融合與激變：視聽(tīng)時(shí)代的文化轉(zhuǎn)型

◎ 龐井君

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，文化與科技的融合對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的巨大影響，比任何歷史時(shí)期都更直接、更深刻、更猛烈。在數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)的強(qiáng)力推動(dòng)下，人類(lèi)文化形態(tài)正在向現(xiàn)代電子視聽(tīng)文化（簡(jiǎn)稱(chēng)視聽(tīng)文化）轉(zhuǎn)向。無(wú)論是傳統(tǒng)廣播影視業(yè)，還是傳統(tǒng)報(bào)刊出版業(yè)都在發(fā)生革命性的變革。視聽(tīng)文化以傳統(tǒng)廣播影視為依托，以視聽(tīng)新媒體為先導(dǎo)，以大數(shù)據(jù)、大網(wǎng)絡(luò)、大傳播為技術(shù)支撐和總體架構(gòu)，以人性化為價(jià)值軸心，在當(dāng)代人類(lèi)文化時(shí)空中展現(xiàn)了無(wú)與倫比的生命力、創(chuàng)造力和擴(kuò)張力，日益成為現(xiàn)代文化建設(shè)的主陣地和主力軍。一種新的文化形態(tài)和文化格局已初具輪廓，人類(lèi)文化的視聽(tīng)時(shí)代欣然而至。

一、人類(lèi)文化縱橫捭闔的四個(gè)時(shí)代

人是文化的存在物。文化的本質(zhì)是超越個(gè)體的精神交往活動(dòng)，是人們之間精神表達(dá)的方式和過(guò)程的總和，是主體間精神積淀、創(chuàng)造、傳承的紐帶?；厮輾v史長(zhǎng)河，我們可以從人類(lèi)學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的綜合維度，以文化傳播介質(zhì)為基本標(biāo)志，把人類(lèi)文化發(fā)展歷程劃分為前語(yǔ)言時(shí)代、聽(tīng)說(shuō)時(shí)代、閱讀時(shí)代和視聽(tīng)時(shí)代四個(gè)時(shí)代。

前語(yǔ)言時(shí)代。語(yǔ)言的產(chǎn)生是人類(lèi)文化發(fā)展的第一個(gè)分水嶺。語(yǔ)言的產(chǎn)生是與人的意識(shí)產(chǎn)生乃至人類(lèi)產(chǎn)生同等復(fù)雜的問(wèn)題。“聲音不能固定在發(fā)掘出來(lái)的或保存在洞穴中的任何遺跡(上)——用碳同位素可以測(cè)定年代，但還沒(méi)有一種方法能測(cè)定已經(jīng)消失的有聲語(yǔ)言（或者它還留下什么聲跡？）”①“巴黎語(yǔ)言學(xué)會(huì)曾經(jīng)在章程里禁止會(huì)員討論語(yǔ)言的起源，把這個(gè)問(wèn)題排除在語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象之外?！雹趯?duì)于人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代的文化圖景，我們只能依賴(lài)有限的考古材料、對(duì)現(xiàn)存原始部落的考察、對(duì)兒童發(fā)育的觀察、對(duì)高等動(dòng)物行為的分析和一些輔助性的科技測(cè)算做出一些大體的判斷和想象?？傮w看來(lái)，可以肯定，在人類(lèi)分音節(jié)的有聲語(yǔ)言產(chǎn)生之前，存在一個(gè)人類(lèi)文化發(fā)展的前語(yǔ)言階段。在人類(lèi)產(chǎn)生之后幾百萬(wàn)年漫長(zhǎng)的歲月里，社會(huì)交往結(jié)構(gòu)原始自然，精神文化空間緊緊依附于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)并與物質(zhì)活動(dòng)空間高度重疊，信息表達(dá)傳遞接收機(jī)制簡(jiǎn)單直觀，沒(méi)有產(chǎn)生與動(dòng)物聲音具有本質(zhì)區(qū)別的復(fù)雜語(yǔ)言系統(tǒng)。這個(gè)時(shí)代的文化狀況與原始人的生產(chǎn)生活和精神發(fā)育程度相協(xié)調(diào)相適應(yīng)，人和對(duì)象融為一體，沒(méi)有明晰的主客體界限，也沒(méi)有過(guò)多的中介隔絕。它不但奠定了后來(lái)人類(lèi)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和文化基因，而且曾經(jīng)把人類(lèi)的前語(yǔ)言交往能力發(fā)揮到極致，人們?cè)谀莻€(gè)文化生態(tài)中所產(chǎn)生的原始智慧，也許很多方面我們今天也無(wú)法達(dá)到。

