中國(guó)夢(mèng)呼喚“新的文明復(fù)興”

李楠

記者：葉院長(zhǎng)，您好！我們注意到您最近在關(guān)注和研究中國(guó)夢(mèng)與文化發(fā)展的關(guān)系問題。那么，能具體談?wù)勈鞘裁创偈鼓P(guān)注這個(gè)問題的？

葉小文：好的。我這里先來列舉一下“三君子之問”： 第一個(gè)是黃炎培之問：我生60多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂“其興也勃焉，其亡也忽焉”……都沒能跳出這周期律的支配力……中共諸君如何找出一條新路？第二個(gè)是梁?jiǎn)⒊畣枺亨嵑拖挛餮竽恕坝惺芬詠?，最光焰之時(shí)代”，“而我則鄭和之后，竟無第二個(gè)鄭和”？第三個(gè)是李約瑟之問：如果中國(guó)的朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆粯?，為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？

三君所問，無不折射著“文化焦慮”，人無文化，浮躁淺薄，難免“其亡也忽焉”。文化涵養(yǎng)，有助于跳出“人亡政息”的周期律；文化繁榮，催生著“江山代有才人出”的新局面；文化底蘊(yùn)，孕育著以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

中國(guó)是文明古國(guó)，而且是有著燦爛文化的文明古國(guó)，先秦諸子、漢唐氣象、宋明風(fēng)韻，五千年文脈涵養(yǎng)出泱泱中華，多元一體的中華民族創(chuàng)造了萬紫千紅的文化。中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)古老的文化，是一個(gè)覆蓋面、影響面巨大的文化，是一個(gè)獨(dú)樹一幟并擁有巨大的影響與聲譽(yù)的東方文化，更是一個(gè)能夠與世界主流文化與現(xiàn)代文化、先進(jìn)文化相交流、相對(duì)話、互補(bǔ)互通、與時(shí)俱進(jìn)的活的文化。

那么，我們?yōu)槭裁催€會(huì)有“文化焦慮”呢？我們不能不承認(rèn)近代以后中國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)、飽受侵略的屈辱歷史：古國(guó)蒙羞，生靈涂炭，國(guó)將不國(guó)，文化安在？自此以后，雖然中國(guó)人一直都沒有停止過追求民族復(fù)興、追求文化強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想，但是只有新中國(guó)建立后，站起來的中國(guó)人民才能改天換地。然而，新中國(guó)面臨的是“一窮二白”的社會(huì)面貌，一時(shí)揮之難去?。∮妹珴蓶|的話來說，所謂“窮”，就是沒有多少工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá)；所謂“白”，就是一張白紙，文化科學(xué)水平都不高。毛澤東著急??！于是，建設(shè)軍事強(qiáng)國(guó)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)，就成為新中國(guó)成立以來幾代中國(guó)人的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。

經(jīng)過30多年的改革開放，現(xiàn)在中國(guó)“窮”的帽子大體甩掉了，但是“白”的問題卻讓人焦慮。撒切爾夫人曾就中國(guó)對(duì)英國(guó)的出口貿(mào)易量大的情況說過一段話：中國(guó)注定成不了強(qiáng)國(guó)，出口了那么多電視機(jī)，出口過一部電視劇嗎？這就講到我們的軟肋了。

不管外國(guó)人如何看我們，我們不必妄自菲薄。一方面應(yīng)該看到，改革開放以來我們的文化建設(shè)已經(jīng)出現(xiàn)了里程碑式的變化——文化基礎(chǔ)設(shè)施大為改善：廣播電視村村通，文化站到處都有，還有很多農(nóng)村書屋，我國(guó)是世界第三大電影生產(chǎn)國(guó)、第一大電視劇生產(chǎn)國(guó)、圖書出版數(shù)量世界第一；另一方面又必須清醒地認(rèn)識(shí)到，我們還算不上文化強(qiáng)國(guó)，我們的文化還是繁而未榮啊！

