較喻句的句法特征和概念合成

陳晶晶

(河南大學(xué) 外語學(xué)院，河南 開封 475001)

較喻，《漢語修辭藝術(shù)大辭典》[1]釋為:“比喻兼比較, 在某一相似點(diǎn)上, 本體超過、不及或等于喻體?！?換句話說，較喻是一種“喻中有比”的比喻，可稱之為“比較性的比喻”或“權(quán)衡式比較”。 例如：在詞句“日出江花紅勝火,春來江水綠如藍(lán)”(白居易《憶江南》)中，作者以“火”(喻體) 和“花”(本體) 的相似點(diǎn)“紅”來形容晨光映照下的岸邊紅花, 從而構(gòu)成比喻，但又不像明喻和暗喻那樣用喻詞“像”或“是”來聯(lián)系本體和喻體, 而是用“紅勝火”(比火還紅)來表示二者在相似點(diǎn)上的差異, 以強(qiáng)調(diào)本體“紅”的程度之深。所以，較喻的特點(diǎn)是把被比喻物(本體)和比喻物(喻體)放在一起相比，既顯示出它們之間的相似點(diǎn)，又突出本體和喻體在程度上的不同，是比喻與比較的兼用。

漢語學(xué)界對較喻的研究始自《馬氏文通》①。書中首次提到“差比”：“差比者，兩端相較有差也。差比之字，概為‘于’字?！贝撕螅桢\熙在1936年所著的《修辭學(xué)比興篇》②中也論及“差比”：“又諸相比，非比平衡，量有其差，表以他語，雖無比辭，亦同于有?！爆F(xiàn)代修辭學(xué)中，“差比”有人稱作“較物”，有人稱作“較喻”“強(qiáng)喻”等。袁暉[2]提出：較喻為暗喻的一種，又稱權(quán)衡式比喻, 分為強(qiáng)喻、弱喻和等喻。這種劃分為當(dāng)代修辭學(xué)界普遍接受?！稘h語修辭格大辭典》[3]歸納出25類28項(xiàng)比喻類別，將較喻列入其中。陳汝東[4]197認(rèn)為比喻的常規(guī)類型有三種：明喻、暗喻和借喻。比喻還有多種變體形式，較喻即其一。

一、較喻的分類和句法構(gòu)成

(一)較喻的類別

與袁暉的分類一致, 《漢語語法修辭詞典》[5]也將較喻分為三種類型：強(qiáng)喻型、弱喻型、等喻型。具體來講，強(qiáng)喻的特點(diǎn)是本體勝過喻體, 形成“A 勝 B”或“A 比 B 強(qiáng)”的格式。例如:

(1)毛先生以三寸不爛之舌, 強(qiáng)于百萬之師。

(司馬遷《史記·平原君虞卿列傳》)

(2)玉蘭花略微有點(diǎn)殘，嬌黃的迎春卻正當(dāng)時，那一片春色啊，比起滇池的水來不知還要深多少倍。

( 楊朔《茶花賦》)

(3)你的心眼比針尖還小。

弱喻的特點(diǎn)是本體不如喻體強(qiáng), 形成“A不及 B”的格式。例如:

(4) 他并無中文難達(dá)的新意，需要借英語來講；所以他說話里嵌的英文字，還比不得嘴里嵌的金牙，因?yàn)榻鹧啦粌H妝點(diǎn)，尚可使用，只好比牙縫嵌的肉屑，表示飯菜吃得好，此外無用處。

(錢鐘書《圍城》)

(5)山峽越來越狹，前面兩山對峙，看去連一扇門那么寬也沒有，而門外完全是白霧。

(劉白羽 《長江三峽》)

(6) 主人當(dāng)她是沒有靈性的東西，比貓狗都不如。

(茅盾《殘冬》)

等喻是本體和喻體在程度上大致相當(dāng)?shù)谋扔?。常用的比喻詞有“差不多”“不相上下”“無異于”“相當(dāng)”“不啻”等。 例如：

(7)在這個時候，嚴(yán)復(fù)將《天演論》公諸于世，不啻在沸騰的民氣中扔下了一顆燃燒彈。

(陳越光、陳小雅《搖籃與墓地》)

(8)在村莊絕跡的綏遠(yuǎn)西北中公東公等蒙旗中，一座金碧輝煌的喇嘛廟之突然出現(xiàn)，無異久航茫茫的太平洋中，突然看到檀香山島。

(范長江《塞上行》)

(9)使我大為吃驚的是，他那件汗衫已破爛得和魚網(wǎng)差不多。

(岑?！队浀卯?dāng)時年紀(jì)小》)

