崇德向善與“德善一致”

牟正華

中華慈善總會首任會長崔乃夫同志18年前就高瞻遠矚地在《慈善》發(fā)刊詞中提出了全社會應(yīng)重視道德建設(shè)。18年后重讀，備感親切，針對性、現(xiàn)實感很強。馬年春晚小品《扶不扶》，熱議了社會道德問題?！斑@人倒了咱不扶，這人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶也扶不起來了?！毙∑愤@句話擊中了當(dāng)前社會存在的道德問題并向全國電視機前的億萬觀眾傳遞了正能量，贏得了中國觀眾的熱烈掌聲。

德和善的一致性

“人倒了，必須得扶！”它折射的是一個人和國家的道德、良知。然而，扶不扶，不只是簡單地伸出手。媒體曾報道過彭宇、萬鑫到吳雨青，扶了人，反而遭誤會甚至誣陷，無一不給人錐心刺骨的錯覺：扶人必被訛！這正是人們所忌憚的。不是不愿扶，也不是扶不起，他們是“傷不起”。當(dāng)助人為樂面臨肇事行兇的風(fēng)險，誰還敢伸手？所以，扶是必須的，但也得讓扶人的人有底氣，有保障。

倫理學(xué)上有個理論叫“德善律”。內(nèi)容是指“德”和“善”，應(yīng)該具有一致性，只有德善一致，才能激勵人們繼續(xù)做好事，也就是說當(dāng)有人做有道德的事情要給他以好的回報，這樣，道德才能發(fā)揚光大下去，人們才處于一種好的生活狀態(tài)。中國有句古話叫“善有善報，惡有惡報”，西方哲學(xué)家亞里士多德曾說過：“好事總會落到好人頭上?！睘槭裁春檬驴倳涞胶萌祟^上，是他做好人的緣故和結(jié)果。運用“德善律”激發(fā)社會公眾道德善意、善舉、善行的做法在現(xiàn)實生活中時有所見。如一些地方推行“道德銀行”，把個人為社會做的善事義舉存入“道德銀行”，在其遇到困難的時候，社會進行相應(yīng)的幫助，還有的單位引入“道德工資”，對有道德行為的職工進行物質(zhì)獎勵。國家近年來每年舉行評選全國“道德模范”活動，央視連續(xù)12年播放“感動中國”人物，均旨在轉(zhuǎn)型社會所迫切需要引領(lǐng)的“道德陣地”上，插上醒目而鮮活的道德標(biāo)桿，激勵更多的人爭當(dāng)?shù)赖履７丁?/p>

崇德向善需要相應(yīng)的激勵機制

亞里士多德說：“善生活需要道德?！钡赖滦袨榉Q為善行，這是人們欲過“善”的生活所必需的，崇德向善不僅要依靠激發(fā)每個人的良知，還需要有相應(yīng)的激勵機制。而德善律的主張實際上包括了三個方面，即“德與得”、“德與進”、“德與值”。第一，“德與得”，意味著實施道德行為的人，應(yīng)該有所收益和收貨，這是符合道德善的內(nèi)涵和原則的。德在中國古代寫成了“悳”，我們也可以說，具有正直之心的人是應(yīng)該有所得的。第二，“德與進”，意味著有道德的人應(yīng)該讓他有所進步與發(fā)展，這種“進”不僅是個人的進步與發(fā)展，也是推動其他人的進步與發(fā)展，因為這種進步可以起到三個效應(yīng)，即引導(dǎo)效應(yīng)、示范效應(yīng)和擴散效應(yīng)。第三，“德與值”，它上升的價值理念層面上，“值”有兩個方面的含義，其一，做道德的人是值得的；其二，做道德的人是有價值的，所謂價值，也就是做有道德的人、做有道德的事對社會是有貢獻的。馬克思曾指出：“價值這個普遍的概念是人們對能滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性?！?/p>

事實上，道德這種對社會有價值的品質(zhì)一旦遇到現(xiàn)實功利驅(qū)動時就面臨著極大的挑戰(zhàn)，在許多時候因為過于看重個人短期的功利性、實用性，就會有意無意地違背“德善律”。