聽(tīng)說(shuō)時(shí)代。狹義的語(yǔ)言不包括體態(tài)語(yǔ)言、手勢(shì)語(yǔ)言、書(shū)面語(yǔ)言、畫(huà)面語(yǔ)言、內(nèi)部思維語(yǔ)言等，僅指人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的有聲口頭語(yǔ)言?？陬^語(yǔ)言的產(chǎn)生把人類(lèi)帶進(jìn)了文化的語(yǔ)言時(shí)代。分音節(jié)的有聲口頭語(yǔ)言使復(fù)雜的信息編碼解碼成為可能，使人類(lèi)信息表達(dá)、傳遞和接受的方式真正超越了動(dòng)物?！皠?dòng)物之間也存在交際活動(dòng)。但動(dòng)物之間的交際工具不是語(yǔ)言——沒(méi)有發(fā)現(xiàn)哪一種動(dòng)物是會(huì)講分音節(jié)的有聲語(yǔ)言?！雹圻@是人類(lèi)文化傳播的第一次革命，從此聽(tīng)說(shuō)活動(dòng)成了人類(lèi)文化的主導(dǎo)方式，生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)得以積累傳承。原始先民以古老的神話(huà)傳說(shuō)、英雄史詩(shī)和故事歌謠傳唱?dú)v史，保留部族集體記憶，孕育形成了現(xiàn)代文明的源泉。西方文明濫觴的荷馬史詩(shī)、古巴比倫的《吉爾伽美什》、古印度的《摩訶婆羅多》和中國(guó)古老的說(shuō)唱藝術(shù)奇葩《格薩爾》等都是吟唱者在沒(méi)有文字記錄傳承情況下鑄造的一座座口語(yǔ)文化的歷史豐碑。

閱讀時(shí)代。雖然口頭語(yǔ)言直觀，但它必須嚴(yán)格依附聽(tīng)說(shuō)主體在場(chǎng)，轉(zhuǎn)瞬即逝，不易貯存，不能錯(cuò)時(shí)傳播、跨越空間傳播，不能滿(mǎn)足人類(lèi)生產(chǎn)生活和復(fù)雜交往的需要，于是原始先民便探索在器物、建筑和巖壁上刻畫(huà)圖像來(lái)傳遞信息。圖像思維和聲音思維是人類(lèi)思維活動(dòng)的原初天性。原始語(yǔ)言和原始圖像既是閱讀時(shí)代的文字的前身，又是當(dāng)代視聽(tīng)時(shí)代的原始鼻祖。

文字的產(chǎn)生是人類(lèi)文化傳播史上的第二次革命，它使大規(guī)?？缭缴鐣?huì)時(shí)空的文化信息積淀、傳播、儲(chǔ)存成為可能，是人類(lèi)文化發(fā)展的又一座分水嶺。與聽(tīng)說(shuō)時(shí)代相比，閱讀時(shí)代文字遍在性的使用，使思想和信息可以跨越時(shí)空恒古流傳，使人的精神得到超常的延伸，人類(lèi)對(duì)外部世界的認(rèn)知與實(shí)踐探索在廣度和深度上遠(yuǎn)非聽(tīng)說(shuō)時(shí)代所能企及。人類(lèi)整合提升了前語(yǔ)言文化傳播方式，進(jìn)一步完善形成了比遠(yuǎn)古時(shí)期更為復(fù)雜的口頭語(yǔ)言，而且創(chuàng)造了以符號(hào)表征抽象思維的文字符號(hào)系統(tǒng)，人類(lèi)文化活動(dòng)的信息承載、表達(dá)和傳遞能力躍上了一個(gè)新臺(tái)階，一個(gè)以文字符號(hào)系統(tǒng)為主體構(gòu)成的新型文化空間赫然矗立在人類(lèi)歷史時(shí)空中。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家摩爾根認(rèn)為，“沒(méi)有文字的記載，就沒(méi)有歷史，也沒(méi)有文明。”④前語(yǔ)言時(shí)代和語(yǔ)言時(shí)代的文化成果和歷史情境絕大部分湮滅消失了，今天人類(lèi)文明的大部分資源都保存在這個(gè)文字符號(hào)時(shí)空中。