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在文化的荒漠上，是立不起一個(gè)偉大民族的。現(xiàn)在，文化強(qiáng)國(guó)不僅是夢(mèng)想、期待，還是具有緊迫性的強(qiáng)烈需求了。向外看，經(jīng)濟(jì)上的“人強(qiáng)我弱”變了，文化上的“人強(qiáng)我弱”也要改變。作為社會(huì)主義發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)是在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的情況下高舉社會(huì)主義旗幟的。木秀于林，風(fēng)必摧之。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增長(zhǎng)和國(guó)際地位的提高，西方必然要干擾和遏制中國(guó)發(fā)展，企圖放倒中國(guó)這棵大樹。但是，單靠硬實(shí)力談何容易？于是他們?cè)絹碓蕉嗟卦谲泴?shí)力上較勁。當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的世界格局，面對(duì)各種思想文化更加頻繁的交流、交融、交鋒，誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。

中國(guó)在現(xiàn)代化浪潮中的崛起有數(shù)可算，連續(xù)30多年保持了平均9.8%的增長(zhǎng)，這在世界上是沒有過的。現(xiàn)在，我國(guó)經(jīng)濟(jì)下行的壓力已經(jīng)來了，各種問題撲面而來，讓人應(yīng)接不暇。經(jīng)濟(jì)增速的換擋期，結(jié)構(gòu)調(diào)整的陣痛期，要保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，整個(gè)國(guó)家必須有一股精氣神，必須保持振奮的民族精神和旺盛的創(chuàng)新活力，這樣才能團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。所以，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，一定要有文化根基和價(jià)值支撐。

記者：如何認(rèn)識(shí)文化根基對(duì)一個(gè)民族復(fù)興或國(guó)家崛起的重大意義？

葉小文：習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：中國(guó)永遠(yuǎn)是一個(gè)“學(xué)習(xí)大國(guó)”。 作為一個(gè)后來居上的發(fā)展中國(guó)家，我們要善于學(xué)習(xí)，但關(guān)鍵問題是學(xué)什么？怎么學(xué)？美國(guó)現(xiàn)在很“牛”，現(xiàn)在我們用的電腦，他說電腦芯片是他發(fā)明的；我們做電影，他說他們隨便拿一個(gè)好萊塢大片就把你打死了；我們發(fā)展快餐，但美國(guó)麥當(dāng)勞薯片厲害得很?？梢哉f，現(xiàn)在世界上的芯片、大片、薯片到處都是美國(guó)的。也許有人要問：我們既然向他們學(xué)習(xí)，那么全盤西化不就可以了嗎？但是，我們是西化不了的。近代中國(guó)社會(huì)在邁向現(xiàn)代化的過程中有過許多彷徨、探索和選擇，其間也有過全盤西化的思潮，但是這條路最終被歷史證明是行不通的。在學(xué)習(xí)西方的近代仁人志士中，洋務(wù)派代表人物張之洞這個(gè)人很不簡(jiǎn)單，他提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理念，想要在現(xiàn)代化的浪潮中把中國(guó)文化的根留住。文化是民族的根，一個(gè)民族的崛起或者復(fù)興，常常因民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)，精神是民族的魂。中華民族的偉大復(fù)興，要在現(xiàn)代化的艱難進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代化則要靠民族精神的堅(jiān)實(shí)支撐和強(qiáng)力推動(dòng)。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。傳統(tǒng)是民族的本。時(shí)代精神強(qiáng)調(diào)時(shí)代的理性認(rèn)同，而民族精神卻立足于民族的情感認(rèn)同。民族認(rèn)同不是邏輯推理或理性構(gòu)造的結(jié)果，而是民族傳統(tǒng)中長(zhǎng)期的歷史和文化積淀的產(chǎn)物?，F(xiàn)代化呼喚時(shí)代精神，民族復(fù)興呼喚民族精神。民族精神就要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄，既有對(duì)中國(guó)文化根的尊重和揚(yáng)棄、對(duì)中國(guó)文化魂的堅(jiān)守和創(chuàng)新，也有對(duì)外國(guó)文化的包容借鑒，博采眾長(zhǎng)，食而能化，化而能食。