比如，“德與得”變?yōu)椤暗聞t失”或“德則虧”，即認(rèn)為講求道德或者做有道德的事，很可能難有收益甚至只有損失。如果“誰先進，誰吃虧；誰刁蠻，誰得意”的風(fēng)氣盛行，就會積累社會矛盾和問題，也勢必會損害到黨和政府的引導(dǎo)能力和公信力。

不能讓老實人、正派人吃虧

再如，“法與進”變?yōu)椤胺▌t等”或“法則退”，表現(xiàn)為“好說話的人的困難難以解決”，“無理取鬧的人倒占了便宜”。有的地方明知有的干部生活作風(fēng)、道德品質(zhì)存在很大問題，卻以道德屬于“小節(jié)”，一筆帶過而“帶病提拔”，這種用人取向，使有道德的人心寒，也使平時不太注意道德修養(yǎng)的人會更加放松自己的道德要求，其后果是不斷增加“道德風(fēng)險”，最后就會從失德失范走向犯錯犯罪。我們也看到，由于將道德和能力片面地分離開來，有些獨斷專行，一意孤行的干部，卻被認(rèn)為有能力有水平的。比如，前些年有幾句比較流行的話叫做“搞定就是穩(wěn)定”、“擺平就是水平”。殊不知在復(fù)雜的利益分化面前，“搞定”和“擺平”必然會過分地甚至濫用公權(quán)力，它或許“定”得了一時，“平”得了一事，卻不能真正、長期地起作用，甚至還會出現(xiàn)極少數(shù)人利用社會黑惡勢力來“搞定”和“擺平”的現(xiàn)象。習(xí)近平總書記強調(diào)在干部選拔任用上要堅持“以德為先”的原則，“特別關(guān)注環(huán)境艱苦，工作困難，矛盾復(fù)雜、長期默默奉獻的崗位，特別關(guān)注那些心系群眾、埋頭苦干、不拉關(guān)系、不走后門的老實人、正派人”，這是很有現(xiàn)實意義的。

最后，“德與值”變?yōu)椤暗虏恢怠被颉暗沦H值”。道德倫理問題近年來受到廣泛的關(guān)注，相當(dāng)程度上與我們社會發(fā)生的一起起令人齒寒的事件有關(guān)。這些事件的背后是“道德貶值”，而“道德貶值”更深層次的會導(dǎo)致人們產(chǎn)生“道德冷漠感”，由此，部分人由于不講道德發(fā)展到不講人性、人情和人心，人們會感覺生活中充滿著“戾氣”。

蘇格拉底說過：“沒有經(jīng)過反思的生活是不值得過的?！鄙罱?jīng)驗告訴我們，如果不按照“德善律”所說的“德善一致”的原則，我們?nèi)伺c人之間的倫理關(guān)系將變得日益緊張，親情疏離，陌生人情感淡漠、抱怨社會與政府，乃至于倫理沖突事件不斷。因此，要讓“德善一致”成為我們這個社會的共識，使社會主義核心價值觀牢牢扎根于13億中國人的心坎里。?

中華慈善總會首任會長崔乃夫同志18年前就高瞻遠矚地在《慈善》發(fā)刊詞中提出了全社會應(yīng)重視道德建設(shè)。18年后重讀，備感親切，針對性、現(xiàn)實感很強。馬年春晚小品《扶不扶》，熱議了社會道德問題?！斑@人倒了咱不扶，這人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶也扶不起來了?！毙∑愤@句話擊中了當(dāng)前社會存在的道德問題并向全國電視機前的億萬觀眾傳遞了正能量，贏得了中國觀眾的熱烈掌聲。

德和善的一致性

“人倒了，必須得扶！”它折射的是一個人和國家的道德、良知。然而，扶不扶，不只是簡單地伸出手。媒體曾報道過彭宇、萬鑫到吳雨青，扶了人，反而遭誤會甚至誣陷，無一不給人錐心刺骨的錯覺：扶人必被訛！這正是人們所忌憚的。不是不愿扶，也不是扶不起，他們是“傷不起”。當(dāng)助人為樂面臨肇事行兇的風(fēng)險，誰還敢伸手？所以，扶是必須的，但也得讓扶人的人有底氣，有保障。