視聽(tīng)時(shí)代。電子視聽(tīng)的產(chǎn)生和蓬勃發(fā)展是人類(lèi)文化發(fā)展的第三次革命，是人類(lèi)文化的又一個(gè)分水嶺，它把人類(lèi)帶進(jìn)了文化的視聽(tīng)時(shí)代。19世紀(jì)以來(lái)，電報(bào)、電話(huà)、廣播、電影、電視的相繼誕生，使圖像和聲音的精確呈現(xiàn)、跨時(shí)空再現(xiàn)日益普遍，電子視聽(tīng)活動(dòng)展現(xiàn)了獨(dú)特而強(qiáng)大的創(chuàng)造力、傳播力和感染力，并逐漸向傳統(tǒng)文化領(lǐng)域擴(kuò)張、滲透與融合。今天，隨著數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，各類(lèi)現(xiàn)代電子視聽(tīng)內(nèi)容、表現(xiàn)形態(tài)和傳播方式雨后春筍般地涌現(xiàn)出來(lái)，傳統(tǒng)文化形態(tài)也以各種方式向當(dāng)代視聽(tīng)匯聚和接軌，視聽(tīng)生產(chǎn)和傳播在整體文化時(shí)空與文化市場(chǎng)中的地位逐漸居于主導(dǎo)地位。人類(lèi)文化的生產(chǎn)方式、傳播方式、生活方式和消費(fèi)方式正發(fā)生著劇烈轉(zhuǎn)型，甚至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)交往方式也因之發(fā)生強(qiáng)烈震蕩和改變。從歷史和文化總體上看，電子視聽(tīng)產(chǎn)生于信息傳播領(lǐng)域，之后不斷向文化藝術(shù)領(lǐng)域拓展以及教育、科研等文化深層領(lǐng)域滲透，視聽(tīng)的大眾傳播、人際傳播、組織傳播相互交融，人們的思維方式、認(rèn)知方式和精神成長(zhǎng)方式受到深刻影響和極大改變，文化的影響力和主導(dǎo)力越來(lái)越強(qiáng)。視聽(tīng)主導(dǎo)的文化格局成為當(dāng)今人類(lèi)文化發(fā)展的大勢(shì)所趨。

二、文化視聽(tīng)時(shí)代的總體特征

面對(duì)視聽(tīng)文化對(duì)已有文化形態(tài)和格局的強(qiáng)烈沖擊，人們紛紛從各個(gè)角度對(duì)它進(jìn)行概括和分析，“讀圖時(shí)代”“讀屏?xí)r代”“電子文化時(shí)代”“視覺(jué)文化時(shí)代”“閱時(shí)代”等不絕于耳。我以為，以“視聽(tīng)時(shí)代”來(lái)概括當(dāng)今文化生態(tài)格局比較全面和準(zhǔn)確。廣義的視聽(tīng)承載和涵蓋了以電子介質(zhì)作為創(chuàng)造、呈現(xiàn)、傳播、接受載體的所有視聽(tīng)活動(dòng)，既包括傳統(tǒng)廣播、電影、電視、錄音、錄像和光碟，也包括各類(lèi)視聽(tīng)網(wǎng)站、智能電視、公共視聽(tīng)載體、移動(dòng)廣播電視、家庭影院、各類(lèi)便攜視聽(tīng)終端等新型視聽(tīng)活動(dòng)；既包括廣播、電影、電視劇、紀(jì)錄片等傳統(tǒng)視聽(tīng)業(yè)態(tài)，也包括三維動(dòng)畫(huà)、游戲、3D電影、3D電視等各類(lèi)新型業(yè)態(tài)，甚至包括未來(lái)可能出現(xiàn)的融合生物技術(shù)、腦神經(jīng)科學(xué)、電子信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)于一體的直接讀取人腦視聽(tīng)信息的視聽(tīng)活動(dòng)；既包括各種連續(xù)的聲音圖像，也包括以電子介質(zhì)呈現(xiàn)的靜止圖片；既包括單純的視聽(tīng)創(chuàng)作生產(chǎn)傳播活動(dòng)，也包括以視聽(tīng)為主，融合文字傳播、實(shí)物傳播、人際傳播于一體的綜合傳播活動(dòng)。傳統(tǒng)繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)、戲劇、演藝、報(bào)刊、出版、學(xué)術(shù)研究等文化活動(dòng)經(jīng)過(guò)當(dāng)代視聽(tīng)的重現(xiàn)、轉(zhuǎn)換和傳播，也具有了非常廣泛的視聽(tīng)文化意義。凡此種種，只要是以電子技術(shù)所呈現(xiàn)的圖像和聲音的文化傳播活動(dòng)都可以統(tǒng)合在視聽(tīng)概念之下。

