不斷發(fā)展完善的過程，孫中山的祖國統(tǒng)一思想也不例外。孫中山的祖國統(tǒng)一思想中包含的主要內(nèi)容之一就是民族統(tǒng)一思想。孫中山在民族統(tǒng)一思想上從“反滿”、“五族共和”、到大漢族主義的“融合”與“同化”，又到國民黨 “一大”提出“民族自決”的主張，提出革命勝利后建立一個“自由統(tǒng)一的中華民國”的主張，體現(xiàn)了孫中山民族統(tǒng)一思想的發(fā)展與進(jìn)步，更進(jìn)一步豐富、完善了其祖國統(tǒng)一思想。

為了中國的獨立、富強與統(tǒng)一，孫中山從青少年起就致力于中國的民主主義革命和祖國統(tǒng)一大業(yè)，并取得了偉大革命成果。辛亥革命建立了中華民國，推翻了統(tǒng)治中國兩千多年的腐朽統(tǒng)治，同時摧毀了帝國主義在中國的侵略勢力。但由于自身的因素和當(dāng)時國際和國內(nèi)的客觀形勢，他的革命事業(yè)、統(tǒng)一祖國思想的形成并非一帆風(fēng)順，而是歷經(jīng)艱辛和坎坷。辛亥革命，雖然成立了中華民國，但不久革命的果實就被袁世凱及其后繼者北洋軍閥所篡奪?！盁o量頭顱無量血，可憐換得假共和”。為了祖國的統(tǒng)一大業(yè)，以孫中山為首的革命黨人被迫拿起革命的武器繼續(xù)戰(zhàn)斗，1913年孫中山發(fā)起“二次革命”，以捍衛(wèi)辛亥革命的成果，1915年發(fā)起反對袁世凱復(fù)辟帝制的“護國運動”，1917年孫中山又舉起“護法”的大旗反對北洋軍閥的專制獨裁、分裂割據(jù)。在一系列的革命斗爭中，孫中山始終高舉共和、民主、統(tǒng)一的大旗，不幸的是數(shù)次革命均以失敗告終。但孫中山并沒有氣餒，而是屢敗屢奮，愈戰(zhàn)愈堅，與時俱進(jìn)，總結(jié)、吸取以往經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷調(diào)整和豐富作戰(zhàn)方法，逐步深化完善國家統(tǒng)一思想。十月革命和五四運動以后，孫中山在中國共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)國際共產(chǎn)主義的幫助下，尋找新的依靠力量，制訂了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策，完成了由舊三民主義到新三民主義的轉(zhuǎn)變。同時建立黃埔軍校，改組國民黨。在孫中山新三民主義的指導(dǎo)下，國共兩黨齊心協(xié)力，掀起了統(tǒng)一中國的革命高潮，雖然由于國民黨右派的背叛，終止了中國近代史上蔚為壯觀的統(tǒng)一壯舉，但卻無法抹滅其統(tǒng)一了大半個中國的偉大功績。

總之，孫中山從中國的歷史、國情、政情、民情及世界發(fā)展的大趨勢等出發(fā)，總結(jié)并汲取經(jīng)驗教訓(xùn)、主動適應(yīng)時代發(fā)展之潮流，并在一定程度上否定自我，不斷完善和發(fā)展其理論和學(xué)說，不斷探索祖國統(tǒng)一思想，使其祖國統(tǒng)一思想在數(shù)次革命實踐中也歷經(jīng)革命的洗禮，日臻科學(xué)、完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫中山選集[M].北京：人民出版社，1982.

[2]孫逸仙宣言[Z].據(jù)關(guān)一球贈倫敦國家檔案局藏外交部檔案英文原函影印件，馬寧譯.

[3]孫中山全集：第5卷[M].北京：中華書局，1985.

[責(zé)任編輯 吳迪]

收稿日期：2014-04-19

作者簡介：謝留枝（1978-），女，河南洛陽人，碩士，從事中國近現(xiàn)代史研究。

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