(二)較喻的句法構(gòu)成特點(diǎn)

筆者對《實(shí)用比喻語詞典》[6]中的比喻句進(jìn)行分類。詞典共收錄各類比喻語例約3500條，其中較喻語例28條(強(qiáng)喻25例，等喻1例，弱喻2例)，占總數(shù)的0.8%。大多數(shù)語例來自中國古漢語文獻(xiàn)。較喻句數(shù)量雖不多，但特征較為明顯，且具有獨(dú)特的修辭效果。從句法結(jié)構(gòu)構(gòu)成來看，強(qiáng)喻多以“本體 + 喻解 + 喻詞‘于’+ 喻體”構(gòu)成，如：

惟書有色，艷于西子；惟文有華，秀于百卉。

(唐·皮日休《文集·目箴》)

另有3例形式為：“本體+喻詞‘勝’+ 喻體”，如：

人心勝潮水，相送過潯陽。

(唐·皇甫冉《送王司直》)

個別語例中，喻詞出現(xiàn)變體，如：

眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花。

(唐·萬楚《五日觀妓》)

“奪將”和“妒殺”都是動詞，從句義上判斷，這是兩個較喻句。還有一種形式為：“本體 + 喻體 + 特殊喻解(表示喻體不如本體)”，收錄2例：

一言白璧輕，斤善黃金賤。

(南朝梁·劉孝綽《三日侍安王曲水宴》)

白雪紛紛何所似，撒鹽空中差可擬，未若柳絮因風(fēng)起。

(晉·謝道蘊(yùn)《詠雪聯(lián)句》)

古漢語向白話文的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了新的句式“本體 + 喻詞‘比’+ 喻體 + 喻解”，如：

臉襯桃花，比桃花不紅不白；眉分柳葉，比柳葉猶細(xì)猶彎。

(明·馮夢龍《警世通言》)

現(xiàn)代漢語中的強(qiáng)喻多以這種形式出現(xiàn)，而古漢語中存例很少，但有一個著名的例子：

莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。

(宋·李清照《醉花陰》)

較喻有時會與其他的比喻形式搭配形成綜合式比喻。比如較喻和互喻搭配形成較喻式互喻，如：

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

(宋·盧梅坡《雪梅二首》)

較喻與博喻搭配形成較喻式博喻，如：

那女孩子年紀(jì)雖小，打扮得臉上賽過雨后紅霓，三棱鏡下日光或姹紫嫣紅開遍的花園。

(錢鐘書《圍城》)

(三)較喻與比較

較喻是用比較的方式構(gòu)成的比喻。比喻與比較的根本區(qū)別在于是否是同類事物。譬喻(即比喻)有兩個必須滿足的條件：第一，譬喻和被譬喻的兩個事物必須有一點(diǎn)極其相類似；第二，譬喻和被譬喻的兩個事物又必須在整體上極其不相同。[7]錢鐘書在《七綴集》③中總結(jié)說：從邏輯上講，類比是“異類不比”，比喻是“非類相比”。“比較”是同類事物之間的比較, 如：

秦淮河里的船，比北京萬生園，頤和園的船好，比西湖的船好，比揚(yáng)州瘦西湖的船也好。

(朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》)

而比喻的本體和喻體則是不同類事物。較喻的特殊性在于它首先是兩種不同類的事物具有某一相似點(diǎn)，然后對相似點(diǎn)的程度再作比較。所以較喻是對本體與喻體在同一相似性上的量度差的呈現(xiàn)。錢鐘書引用晏幾道《清商怨》中的詩句“要問相思，天涯猶自短”，并評述“(這)不就是把時間上綿綿無盡期的長‘相思’和空間上的綿綿遠(yuǎn)道的‘天涯’較量一下長短嗎？”

二、較喻句的概念合成

當(dāng)代不少學(xué)者嘗試用隱喻來解釋比喻。Lakoff和Johnson[8]提出概念隱喻理論。Lakoff和Turner[9]指出:“隱喻不是一種語言表達(dá)式，而是從一個概念域到另一個概念域的映射?！?一個較普遍接受的觀點(diǎn)是：語言中的比喻表達(dá)是存在于我們思維中的概念隱喻在語言層面的反映[10]，可以通過分析比喻來反溯我們思維中存在哪些概念隱喻。漢語修辭界也提出喻化思維的說法，例如陳汝東[4]208認(rèn)為：“修辭者受表達(dá)動機(jī)的驅(qū)使，會做出使其思維結(jié)果的體現(xiàn)形態(tài)更為直觀的努力。因此，比喻或隱喻思維成為必然。” 他[11]還指出，修辭者在喻化思維過程中，有時會在心智中分析，加工或比較不同領(lǐng)域中的事物，并把認(rèn)知結(jié)果投射和凝聚在話語層面。那么，為什么不同的事物可以進(jìn)行比較呢？較喻句的形成涉及哪些思維過程？本文試圖從“概念合成”的角度對這一問題作出解釋。