從總體上看，文化的視聽(tīng)時(shí)代有以下幾個(gè)基本特征：

1．視聽(tīng)時(shí)代是文化的泛視聽(tīng)化時(shí)代。一方面是視聽(tīng)活動(dòng)在社會(huì)生活中的全面擴(kuò)張與強(qiáng)力滲透，視聽(tīng)活動(dòng)借助產(chǎn)業(yè)化推動(dòng)，沿著文化傳播鏈條加速擴(kuò)散，逐漸向社會(huì)生產(chǎn)、生活各個(gè)領(lǐng)域蔓延，日益主導(dǎo)著整個(gè)文化格局和發(fā)展方向，并改變著人們的思想觀念、認(rèn)知范式、審美取向和價(jià)值追求。影像壓倒文字、閱讀活動(dòng)邊緣化成了人們爭(zhēng)論不休的熱點(diǎn)話(huà)題。另一方面是各種非視聽(tīng)文化的普遍視聽(tīng)化，各類(lèi)傳統(tǒng)文化形態(tài)迅速向現(xiàn)代電子視聽(tīng)匯聚和集中，并借助于視聽(tīng)傳播獲得了新的生命力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。文學(xué)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、歷史、教育乃至人們整個(gè)生產(chǎn)生活方式的全面視聽(tīng)化，已成為一個(gè)不可阻擋的文化發(fā)展潮流。隨著智能終端、寬帶傳輸、云計(jì)算、移動(dòng)互聯(lián)等技術(shù)的廣泛運(yùn)用，大數(shù)據(jù)、大網(wǎng)絡(luò)、大視聽(tīng)即將成為現(xiàn)實(shí)，人類(lèi)海量的文化視聽(tīng)信息以網(wǎng)絡(luò)傳播為基本模式，通過(guò)有線、無(wú)線、衛(wèi)星、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等各種傳輸方式在人類(lèi)活動(dòng)觸角可及的任何角落自由流動(dòng)，視聽(tīng)無(wú)處不在，視聽(tīng)無(wú)時(shí)不在，視聽(tīng)無(wú)所不有。隨著一代又一代伴隨視聽(tīng)成長(zhǎng)的年輕人掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，隨著視聽(tīng)文化對(duì)閱讀文化優(yōu)勢(shì)的深度吸納與整合，隨著公民媒介素養(yǎng)的不斷提高以及對(duì)視聽(tīng)異化的克服與矯正，視聽(tīng)符號(hào)終將成為人們主導(dǎo)性的認(rèn)知方式、思維方式、學(xué)習(xí)方式、交往方式和文化生活方式。

2．視聽(tīng)時(shí)代是文化的融合化時(shí)代。推動(dòng)人類(lèi)走進(jìn)文化視聽(tīng)時(shí)代的根本動(dòng)力一是人性需求，二是技術(shù)創(chuàng)新。一部人類(lèi)文化發(fā)展史就是一部科技對(duì)人性需求的不斷發(fā)掘和滿(mǎn)足史，就是一部文化與科技的融合史。正是數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)生打破了各類(lèi)媒介之間的隔絕和界限，使大家找到了可以自由交流和轉(zhuǎn)換的“數(shù)字”通用貨幣；正是寬帶網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和云計(jì)算使大家找到了可以互聯(lián)互通、融合轉(zhuǎn)換的通道和平臺(tái)。在這場(chǎng)融合大潮的推動(dòng)下，文化、傳媒、出版、通信、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的融合縱橫交錯(cuò)，不斷衍生出新型文化形態(tài)。正是電子信息技術(shù)與人類(lèi)文化融合把人類(lèi)帶進(jìn)了文化的視聽(tīng)時(shí)代。全媒體一體化融合最初從傳統(tǒng)廣播、電影、電視行業(yè)的數(shù)字化開(kāi)始，逐漸拓展到以互聯(lián)網(wǎng)為基本架構(gòu)的內(nèi)容生產(chǎn)、集成播控、傳輸分發(fā)、用戶(hù)終端等視聽(tīng)傳媒各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)領(lǐng)域，在這種新的媒介生態(tài)環(huán)境下，傳統(tǒng)媒體概念的內(nèi)涵和外延發(fā)生了根本的變化，新的視聽(tīng)形態(tài)紛紛涌現(xiàn)并不斷向傳統(tǒng)媒介體系的核心沖擊和擴(kuò)張。一個(gè)統(tǒng)合所有視聽(tīng)領(lǐng)域的“視聽(tīng)傳媒”概念呼之欲出，傳統(tǒng)廣播影視向當(dāng)代視聽(tīng)傳媒轉(zhuǎn)型的帷幕已悄然拉開(kāi)。人們可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)實(shí)現(xiàn)信息的融合應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)視聽(tīng)終端由傳統(tǒng)廣播影視向移動(dòng)、多屏，跨媒體、跨終端數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化拓展，其產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)正在加速融合和轉(zhuǎn)型，組織架構(gòu)和業(yè)務(wù)流程不斷重構(gòu)再造，并向以數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的各類(lèi)視聽(tīng)新媒體匯流，當(dāng)代視聽(tīng)傳媒格局和生態(tài)日趨形成。同時(shí)，當(dāng)代視聽(tīng)與報(bào)刊、出版、藝術(shù)、教育等文化相關(guān)領(lǐng)域以及更加廣泛的社會(huì)生產(chǎn)、生活、服務(wù)領(lǐng)域的融合也越來(lái)越深入。