倫理學(xué)上有個理論叫“德善律”。內(nèi)容是指“德”和“善”，應(yīng)該具有一致性，只有德善一致，才能激勵人們繼續(xù)做好事，也就是說當(dāng)有人做有道德的事情要給他以好的回報，這樣，道德才能發(fā)揚光大下去，人們才處于一種好的生活狀態(tài)。中國有句古話叫“善有善報，惡有惡報”，西方哲學(xué)家亞里士多德曾說過：“好事總會落到好人頭上?！睘槭裁春檬驴倳涞胶萌祟^上，是他做好人的緣故和結(jié)果。運用“德善律”激發(fā)社會公眾道德善意、善舉、善行的做法在現(xiàn)實生活中時有所見。如一些地方推行“道德銀行”，把個人為社會做的善事義舉存入“道德銀行”，在其遇到困難的時候，社會進行相應(yīng)的幫助，還有的單位引入“道德工資”，對有道德行為的職工進行物質(zhì)獎勵。國家近年來每年舉行評選全國“道德模范”活動，央視連續(xù)12年播放“感動中國”人物，均旨在轉(zhuǎn)型社會所迫切需要引領(lǐng)的“道德陣地”上，插上醒目而鮮活的道德標(biāo)桿，激勵更多的人爭當(dāng)?shù)赖履７丁?/p>

崇德向善需要相應(yīng)的激勵機制

亞里士多德說：“善生活需要道德?！钡赖滦袨榉Q為善行，這是人們欲過“善”的生活所必需的，崇德向善不僅要依靠激發(fā)每個人的良知，還需要有相應(yīng)的激勵機制。而德善律的主張實際上包括了三個方面，即“德與得”、“德與進”、“德與值”。第一，“德與得”，意味著實施道德行為的人，應(yīng)該有所收益和收貨，這是符合道德善的內(nèi)涵和原則的。德在中國古代寫成了“悳”，我們也可以說，具有正直之心的人是應(yīng)該有所得的。第二，“德與進”，意味著有道德的人應(yīng)該讓他有所進步與發(fā)展，這種“進”不僅是個人的進步與發(fā)展，也是推動其他人的進步與發(fā)展，因為這種進步可以起到三個效應(yīng)，即引導(dǎo)效應(yīng)、示范效應(yīng)和擴散效應(yīng)。第三，“德與值”，它上升的價值理念層面上，“值”有兩個方面的含義，其一，做道德的人是值得的；其二，做道德的人是有價值的，所謂價值，也就是做有道德的人、做有道德的事對社會是有貢獻的。馬克思曾指出：“價值這個普遍的概念是人們對能滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性?！?/p>

事實上，道德這種對社會有價值的品質(zhì)一旦遇到現(xiàn)實功利驅(qū)動時就面臨著極大的挑戰(zhàn)，在許多時候因為過于看重個人短期的功利性、實用性，就會有意無意地違背“德善律”。

比如，“德與得”變?yōu)椤暗聞t失”或“德則虧”，即認(rèn)為講求道德或者做有道德的事，很可能難有收益甚至只有損失。如果“誰先進，誰吃虧；誰刁蠻，誰得意”的風(fēng)氣盛行，就會積累社會矛盾和問題，也勢必會損害到黨和政府的引導(dǎo)能力和公信力。

不能讓老實人、正派人吃虧

再如，“法與進”變?yōu)椤胺▌t等”或“法則退”，表現(xiàn)為“好說話的人的困難難以解決”，“無理取鬧的人倒占了便宜”。有的地方明知有的干部生活作風(fēng)、道德品質(zhì)存在很大問題，卻以道德屬于“小節(jié)”，一筆帶過而“帶病提拔”，這種用人取向，使有道德的人心寒，也使平時不太注意道德修養(yǎng)的人會更加放松自己的道德要求，其后果是不斷增加“道德風(fēng)險”，最后就會從失德失范走向犯錯犯罪。我們也看到，由于將道德和能力片面地分離開來，有些獨斷專行，一意孤行的干部，卻被認(rèn)為有能力有水平的。比如，前些年有幾句比較流行的話叫做“搞定就是穩(wěn)定”、“擺平就是水平”。殊不知在復(fù)雜的利益分化面前，“搞定”和“擺平”必然會過分地甚至濫用公權(quán)力，它或許“定”得了一時，“平”得了一事，卻不能真正、長期地起作用，甚至還會出現(xiàn)極少數(shù)人利用社會黑惡勢力來“搞定”和“擺平”的現(xiàn)象。習(xí)近平總書記強調(diào)在干部選拔任用上要堅持“以德為先”的原則，“特別關(guān)注環(huán)境艱苦，工作困難，矛盾復(fù)雜、長期默默奉獻的崗位，特別關(guān)注那些心系群眾、埋頭苦干、不拉關(guān)系、不走后門的老實人、正派人”，這是很有現(xiàn)實意義的。

