培育人文品格:中國古代文學(xué)教學(xué)再思考

劉硯群++樊露露

摘要：在當(dāng)今多元文化社會背景之下，傳統(tǒng)的大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)面臨著源于社會心理和社會生活祈尚的雙重困境。新形勢下的古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該正視現(xiàn)實，轉(zhuǎn)變觀念，探索新的思路。文章認(rèn)為大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)的根本目標(biāo)是基于樹立健康人格和培育審美心胸兩個層面的人文品格培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：人文品格中國古代文學(xué)教學(xué)健康人格審美心胸一、唯“物”主義和娛樂至上：古代文學(xué)教學(xué)面臨的困境

中國古代文學(xué)課程是中國高校中文系的核心課程，它承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化精神和培育學(xué)生人文情懷、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的雙重使命，其地位和作用無論是文科的文學(xué)教育，還是理工科的人文素質(zhì)，都是不容忽視且理應(yīng)更受重視的。但現(xiàn)實的困境是，作為中國傳統(tǒng)文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學(xué)，在當(dāng)代“唯物”主義的洪流中已經(jīng)失去了傳統(tǒng)社會里構(gòu)筑起來的尊貴身份，而屈尊為當(dāng)代知識文化領(lǐng)域的普通成員。不僅如此，在當(dāng)代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下，古代文學(xué)正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會價值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得快感，更不用說從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依。快節(jié)奏的生活壓力下對實利的注視或追逐讓人在理想和現(xiàn)實間產(chǎn)生猝不及防的心理落差，缺少了豐厚的人文滋養(yǎng)，導(dǎo)致社會性的普遍焦慮，而消解的方式不是去開拓心靈的空間，卻是在娛樂中消遣或宣泄。當(dāng)下社會所謂的“土豪”盛行，透露出赤裸裸的社會分層的殘酷現(xiàn)實，以及面對“土豪”，世俗社會在自我嘲弄和相互戲謔中體現(xiàn)出羨慕嫉妒恨的復(fù)雜心理。[1]世事喧囂，缺乏內(nèi)在精神的現(xiàn)代人鮮能心懷淡定。而電子時代的便利，使人少求心靈的深層溝通而更注重“巧言令色”的投合，忽略身邊人的現(xiàn)實存在而對著虛擬世界噓寒問暖暗送秋波，“屏奴”一族追求娛樂以及娛樂時代身處其中無法抗拒誘惑的人生選擇，正深刻影響著校園的莘莘學(xué)子。這對文學(xué)特別是古代文學(xué)，需要在積累、理解、沉靜、審美中才能涵養(yǎng)的課程來說，無疑遭受深刻的挑戰(zhàn)。面對現(xiàn)實的困境，古代文學(xué)如何自我省視和重新定位，是新時期每一位古代文學(xué)教師都必須認(rèn)真思考的問題。

二、培育人文品格：古代文學(xué)教學(xué)的根本目標(biāo)和文學(xué)使命

古代文學(xué)課程的最終目的在哪里，如前文所言，歸根到底毋庸置疑是傳承傳統(tǒng)文化精神，無論是“文”的傳統(tǒng)還是“道”的傳統(tǒng)，都需要繼承，在繼承中變革。但現(xiàn)實的問題是，很多學(xué)習(xí)中文的學(xué)生最終并不一定從事以中文為主或相關(guān)的職業(yè)，畢業(yè)后在漫長的職業(yè)生涯和生活中，很少再和古代文學(xué)交接。這就造成古代文學(xué)教學(xué)的美好愿望和殘酷現(xiàn)實的吊詭，特別是在人文教育不斷弱化、實用主義功利主義沖擊、文學(xué)寂寞的今天尤是如此。作為一個古代文學(xué)的教育者，筆者從教學(xué)實踐和實際生活中深刻認(rèn)識到，古代文學(xué)學(xué)習(xí)的最終目的，其實更多具體的表現(xiàn)為作用人生：樹立一種態(tài)度、涵養(yǎng)一種情懷、培育一種品格，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展，擁有健康完善的人格。培育人文品格，是古代文學(xué)教學(xué)的根本目標(biāo)和文學(xué)使命。