3．視聽(tīng)時(shí)代是文化的社會(huì)化時(shí)代。當(dāng)代視聽(tīng)文化與人類(lèi)全球化、信息化、現(xiàn)代化時(shí)代大潮相伴而生，天然具有開(kāi)放性、大眾性、競(jìng)爭(zhēng)性和廣泛的社會(huì)參與性?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)育所形成的多元主體社會(huì)結(jié)構(gòu)，又為全社會(huì)參與視聽(tīng)文化建設(shè)塑造了主體條件和能力。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，以當(dāng)代視聽(tīng)傳媒為主導(dǎo)的全媒體融合大潮不但進(jìn)一步打破了閱讀時(shí)代的文化平衡，也逐漸打破了傳統(tǒng)媒體封閉壟斷、一元化、線性發(fā)展格局。在新型社交媒體的助推下，當(dāng)代視聽(tīng)傳媒已經(jīng)成了人們一種新型的文化創(chuàng)造方式和文化生活方式，并深刻地影響和重塑深層社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的社會(huì)交往方式。多向互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)傳播模式成為文化傳播的主導(dǎo)。點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、點(diǎn)對(duì)面、面對(duì)點(diǎn)等多種傳播形式優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、融為一體。點(diǎn)點(diǎn)皆中心，每一個(gè)社會(huì)成員不再是舊格局下被動(dòng)的信息接受者，而是網(wǎng)絡(luò)傳播格局中不可忽視的信息選擇主體、內(nèi)容創(chuàng)造主體、傳播發(fā)布主體。與此相關(guān)聯(lián)，當(dāng)代視聽(tīng)創(chuàng)意、生產(chǎn)、集成、傳輸、接受等產(chǎn)業(yè)鏈各個(gè)環(huán)節(jié)日益大眾化、開(kāi)放化、競(jìng)爭(zhēng)化和社會(huì)化。視聽(tīng)內(nèi)容制作、播發(fā)已不再是媒體的專(zhuān)利，幾乎使每一個(gè)社會(huì)成員都是文化的創(chuàng)造主體、傳播主體、消費(fèi)主體和發(fā)展主體，一個(gè)全民廣泛參與文化發(fā)展創(chuàng)造的時(shí)代真正到來(lái)了。

4．視聽(tīng)文化時(shí)代是文化的個(gè)性化時(shí)代。人對(duì)自我個(gè)性的追求是人性的根本需求，是人的根本存在方式，失去了個(gè)性，也就喪失了人的尊嚴(yán)和價(jià)值。隨著寬帶技術(shù)、大數(shù)據(jù)計(jì)算存儲(chǔ)技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)、視聽(tīng)搜索技術(shù)、新型成像技術(shù)、社交媒體技術(shù)的日益成熟和廣泛應(yīng)用，在實(shí)現(xiàn)“視聽(tīng)無(wú)處不在”的同時(shí)，當(dāng)代視聽(tīng)個(gè)性化發(fā)展的趨向和路徑也十分明顯。每一個(gè)人都可以營(yíng)造自己個(gè)性化的視聽(tīng)文化空間，都可以形成和加入個(gè)性化的興趣共同體，都可以與整個(gè)人類(lèi)的文化空間進(jìn)行交流互動(dòng)。隨著圖像和聲音搜索技術(shù)的成熟，每一個(gè)人個(gè)性化的視聽(tīng)選擇、視聽(tīng)創(chuàng)造、視聽(tīng)表達(dá)、視聽(tīng)接收將越來(lái)越便捷和普及，視聽(tīng)文化的積淀和創(chuàng)造、沉浸和交往、分享和體驗(yàn)將營(yíng)造出無(wú)數(shù)個(gè)性化的精神空間和新型人際交往空間，這些空間的互動(dòng)融合、重疊流變構(gòu)成了人類(lèi)視聽(tīng)文化的海洋，馬克思所設(shè)想每一個(gè)人自由全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體理想有可能得到當(dāng)代視聽(tīng)文化的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。