記者：文化在社會(huì)現(xiàn)代化過程中有著怎樣的影響和作用呢？

葉小文：人類文明進(jìn)步的歷史充分證明，沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之列。世界現(xiàn)代化起源于數(shù)百年前的西歐歷史上發(fā)生的一場(chǎng)持續(xù)200余年的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興把“人”從“神”的束縛中解放出來，把生產(chǎn)力從封建社會(huì)的束縛中解放出來，帶領(lǐng)西歐走出中世紀(jì)的蒙昧和黑暗，迎來了現(xiàn)代文明的曙光。

文藝復(fù)興是“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)和近代的分水嶺，是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴(kuò)張的前奏曲。文藝復(fù)興把人解放出來了，把生產(chǎn)力解放出來了。文藝復(fù)興真的很偉大，但是我們也不能不正視文藝復(fù)興之后解放了的人有一點(diǎn)膨脹，搞得與社會(huì)的關(guān)系緊張，與自然的關(guān)系緊張，與人的關(guān)系也緊張了。

先來看人與社會(huì)關(guān)系的緊張。文藝復(fù)興推動(dòng)了以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的早期現(xiàn)代化進(jìn)程，形成了以“歐洲體系”為骨架的“世界體系”的初期形態(tài)，以世界市場(chǎng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代世界體系。但是這個(gè)市場(chǎng)體系無疑延續(xù)了傳統(tǒng)的帝國(guó)式殖民體系的政治結(jié)構(gòu)，形成了一批殖民地、半殖民地。資本主義生產(chǎn)方式的資本私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化的內(nèi)在矛盾，外化為世界體系的劇烈動(dòng)蕩乃至分裂。兩次世界大戰(zhàn)、歐洲的危機(jī)與革命、亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)，反映出這個(gè)世界體系形成之初就開始解構(gòu)。二戰(zhàn)后，這個(gè)世界體系的中心區(qū)域重新整合：從西歐到美國(guó)。同時(shí)，這個(gè)世界體系之外崛起了一股強(qiáng)大的與之對(duì)抗的力量——蘇聯(lián)及“社會(huì)主義陣營(yíng)”。于是，二戰(zhàn)之后的熱戰(zhàn)剛停，兩大國(guó)家集團(tuán)的冷戰(zhàn)又開始了。20世紀(jì)90年代初蘇聯(lián)的解體，標(biāo)志著社會(huì)主義與資本主義兩大陣營(yíng)對(duì)抗的冷戰(zhàn)的終結(jié)。但是，沖突并沒有結(jié)束。以伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)為背景的伊斯蘭激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)，成為對(duì)抗西方世界和“現(xiàn)代性”的“文明沖突”。

再來看人和自然關(guān)系的緊張。天、地、水、空氣，是人類生存最基本的要素?，F(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧?kù)o，人類成了自然的主人和敵人。人類糟蹋老天，對(duì)著天瘋狂地吹，溫室效應(yīng)不斷加劇，使世界氣象組織發(fā)出警告。但存方寸地，留與子孫耕。青山綠水，就是“金山銀山”。然而我們的地怎么樣了？生態(tài)惡化，糧食緊張，水源污染，魚死灘頭。客觀上看，有個(gè)“環(huán)境庫(kù)茲涅茨U型曲線”，講的是環(huán)境退化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的前期階段會(huì)使環(huán)境遭到破壞，到一定的拐點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)質(zhì)量提高了，人均收入增長(zhǎng)了，環(huán)境就開始得到保護(hù)，環(huán)境污染會(huì)由高趨低。 據(jù)說，美國(guó)是11000美元才拐，日本8000美元就拐了，德國(guó)7000美元就拐了，我們4000美元就開始考慮拐了。我們現(xiàn)在正處于4000美元到10000美元的爬坡階段，處于倒U曲線的左側(cè)，即增長(zhǎng)要以加速整體生態(tài)環(huán)境惡化為代價(jià)的階段。而中國(guó)生態(tài)環(huán)境脆弱，資源相當(dāng)緊缺。我們只能選擇一條發(fā)展道路：在保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)勢(shì)頭的同時(shí)延緩和盡量避免整體生態(tài)環(huán)境的惡化，并盡可能地節(jié)省能源。