（一）樹立健康人格

文學(xué)即人學(xué)。成復(fù)旺先生在《中國古代的人學(xué)與美學(xué)》一書中指出，中國古代文化的核心即是人學(xué)。在文化與人的相互關(guān)聯(lián)里，是人創(chuàng)造了文化，同時，因為有了文化，人又以文化的方式生存，人在“自在的世界上開辟了一個自為的新世界”，而“人是目的”[2]。文學(xué)就是為人生的學(xué)問，其創(chuàng)作主體是人，以人為表現(xiàn)對象，服務(wù)對象最終也是人。一部浩浩蕩蕩色彩斑斕的《中國文學(xué)史》，實際上是一部人心靈的發(fā)展史和情感的傾吐史，蘊含著不同時期、不同地位、不同身份、不同情懷的文人人生際遇、人格情懷和人生境界，雖跨越千年而不改。千年后的我們，即便時過境遷，重新品讀這些用心靈寫就的作品時，理所當(dāng)然地應(yīng)該從中汲取養(yǎng)料，使我們的心胸富厚。知而行之，學(xué)而用之，這是學(xué)成一時而影響終身的修為。從“功利”的觀念看，與死記硬背一兩首作品、熟悉了解幾個作家詩人相比，遠(yuǎn)沒有從作品、前人身上吸取精神，養(yǎng)成一己人格意義深遠(yuǎn)。記憶或被遺忘，態(tài)度卻相伴一生。因此，在古代文學(xué)的具體教學(xué)實踐中，筆者總是有意無意的根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，“因材”啟發(fā)學(xué)生開拓心胸，樹立一種更高遠(yuǎn)的“腳踏實地，仰望星空”的人格情懷，力圖讓學(xué)生勾連人我、貫通古今，從而養(yǎng)成以古為鑒、古為今用、人為我用的涵養(yǎng)態(tài)度，構(gòu)筑“人的現(xiàn)實生存”的文化立場。

品文章，知風(fēng)儀。人生要有所樹立，生活在高處。讀論孟，就應(yīng)該在儒家“克己復(fù)禮”的人格要求和“用行舍藏”的人生選擇里，體會那種“情在經(jīng)濟(jì)”的家國情懷、“理義悅心”的樂生智慧、“不淫不傷”的中和態(tài)度、“志在成德”的人生追求，同時涵養(yǎng)“至大至剛”的浩然氣。如果大學(xué)是一種理想（也理應(yīng)成為社會的理想和時代的方向），社會是一個江湖的話，古代文學(xué)的教學(xué)就是要用傳統(tǒng)的精粹引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)筑人生的高度。人生需要樹立，生活總要獨立面對，而理想總要高于現(xiàn)實，它讓我們在面對現(xiàn)實的艱難和困境時有向前的勇氣和堅持的耐力。更重要的是，世俗的社會從根底里需要一種鶴立雞群的挺立，標(biāo)度這個時代的內(nèi)里精神。在屈原那里，我們可以體會到那種壯志煙高的濟(jì)世美政理想、深厚執(zhí)著的愛國勤民熱情和“九死不悔”的堅毅品格；韓非冷峻的深刻、曹子建“戮力上國，流惠下民”的雄心和“揄揚大義，彰顯來世”的志向、稼軒“光復(fù)故國、一腔忠憤”的壯闊，無不讓年輕的學(xué)子熱血沸騰。而老杜“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足”，賦予“社會良心”的大愛，更給予我們心底最深沉的撼動。傳統(tǒng)知識分子身上所體現(xiàn)出來的堅毅品格、厚生愛民熾熱情感、歷史使命感和家國責(zé)任感，正是我們青年學(xué)子在學(xué)習(xí)中應(yīng)該樹立和葆有的“骨氣”與人格精神。

人生不僅要有高度，更要有情懷，生活在別處。品老莊，更應(yīng)該在道家的通透灑脫里開拓心胸，學(xué)會詩意棲居，即使否定也深刻，縱然批判也深情。面對現(xiàn)實，或者紛擾或者和氣，總可以用詩意的態(tài)度面對。老子旨?xì)w，“上善若水”“柔弱勝剛強”，這該是經(jīng)歷了多少人生的千回百轉(zhuǎn)后涵泳的智慧，而在莊子，能“寄沉痛于悠閑”，這又該是怎樣灑脫的人生和人生之境！道家的高度在于，突破自我的局限，以宇宙的巨視審視人生，無論你面對的人生是悲是喜、是通途還是坎坷，你都可以詩意的面對，你的人生便是詩化的人生，生活也就是藝術(shù)化的生活。立足此生，不祈求來世的輪回，敢于直面現(xiàn)實人生而又能在俗世中超拔，這不正是喧囂的當(dāng)下焦慮的我們所應(yīng)葆有的通透情懷嗎？又有太白的逍遙，那種源于內(nèi)心強烈自信呈露出的強大內(nèi)驅(qū)力：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的狂傲、“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的自負(fù)，詩意的高度更是由深厚的內(nèi)力鍛造的。一生“不合時宜”的蘇子瞻，即使在人生最晦暗的歲月里，也能行吟出“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)，更有不論天涯與海角，“此心安處是吾鄉(xiāng)”的恬然。不為“五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”的陶潛先生，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，能身處鬧市又仿如深山，只因有“心遠(yuǎn)”的淡泊與澄明。凡斯種種，可見詩人情懷，心更寬廣。古代文學(xué)的教學(xué)，就是要引導(dǎo)學(xué)生培育俗世里的詩心，培養(yǎng)“心更寬廣”的豁達(dá)情懷。只有這樣，在現(xiàn)實的面對中才有力量，更有伸張舒展的自如，也更會在生活中隨處散發(fā)魅力，彰顯風(fēng)采。