三、視聽(tīng)時(shí)代需要正確認(rèn)識(shí)和處理的幾個(gè)關(guān)系

正如人類(lèi)歷史上任何一次技術(shù)革命都不可避免地帶來(lái)巨大的社會(huì)震蕩一樣，視聽(tīng)時(shí)代既是人類(lèi)文化發(fā)展繁榮的新時(shí)代，也是一個(gè)充滿(mǎn)文化危機(jī)、文化風(fēng)險(xiǎn)和文化異化的時(shí)代。視聽(tīng)文化自從產(chǎn)生的那一天起，對(duì)它的負(fù)面價(jià)值的批判便不絕如縷。20年前英國(guó)著名哲學(xué)家波普指出，“有一個(gè)帶著祝福誕生，但是現(xiàn)在卻極端恐怖的發(fā)明是電視?！雹菟救艘恢辈毁I(mǎi)電視機(jī)，認(rèn)為電視加速了人類(lèi)道德的沒(méi)落，會(huì)帶我們沖下文明的斜坡。⑥吊詭的是，波普極力拒斥的東西不單是一個(gè)令人喜歡或不喜歡的新事物，而是迎面涌來(lái)的一個(gè)新世界，正在以強(qiáng)大的力量沖擊著他所建構(gòu)的“三個(gè)世界”。這就是世界4，當(dāng)今廣義互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，使世界4的輪廓和特征越來(lái)越清晰。無(wú)論我們對(duì)當(dāng)代視聽(tīng)文化有怎樣的爭(zhēng)論和非議，都無(wú)法阻止人性的需求、技術(shù)的沖動(dòng)和人類(lèi)文化轉(zhuǎn)型的腳步。事實(shí)上，人類(lèi)文化每一次革命性的變革都沒(méi)有把上一個(gè)時(shí)代的文化樣態(tài)消滅掉，過(guò)去一切符合人性的文化表達(dá)、一切有生命力的文化樣態(tài)都會(huì)重新轉(zhuǎn)換、整合、匯聚在一個(gè)新的文化格局與生態(tài)環(huán)境中，前語(yǔ)言文化、語(yǔ)言文化、閱讀文化將在視聽(tīng)文化時(shí)代找到新的定位和價(jià)值。問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何處理新的文化關(guān)系、解決新的文化矛盾。

一是閱讀和視聽(tīng)的關(guān)系。在視聽(tīng)文化時(shí)代，傳統(tǒng)文本閱讀模式日漸衰微，視聽(tīng)沖擊甚至損害閱讀已成為一種普遍隱憂(yōu)。伴隨視聽(tīng)文化的快速發(fā)展，也出現(xiàn)了人類(lèi)精神的高度和深度受到削蝕、想象力匱乏、歷史觀被蒙蔽等一系列問(wèn)題。關(guān)于文字符號(hào)和視聽(tīng)符號(hào)與人的認(rèn)知心理和文化心理的關(guān)系，孰優(yōu)孰劣，不單純是一個(gè)靜止的學(xué)理問(wèn)題，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的文化選擇和歷史選擇問(wèn)題。視聽(tīng)文化并不是要一意孤行地背棄閱讀文化。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)一方面在于不適應(yīng)，一方面在于轉(zhuǎn)換中的斷裂和沖突。前一個(gè)問(wèn)題隨著時(shí)間的推進(jìn)和人類(lèi)代際的演進(jìn)會(huì)逐漸消失。后一個(gè)問(wèn)題卻需要通過(guò)對(duì)兩種文化的融合與整合來(lái)解決。