(一)概念合成理論

概念合成理論的建立始于Fauconnier于1985年出版的專著《心理空間》。書中將“心理空間”[12]定義為“人們在進(jìn)行思考、動作和交際時，為了達(dá)到局部理解與行動之目的而構(gòu)建的概念包(Conceptual Packet)”。之后Fauconnier于1997年出版《思維與語言的映射》，于2002年與Mark Turner 合作出版《我們思維的方式》，他們在探討“心理空間映射”的基礎(chǔ)上創(chuàng)建“合成空間理論”。簡言之，概念合成[13]是指在已經(jīng)建立的心理空間網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上，各空間之間相互映射并以不同的方式合成新的空間。Raymond Gibbs[14]提出：概念合成(Conceptual Blending)在自然語言的意義建構(gòu)中起著重要的作用。它是一種普遍的，創(chuàng)造性的認(rèn)知過程。Grady等人[15]吸收概念合成理論，進(jìn)一步將隱喻映射闡發(fā)為：從喻體(始源域)和本體(目標(biāo)域)這兩個輸入空間中提取部分結(jié)構(gòu)和信息投射到融合空間，類屬空間含有兩個輸入空間所共有的輪廓結(jié)構(gòu)，能保證映射正確進(jìn)行。在融合過程中可形成一個“新創(chuàng)結(jié)構(gòu)”(Emergent Structure)，產(chǎn)生始源域或目標(biāo)域中所沒有的“新創(chuàng)意義”。這一拓展的隱喻理論事實(shí)上與概念合成理論的分析思路相一致，更顯示出概念合成理論的生命力和解釋力。

(二)較喻句形成中的概念合成

下面以詞句“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”為例探討較喻句形成的認(rèn)知思路。這一名句出自白居易的《憶江南》，描寫春天日出時明艷絢麗的江南風(fēng)光：紅日、紅花、碧水、藍(lán)天、青草地，紅與綠的主色調(diào)烘托出一片生機(jī)盎然的景象。我們將視窗聚焦到“日出江花紅勝火”這一情境中，一個假想的觀察者采取全景模式觀察，天際、江水、江岸成為基體(Base)，江花(江岸邊盛開的鮮花)成為注意力的焦點(diǎn)，即側(cè)顯的部分(Profile)。江花最凸顯的視覺印象是它的顏色(紅色)。那么如何去概念化這一直觀感覺呢？由于相似，類比思維使觀察者很自然地聯(lián)想到一個具有典型紅色特征的意象體“火焰”，并且常識使觀察者判斷出“火”所被賦予的自然、社會、文化內(nèi)涵與作者所要表達(dá)的意境不發(fā)生沖突，是相容的，所以隱喻思維使得在這一具體情境中，“火”被選擇成為“江花”的喻體。如果思維活動到此為止，語言對這一概念化過程的表述應(yīng)大體為：日出江花紅似火，那么“紅勝火”又是如何產(chǎn)生的呢？