最后來看人與人關(guān)系的緊張。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。當(dāng)代西方社會(huì)在從“現(xiàn)代社會(huì)”向“后現(xiàn)代社會(huì)”轉(zhuǎn)型的過程中，“上帝之死”帶來了信仰迷茫和精神焦慮。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，也出現(xiàn)了某些“遠(yuǎn)離崇高”和“信仰缺失”的精神現(xiàn)象。文藝復(fù)興極大地解放了“人”，但“人”又付出了極大的代價(jià)——文藝復(fù)興使“人”從神的束縛中被解放出來，之后人又被神化、異化。

記者：在這種形勢(shì)下，我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，出路何在？

葉小文：我認(rèn)為，出路就在于需要一場(chǎng)新的“文藝復(fù)興”，我將其稱為“新的文明復(fù)興”。這場(chǎng)“新的文明復(fù)興”已躁動(dòng)于時(shí)代的母腹，呼之欲出。它要把過度膨脹的人還原為一個(gè)“和諧”的人，要建設(shè)一個(gè)人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與人和諧的新的“和諧世界”。

中華民族的文化傳統(tǒng)因應(yīng)著這個(gè)時(shí)代要求。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說過：避免人類自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是“兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族”，就是“天人合一”允執(zhí)厥中，仁者愛人，以和為貴，和而不同，眾緣和合。其核心就是“和”。“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！比祟愇拿鞯慕粎R已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚(yáng)。中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，肩負(fù)著推進(jìn)一場(chǎng)“新的文明復(fù)興”的時(shí)代使命。迎接這場(chǎng)并不遜色于歷史上的文藝復(fù)興的、新時(shí)代的“文藝復(fù)興”，中國(guó)應(yīng)該有所作為。

記者：習(xí)近平同志指出，人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。那么，如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)過程中的作用？

葉小文：核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。核心價(jià)值觀在家國(guó)情懷中，在中國(guó)，說不完道不盡的，正是家國(guó)情懷。史書萬卷，字里行間都是“家國(guó)”二字。無論社會(huì)變遷滄海桑田，不管鄉(xiāng)野小農(nóng)高官巨賈，人人皆知“萬物本乎天，人本乎祖”的規(guī)則，都遵循“敬天法祖重社稷”的古訓(xùn)?！凹沂亲钚?guó)，國(guó)是千萬家”，“我愛我的國(guó)，我愛我的家”。有一個(gè)情感是共同的，“為什么我的眼里常含著淚水，因?yàn)槲疑類壑_下的土地”。凝聚我們這個(gè)歷久彌新的偉大國(guó)度的精神資源之一，同樣是那永不衰竭的家國(guó)情懷。

未有我之先，家國(guó)已在焉；沒有我之后，家國(guó)仍永存。多少滄桑付流水，常念家國(guó)在心懷。如此，每個(gè)中國(guó)人短暫而有限的生命，便融入永恒與深沉的無限之中，匯集成永續(xù)發(fā)展、永葆青春的動(dòng)力?！凹摇痹凇皣?guó)”中卿卿我我，吉祥如意；“國(guó)”在“家”中生生不息，興旺發(fā)達(dá)。人同此心，心同此理，美人之美，美美與共。誰都要講核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀就在我們的心中，就在家國(guó)之中。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，一定要有核心價(jià)值觀的支撐。