最后，“德與值”變?yōu)椤暗虏恢怠被颉暗沦H值”。道德倫理問題近年來受到廣泛的關(guān)注，相當(dāng)程度上與我們社會發(fā)生的一起起令人齒寒的事件有關(guān)。這些事件的背后是“道德貶值”，而“道德貶值”更深層次的會導(dǎo)致人們產(chǎn)生“道德冷漠感”，由此，部分人由于不講道德發(fā)展到不講人性、人情和人心，人們會感覺生活中充滿著“戾氣”。

蘇格拉底說過：“沒有經(jīng)過反思的生活是不值得過的?！鄙罱?jīng)驗告訴我們，如果不按照“德善律”所說的“德善一致”的原則，我們?nèi)伺c人之間的倫理關(guān)系將變得日益緊張，親情疏離，陌生人情感淡漠、抱怨社會與政府，乃至于倫理沖突事件不斷。因此，要讓“德善一致”成為我們這個社會的共識，使社會主義核心價值觀牢牢扎根于13億中國人的心坎里。?

中華慈善總會首任會長崔乃夫同志18年前就高瞻遠矚地在《慈善》發(fā)刊詞中提出了全社會應(yīng)重視道德建設(shè)。18年后重讀，備感親切，針對性、現(xiàn)實感很強。馬年春晚小品《扶不扶》，熱議了社會道德問題?！斑@人倒了咱不扶，這人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶也扶不起來了?！毙∑愤@句話擊中了當(dāng)前社會存在的道德問題并向全國電視機前的億萬觀眾傳遞了正能量，贏得了中國觀眾的熱烈掌聲。

德和善的一致性

“人倒了，必須得扶！”它折射的是一個人和國家的道德、良知。然而，扶不扶，不只是簡單地伸出手。媒體曾報道過彭宇、萬鑫到吳雨青，扶了人，反而遭誤會甚至誣陷，無一不給人錐心刺骨的錯覺：扶人必被訛！這正是人們所忌憚的。不是不愿扶，也不是扶不起，他們是“傷不起”。當(dāng)助人為樂面臨肇事行兇的風(fēng)險，誰還敢伸手？所以，扶是必須的，但也得讓扶人的人有底氣，有保障。

倫理學(xué)上有個理論叫“德善律”。內(nèi)容是指“德”和“善”，應(yīng)該具有一致性，只有德善一致，才能激勵人們繼續(xù)做好事，也就是說當(dāng)有人做有道德的事情要給他以好的回報，這樣，道德才能發(fā)揚光大下去，人們才處于一種好的生活狀態(tài)。中國有句古話叫“善有善報，惡有惡報”，西方哲學(xué)家亞里士多德曾說過：“好事總會落到好人頭上。”為什么好事總會落到好人頭上，是他做好人的緣故和結(jié)果。運用“德善律”激發(fā)社會公眾道德善意、善舉、善行的做法在現(xiàn)實生活中時有所見。如一些地方推行“道德銀行”，把個人為社會做的善事義舉存入“道德銀行”，在其遇到困難的時候，社會進行相應(yīng)的幫助，還有的單位引入“道德工資”，對有道德行為的職工進行物質(zhì)獎勵。國家近年來每年舉行評選全國“道德模范”活動，央視連續(xù)12年播放“感動中國”人物，均旨在轉(zhuǎn)型社會所迫切需要引領(lǐng)的“道德陣地”上，插上醒目而鮮活的道德標(biāo)桿，激勵更多的人爭當(dāng)?shù)赖履７丁?/p>