卡西爾說(shuō)人是符號(hào)存在物，符號(hào)改變意味著人的存在方式改變了。電子出版對(duì)紙質(zhì)出版不一定是革命性的變革，但電子圖像傳播對(duì)文字傳播卻一定是革命性的，因?yàn)榉?hào)改變了?，F(xiàn)代視聽(tīng)文化走的是圖像、文字、聲音、符號(hào)甚至實(shí)物相結(jié)合的道路，有技術(shù)的支撐和人性需求的推動(dòng)，未來(lái)視聽(tīng)與閱讀的結(jié)合的前景無(wú)限廣闊。文字閱讀一定會(huì)轉(zhuǎn)換介質(zhì)和表現(xiàn)方式，并與視聽(tīng)深度融合，但人類(lèi)文字閱讀活動(dòng)不會(huì)消失，正如即使進(jìn)入了閱讀時(shí)代，人類(lèi)遠(yuǎn)古形成的體態(tài)語(yǔ)言、口頭語(yǔ)言、實(shí)物傳播等仍然很有生命力和存在價(jià)值一樣。

二是大眾化與精英化的關(guān)系。視聽(tīng)時(shí)代的文化創(chuàng)造主體和目標(biāo)受眾由文化精英向普通大眾的過(guò)渡已日益明顯。低門(mén)檻、批量生產(chǎn)、利益驅(qū)動(dòng)、迎合大眾、媚俗心理與視聽(tīng)文化大眾化相伴而來(lái)，這是視聽(tīng)文化建設(shè)必須克服的文化弊端。但是大眾化并不等于去精英化，精英文化也離不開(kāi)大眾文化土壤。閱讀時(shí)代的文化發(fā)展邏輯一定會(huì)在視聽(tīng)時(shí)代延續(xù)。視聽(tīng)時(shí)代在滿(mǎn)足大眾一般性文化需求的同時(shí)，的確需要更多的文化精品和文化精英來(lái)提升人類(lèi)的精神品質(zhì)，這是視聽(tīng)文化建設(shè)在解決了海量?jī)?nèi)容、傳輸快捷、接受方便問(wèn)題之后的主要用力方向。事實(shí)上，視聽(tīng)文化建設(shè)以廣泛的社會(huì)性和強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)性調(diào)動(dòng)了每一個(gè)社會(huì)成員的主體創(chuàng)造性，重塑了整個(gè)民眾的文化素養(yǎng)，拓展了文化創(chuàng)造金字塔的“塔基”，提升了文化評(píng)價(jià)的價(jià)值尺度，為文化精品的涌現(xiàn)和文化精英的育成創(chuàng)造了更加有利的條件和環(huán)境。閱讀時(shí)代產(chǎn)生了唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，視聽(tīng)時(shí)代一樣有人們耳熟能詳?shù)囊暵?tīng)精品，如紀(jì)錄片《遷徙的鳥(niǎo)》《微觀世界》，電影《燃情歲月》《阿凡達(dá)》等。

三是視聽(tīng)泛在和媒介素養(yǎng)的關(guān)系。在視聽(tīng)時(shí)代，大量的視聽(tīng)信息充斥我們的生活。海量的視聽(tīng)信息，在給我們帶來(lái)豐富視聽(tīng)享受的同時(shí)，也在某種程度上造成了時(shí)間荒廢、思想?yún)T乏、精神缺失和人格畸變。一些低劣節(jié)目泛濫對(duì)青少年心靈成長(zhǎng)和道德發(fā)育造成的損害更是十分嚴(yán)重的問(wèn)題。應(yīng)該清醒地看到，暴力、色情、淫穢等不良內(nèi)容借助視聽(tīng)傳播具有比閱讀時(shí)代強(qiáng)千百倍的放大效應(yīng)，對(duì)人類(lèi)的影響是災(zāi)難性的。解決這些問(wèn)題，一方面在于加強(qiáng)監(jiān)管監(jiān)督和媒體自律，另一方面在于廣泛開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育，提升國(guó)民媒介素養(yǎng)教育，培育全民尤其是廣大青少年正確認(rèn)識(shí)、鑒別、選擇、運(yùn)用和監(jiān)督各類(lèi)視聽(tīng)媒介的能力，以規(guī)避和消除其負(fù)面影響。應(yīng)盡快將提高公民媒介素養(yǎng)納入國(guó)家政策話(huà)語(yǔ)體系，應(yīng)像西方發(fā)達(dá)國(guó)家一樣將媒介素養(yǎng)教育納入國(guó)民教育體系。