記者：那么，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化有何關(guān)系？

葉小文：從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容來看，其24個(gè)字很接地氣，很有活力，既植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又吸收世界先進(jìn)文明的創(chuàng)新成果。這里面的核心無非是要解決公和私、人和己的關(guān)系。要害是要處理好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中公和私、人和己的關(guān)系問題——道德問題。

中華民族是一個(gè)有著悠久誠(chéng)信傳統(tǒng)的民族，但是在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中遇到了“誠(chéng)信缺失癥”的難題。對(duì)于發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中社會(huì)上出現(xiàn)的道德淪喪、信任缺失、腐敗時(shí)現(xiàn)的現(xiàn)象，如果整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀不能對(duì)癥下藥、刮骨療傷，而任其病入膏肓束手無策，那么核心價(jià)值觀就沒有說服力，缺乏生命力。我們搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不是搞市場(chǎng)社會(huì)，要使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，不是要使市場(chǎng)在社會(huì)生活中也起決定性作用。

“國(guó)無德不興，人無德不立”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無德，是搞不好、搞不成的。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。中國(guó)特色社會(huì)主義的特色之一，就是能以“厚德”載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。所以，核心價(jià)值觀建設(shè)要在道德問題上聚焦。當(dāng)前，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德問題，尤以“信用缺失癥”為重。

記者：如何診治當(dāng)前的“信用缺失癥”？

葉小文：習(xí)近平同志指出：“在核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀中，道德價(jià)值具有十分重要的作用。把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)?！边@段話強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大作用。其實(shí)，“信用缺失癥”這個(gè)病的長(zhǎng)效藥方肯定就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀與現(xiàn)代市場(chǎng)體系以及相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)更加緊密契合，就能對(duì)準(zhǔn)人們思想的共鳴點(diǎn)、群眾利益的交匯點(diǎn)而生生不息；就能增強(qiáng)對(duì)廣大群眾的吸引力和感染力而生動(dòng)活潑；就能成為人們自覺的利益訴求和價(jià)值愿望而潛移默化；就能成為人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀的總開關(guān)而無所不靈，成為根治“信用缺失癥”的良藥。當(dāng)然，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化的實(shí)踐過程，醫(yī)治“信用缺失癥”，可以采用以下六個(gè)藥方：

一是法治。不受制約的權(quán)力難免腐敗，絕對(duì)不受制約的權(quán)力有可能絕對(duì)腐敗。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“黨領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、帶頭守法?！敝挥羞@樣，才能把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，使各級(jí)官員都經(jīng)得起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誘惑和考驗(yàn)。常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)中繼續(xù)成為全心全意為人民服務(wù)的道德模范。如此，群眾對(duì)我們的干部才能“譬如北辰，眾星共之”。

二是規(guī)治。十八大報(bào)告提出，深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)。要讓“騙子過街人人喊打，信用不良寸步難行”。

三是德治。只靠規(guī)治，就容易造成規(guī)則適用的“牛圈關(guān)貓”現(xiàn)象，法規(guī)編的再密，用來關(guān)貓還是不行的。這要靠德治，自己管住自己。康德說過：有兩樣?xùn)|西一直讓我心醉神迷，那就是頭頂?shù)男强蘸蛢?nèi)心的秩序。內(nèi)心的秩序是什么？今天就是要倡導(dǎo)愛國(guó)守法敬業(yè)誠(chéng)信，要構(gòu)建傳承中華傳統(tǒng)美德、符合社會(huì)主義精神文明要求、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德和行為規(guī)范。提倡修身律己、尊老愛幼、勤勉做事、平實(shí)做人，形成“我為人人、人人為我”的社會(huì)氛圍。

四是心治。和諧世界，從心開始，最難的就是這個(gè)心。經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)引起緊張，高度緊張?jiān)斐山箲]。現(xiàn)在大家脾氣很大，所以要心治。佛教講“心安則眾生安，心平則天下平”，可供我們借鑒。