崇德向善需要相應(yīng)的激勵機制

亞里士多德說：“善生活需要道德?！钡赖滦袨榉Q為善行，這是人們欲過“善”的生活所必需的，崇德向善不僅要依靠激發(fā)每個人的良知，還需要有相應(yīng)的激勵機制。而德善律的主張實際上包括了三個方面，即“德與得”、“德與進”、“德與值”。第一，“德與得”，意味著實施道德行為的人，應(yīng)該有所收益和收貨，這是符合道德善的內(nèi)涵和原則的。德在中國古代寫成了“悳”，我們也可以說，具有正直之心的人是應(yīng)該有所得的。第二，“德與進”，意味著有道德的人應(yīng)該讓他有所進步與發(fā)展，這種“進”不僅是個人的進步與發(fā)展，也是推動其他人的進步與發(fā)展，因為這種進步可以起到三個效應(yīng)，即引導(dǎo)效應(yīng)、示范效應(yīng)和擴散效應(yīng)。第三，“德與值”，它上升的價值理念層面上，“值”有兩個方面的含義，其一，做道德的人是值得的；其二，做道德的人是有價值的，所謂價值，也就是做有道德的人、做有道德的事對社會是有貢獻的。馬克思曾指出：“價值這個普遍的概念是人們對能滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性?！?/p>

事實上，道德這種對社會有價值的品質(zhì)一旦遇到現(xiàn)實功利驅(qū)動時就面臨著極大的挑戰(zhàn)，在許多時候因為過于看重個人短期的功利性、實用性，就會有意無意地違背“德善律”。

比如，“德與得”變?yōu)椤暗聞t失”或“德則虧”，即認(rèn)為講求道德或者做有道德的事，很可能難有收益甚至只有損失。如果“誰先進，誰吃虧；誰刁蠻，誰得意”的風(fēng)氣盛行，就會積累社會矛盾和問題，也勢必會損害到黨和政府的引導(dǎo)能力和公信力。

不能讓老實人、正派人吃虧

再如，“法與進”變?yōu)椤胺▌t等”或“法則退”，表現(xiàn)為“好說話的人的困難難以解決”，“無理取鬧的人倒占了便宜”。有的地方明知有的干部生活作風(fēng)、道德品質(zhì)存在很大問題，卻以道德屬于“小節(jié)”，一筆帶過而“帶病提拔”，這種用人取向，使有道德的人心寒，也使平時不太注意道德修養(yǎng)的人會更加放松自己的道德要求，其后果是不斷增加“道德風(fēng)險”，最后就會從失德失范走向犯錯犯罪。我們也看到，由于將道德和能力片面地分離開來，有些獨斷專行，一意孤行的干部，卻被認(rèn)為有能力有水平的。比如，前些年有幾句比較流行的話叫做“搞定就是穩(wěn)定”、“擺平就是水平”。殊不知在復(fù)雜的利益分化面前，“搞定”和“擺平”必然會過分地甚至濫用公權(quán)力，它或許“定”得了一時，“平”得了一事，卻不能真正、長期地起作用，甚至還會出現(xiàn)極少數(shù)人利用社會黑惡勢力來“搞定”和“擺平”的現(xiàn)象。習(xí)近平總書記強調(diào)在干部選拔任用上要堅持“以德為先”的原則，“特別關(guān)注環(huán)境艱苦，工作困難，矛盾復(fù)雜、長期默默奉獻的崗位，特別關(guān)注那些心系群眾、埋頭苦干、不拉關(guān)系、不走后門的老實人、正派人”，這是很有現(xiàn)實意義的。

最后，“德與值”變?yōu)椤暗虏恢怠被颉暗沦H值”。道德倫理問題近年來受到廣泛的關(guān)注，相當(dāng)程度上與我們社會發(fā)生的一起起令人齒寒的事件有關(guān)。這些事件的背后是“道德貶值”，而“道德貶值”更深層次的會導(dǎo)致人們產(chǎn)生“道德冷漠感”，由此，部分人由于不講道德發(fā)展到不講人性、人情和人心，人們會感覺生活中充滿著“戾氣”。

蘇格拉底說過：“沒有經(jīng)過反思的生活是不值得過的。”生活經(jīng)驗告訴我們，如果不按照“德善律”所說的“德善一致”的原則，我們?nèi)伺c人之間的倫理關(guān)系將變得日益緊張，親情疏離，陌生人情感淡漠、抱怨社會與政府，乃至于倫理沖突事件不斷。因此，要讓“德善一致”成為我們這個社會的共識，使社會主義核心價值觀牢牢扎根于13億中國人的心坎里。?