（二）培養(yǎng)審美心胸

古代文學(xué)教學(xué)更重要的作用和意義，在于培養(yǎng)學(xué)生一種“暢適”的審美心胸，善于以“和樂”的態(tài)度在生活中獲得愉悅的審美體驗。一個文明時代的人所具有的人格是包括單純的“生理之心”在內(nèi)的“文化之心”，這種人格既是理性的頭腦更是感性的心靈。[3]培養(yǎng)審美的心胸，即是用自己的人文素養(yǎng)，把自己的思想信仰、人生觀念融入生命情感，而后用此種生命情感去審視生活。我們很容易發(fā)現(xiàn)，擁有審美心靈的人總是更易獲得快樂和原動力，因為在他的眼里，一切都是賞悅的。在文學(xué)藝術(shù)中，湯顯祖的“臨文感慨”也好，宗炳的“應(yīng)目會心”也罷，都是某種形式的心物冥合的人生趣味。這就是我們讀王維《山居秋暝》（“空山新雨后”）感受到靜美、讀陶潛《飲酒》（“結(jié)廬在人境”）感受到恬淡、讀楊萬里《小池》（“泉眼無聲惜細(xì)流”）感受到鮮活、讀王建《別自栽小樹》（“去年今日栽”）感受生趣的“愉悅”。沈德潛在《說詩晬語》中說，“有第一等襟抱…斯有第一等真詩”，我們也可以這樣認(rèn)為：有什么樣的情懷，便有什么樣的審美，有什么樣的審美，就有什么樣高度的生活。這也是處于相同生活環(huán)境、有相似生活經(jīng)歷的人，卻有著迥異生活感受的根本原因。

審美是一種人格和胸懷，成就人的高度，但審美只是心靈對現(xiàn)實的一種虛幻形式的超越，它并不能改變現(xiàn)實人生。審美的人生意義是，通過短時的自由和虛幻的超越以撫慰心靈，從而擺脫生活的沉重和超脫現(xiàn)實的苦難，鼓舞人超越現(xiàn)實困境的力量，喚起追求更高人生的激情。當(dāng)今時代更多元，時代和社會賦予青年一代更多的機會和選擇的同時，也帶來更多的誘惑、困厄、焦慮和壓力，人生不可避免的會有艱難甚至是抉擇，特別是在社會物欲橫流、人心喧囂浮躁而又文化根底淺薄、心靈脆弱的新時代背景下，古代文學(xué)課堂對青年學(xué)子審美心胸的培養(yǎng)更具有不待言說的意義。

面對一個詩人，實如經(jīng)歷一次人生，面對一部作品，實如親歷一場相逢。文學(xué)對人的作用關(guān)鍵在，面臨生活的際遇和苦難時，你可以葆有的態(tài)度和精神、品位和格調(diào)。筆者曾經(jīng)在課堂上發(fā)起一個討論：假如可以選擇，你愿意回到哪個時代，說明原因？同學(xué)們紛紛玩穿越，在交流討論中把握時代，體味人生。又如，面對相似的人生際遇，陶淵明和謝靈運為何一個能淡泊一個卻在焦灼中不得善終？與此相似的還有劉禹錫和柳宗元，蘇軾和秦觀等。經(jīng)過比較分析，學(xué)生對生命的理解就更加深刻了，學(xué)習(xí)不只停留在古代他人的世界里，更和自己的人生有了關(guān)聯(lián)，觸動自然會更大，記憶也會更刻骨銘心。在一次考試中，筆者擬了一道開放性的題目：如果用一個詩人的主要人生態(tài)度來構(gòu)筑你人生的不同階段，你該如何來構(gòu)筑你的人生？學(xué)生對這樣的思考非常歡迎，回答雖各有不同但持之有故，都是在根據(jù)個人特性和對不同詩人的理解基礎(chǔ)之上的人格反省。

古代文學(xué)的教學(xué)的思路探索，是擺在每一個古代文學(xué)教育者的重要課題，時代在變，探索無止境。對于古代文學(xué)而言，無論是教育者還是學(xué)習(xí)者，都需擁有一顆敬畏之心。不論時代如何變遷，也不論是身處顯貴與還是在邊緣，古代文學(xué)就像一顆寶石，歷經(jīng)時光的沖刷更加璀璨，永放光芒。

（本文為湖北省高等學(xué)校教學(xué)研究項目《當(dāng)代文化情境下中國古代文學(xué)教學(xué)新思路》[項目編號：2011243]和湖北省高等學(xué)校教學(xué)研究項目《當(dāng)今時代背景下古代文學(xué)教師面臨的挑戰(zhàn)及對策研究》[項目編號：2012261]階段性成果。）

注釋：

[1]張?zhí)炫耍骸丁巴梁馈笔⑿型嘎冻龅纳鐣F(xiàn)實》，新華每日電訊，2013年10月15日。

[2][3]成復(fù)旺：《中國古代的人學(xué)與美學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1992年版，第6-8頁，第16頁。

endprint