在相似中發(fā)現(xiàn)同一是原發(fā)性思維，而語言結(jié)構(gòu)的最終形成一定程度上還借助于繼發(fā)過程思維，即將原初思維中對直覺的捕捉經(jīng)過同一、象征、疊映、潤飾后以繼發(fā)思維的方式表達(dá)出來。從“喻”到“較”，就是原發(fā)思維到繼發(fā)思維的進(jìn)展。在概念合成的過程中，本體“江花”和喻體“火焰”是兩個輸入空間，他們共享的一些抽象結(jié)構(gòu)和組織形成類屬空間，類屬空間決定兩個輸入空間的哪些元素形成對應(yīng)，可以跨空間映射。具體來講，“花”和“火”是兩種不同的事物，但二者都有顏色，所以“顏色域”成為“花”和“火”兩個空間的一個共享的上層類屬空間。“花”的顏色為紅色，與“火”的顏色具有同一性，所以“紅色”成為跨空間映射的核心對應(yīng)元素。形成對應(yīng)連結(jié)之后，兩個輸入空間會同時向第四空間投射，形成新的合成空間。合成空間承繼兩個輸入空間所投射的元素(包括對應(yīng)元素和非對應(yīng)元素)。對應(yīng)元素在合成空間里形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是一個合成的、涌現(xiàn)的、自足的新的關(guān)系結(jié)構(gòu)。這里，“火”和“花”對應(yīng)的元素“紅色”被投射到合成空間里，而一些不相關(guān)的元素，如：花的種類、花期長短、火焰的溫度等沒有被投射到合成空間。而另外的一些非對應(yīng)但相關(guān)的元素也同時被映射，如：“花”和“火焰”的整體意象也發(fā)生投射，在合成空間里形成疊映(Overlap)，看到眼前的花，頭腦中會浮現(xiàn)出“火”的意象。不僅如此，投射到合成空間的“花”和“火”的紅色被組織到一個層創(chuàng)結(jié)構(gòu)中，這一層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是虛擬的，是一個在觀察者的心智中存在的量度軸，兩輸入空間投射來的核心元素“紅”色在這一維度上形成程度上的比較。比較的結(jié)果，觀察者的主觀感受印記是：“花”的紅色在程度上深于“火”的紅色。所以合成空間為繼發(fā)思維的運(yùn)作提供了平臺，在合成空間里進(jìn)一步的理性的認(rèn)知加工可以進(jìn)行。針對這一較喻句，本體和喻體不僅在顏色上形成一一對應(yīng)，而且對應(yīng)元素“紅色”在合成空間里可以被編排在層創(chuàng)結(jié)構(gòu)中，在同一維度上進(jìn)行對比，而這一深化的認(rèn)知過程符號化到語言層次，就形成“江花紅勝火”的語句。另外，除了核心元素外，從輸入空間發(fā)生投射的兩個事物的整體意象也投射到合成空間，并且發(fā)生相互作用，熊熊的火焰不僅呈現(xiàn)紅色，還顯示動態(tài)性、蔓延性、溫暖的感覺、向上的態(tài)勢和生命的力量，這一格式塔完形投射到合成空間，粘連到“花”的意象上，開拓了“紅花”所展現(xiàn)的意境，使其有了火的神韻，也有力表達(dá)了語言使用者的主旨意圖。這一較喻句形成的簡化思維如圖1所示。箭頭表示“火”和“花”整體意象的投射。

圖1 較喻句形成的簡化思維

所以，較喻句形成的認(rèn)知思路可以表述為：較喻句的產(chǎn)生是在語言運(yùn)用者的意向性導(dǎo)引下，原初思維向繼發(fā)思維的拓展。由于相似性，隱喻思維將本體和喻體在同一個臨時的心理空間中聯(lián)系起來。本體和喻體作為兩個輸入空間，其核心元素形成對應(yīng)映射并且被投射至合成空間，在新涌現(xiàn)的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，即某一量度中形成對比關(guān)系，同時本體和喻體的整體意象也被投射在合成空間中形成疊映，從而形成較喻表達(dá)。

三、結(jié)語

大腦是如何認(rèn)識和表現(xiàn)外部世界的，人究竟是如何識解世界、創(chuàng)造語言的，語言又是如何表征世界的，這些都是人類在逐步揭開自身認(rèn)知和語言機(jī)制的道路上所孜孜不倦欲以破解的難題。修辭性話語是語言王國中獨(dú)具魅力的奇葩。對其進(jìn)行解釋性取向的研究，意在解釋語言表達(dá)背后的認(rèn)知奧秘。本文是微觀修辭學(xué)領(lǐng)域中的一個認(rèn)知解釋性研究，運(yùn)用隱喻思維和概念合成的思路來解釋較喻句的形成思路，希望能拋磚引玉，引發(fā)專家學(xué)者對較喻及其他修辭格生成機(jī)制的更深入的研究。

注釋：

①《馬氏文通》為馬建忠先生1898年所著，是我國第一部用現(xiàn)代語言學(xué)理論研究漢語語法的著作，在我國語言學(xué)史上具有劃時代的意義。

② 1936年出版的《修辭學(xué)比興篇》是我國著名語言文字學(xué)家、詞典編纂家、教育家黎錦熙先生所著的一部重要的修辭學(xué)論著。

③《七綴集》是全部《舊文四篇》和半部《也是集》的合并。前書由上海古籍出版社于1979年9月出版，后書由香港廣角鏡出版社于1984年3月出版，兩書原有的短序保存為此集的附錄。這本書是拼拆綴補(bǔ)而成，內(nèi)容有新舊七篇文章。古代有“五綴衣”“七綴缽”等名目，故題為《七綴集》。

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