五是綜治。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的“二律背反”，需要自律，需要互律，需要他律。為此，要加大政府自身的改革，推進(jìn)政治文明進(jìn)程；要提高法的公正性；要進(jìn)一步完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，要加大對(duì)市場(chǎng)的監(jiān)管力度；要提高“合力”的作用?；ヂ梢埠?，他律也好，關(guān)鍵是自律。我們要使有德的人多起來，道德的土壤厚起來，厚德載物，厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

六是長(zhǎng)治。中華民族作為一個(gè)有著深厚文化傳統(tǒng)的偉大民族，在走向現(xiàn)代化、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中有沒有辦法化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德悖論？習(xí)近平同志指出：中華文明積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。這段論述使我眼前一亮：化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)運(yùn)行的道德悖論，不妨在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中激活中華民族的精神基因。中華民族的精神基因在哪里？在傳統(tǒng)文化里。但傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德過去沒有、現(xiàn)在也不能把我們帶進(jìn)現(xiàn)代化。就此，習(xí)近平同志又指出，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

記者：那么，如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？

葉小文：當(dāng)前要著力研究和解決以下三個(gè)問題：

其一，在推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中激活民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化基因。亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)靠“人的本性”解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德缺失問題的思路也啟發(fā)我們，蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中華民族的“民族本性”，擁有巨大的能量，關(guān)鍵是如何在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的歷史條件下喚回它、激活它、放大它，使它成為強(qiáng)大的正能量。今天，診治近利遠(yuǎn)親、見利忘義、唯利是圖、損人利己的道德失范現(xiàn)象，不妨從民族優(yōu)秀的文化基因中，去找回和強(qiáng)化道德約束和慎終追遠(yuǎn)的定力，去增強(qiáng)我們民族在現(xiàn)代化浪潮中強(qiáng)身壯體的抗體，增強(qiáng)人們?cè)诟鞣N物質(zhì)誘惑面前的免疫機(jī)能，促使人們做到見利思義、義利并舉、先義后利。

其二，在推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中確保堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的道德高地。當(dāng)市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用時(shí)，執(zhí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)和調(diào)配全國(guó)資源中起什么作用？如何才能形成“不想腐”“不能腐”“不敢腐”的機(jī)制？中國(guó)有推崇君子人格的傳統(tǒng)。諸如“君子喻于義，小人喻于利”的諄諄告誡，“修齊治平”、“治國(guó)安民”的政治理想，“載舟覆舟”、“居安思?！钡膽n患意識(shí)，“國(guó)而忘家”、“公而忘私”的精神境界，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的民本情懷等，這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的“君子之德”，與共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義前仆后繼的遠(yuǎn)大理想、全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨相契相合。黨的各級(jí)干部不妨從傳統(tǒng)的君子之德中，念好權(quán)力約束的“緊箍咒”，獲得正能量，培養(yǎng)浩然正氣。

其三，在推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)法治與德治并舉。中國(guó)歷史上，很多人主張“儒法并用”、“德刑相輔”。治理國(guó)家和社會(huì)是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，黨提出依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，一定程度上吸收了古人這方面的治理思想與經(jīng)驗(yàn)。以德治國(guó)，是我們國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)之一，是中華民族應(yīng)該認(rèn)真繼承使之轉(zhuǎn)化為新的歷史條件下進(jìn)一步用好的最深厚的文化軟實(shí)力之一。

總之，我們應(yīng)該嘗試，在唯物史觀的指導(dǎo)下激活中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神基因，成功結(jié)合資本的沖動(dòng)與誠(chéng)信的構(gòu)建，建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德和行為規(guī)范。當(dāng)這個(gè)價(jià)值觀的大問題基本解決了，當(dāng)大家都富起來，且人人皆君子，就可以“君子以厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。

責(zé)任編輯：袁志平