四是人性化與異化的關(guān)系。從理論上說(shuō)，人的任何一種創(chuàng)造及其產(chǎn)品，在滿(mǎn)足人的需要的同時(shí)，如果運(yùn)用不當(dāng)都會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生異化?？梢哉f(shuō)，一部人類(lèi)發(fā)展史，就是一部不斷創(chuàng)造 新文化并不斷糾正其異化現(xiàn)象的歷史。今天我們每一個(gè)人每時(shí)每刻也都已經(jīng)深深感受到了視聽(tīng)文化的負(fù)價(jià)值。比如，思想和時(shí)間是每一個(gè)生命最寶貴也是最匱乏的價(jià)值，我們固然需要接受信息、交流信息、傳播信息，同時(shí)我們也需要閑暇、寧?kù)o、沉思、遐想甚至孤獨(dú)，這畢竟也是人生幸福不可或缺的重要方面。未來(lái)，隨著信息技術(shù)、生物技術(shù)的飛速發(fā)展，也許還會(huì)出現(xiàn)超越今天電子視聽(tīng)傳媒的新的信息傳播方式，比如人腦可以不依賴(lài)于視聽(tīng)等感官系統(tǒng)直接與外界信息源融通。它在給人類(lèi)帶來(lái)新的文化享受的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)無(wú)法預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，新的異化問(wèn)題會(huì)更加突出?？朔暵?tīng)文化帶來(lái)的異化，關(guān)鍵在于以人的自由全面發(fā)展為根本價(jià)值尺度建構(gòu)新的文化模式和做出科學(xué)的制度安排。很少有人再幻想扭轉(zhuǎn)人類(lèi)文化視聽(tīng)化的發(fā)展方向來(lái)解決現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題。

由閱讀文化到視聽(tīng)文化是一場(chǎng)世界范圍的巨大文化轉(zhuǎn)型，也是每一個(gè)民族文化發(fā)展的一次歷史機(jī)遇。中華民族在文化的閱讀時(shí)代曾經(jīng)為人類(lèi)文化作出了巨大貢獻(xiàn)，在文化視聽(tīng)時(shí)代，我們同樣具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。我們具有世界上綿延不絕、博大精深的傳統(tǒng)文化資源，這個(gè)以文字和實(shí)物為基本載體的文化寶庫(kù)，經(jīng)過(guò)當(dāng)代視聽(tīng)化轉(zhuǎn)換一定會(huì)煥發(fā)無(wú)限的生機(jī)和潛力；1840年以來(lái)，我們正在經(jīng)歷著人類(lèi)歷史上獨(dú)一無(wú)二的社會(huì)轉(zhuǎn)型，在這個(gè)巨大復(fù)雜的社會(huì)歷史時(shí)空中，政治改革、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、心理變遷、文化重構(gòu)強(qiáng)烈地激蕩著每一個(gè)中國(guó)人，也深深地吸引著全世界的目光，它們既需要視聽(tīng)文化的表達(dá)，同時(shí)也為視聽(tīng)文化建設(shè)提供了時(shí)代的題材和時(shí)空舞臺(tái)。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在文化的視聽(tīng)時(shí)代，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重心就在視聽(tīng)文化建設(shè)上。我們應(yīng)當(dāng)以高度的文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)、文化自信，大力推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新，正確認(rèn)識(shí)和處理文化視聽(tīng)時(shí)代所面臨的各種問(wèn)題、各種矛盾和各種關(guān)系，從國(guó)家戰(zhàn)略高度部署視聽(tīng)文化發(fā)展規(guī)劃，建設(shè)“視聽(tīng)中國(guó)”，走出一條中華文化復(fù)興的視聽(tīng)之路。

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① 陳原.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)［M］.上海：學(xué)林出版社，1983：47.

② 馬學(xué)良.語(yǔ)言學(xué)概論［M］.武漢：華中工學(xué)院出版社，1981：2.

③ 陳原.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)［M］.上海：學(xué)林出版社，1983：31.

④ 摩爾根.古代社會(huì)［M］.北京：中央編譯出版社，2007：22.

⑤ 波普爾.二十世紀(jì)的教訓(xùn)［M］.上海：上海三聯(lián)書(shū)店出版社，2012年：58.

⑥ 波普爾.二十世紀(jì)的教訓(xùn)［M］.上海：上海三聯(lián)書(shū)店出版社，2012年：81～88.