淺論唐代音樂文化繁榮的原因

張惠源

摘要：唐朝是我國(guó)歷史上最為強(qiáng)盛的時(shí)期，也是多民族融合、音樂文化繁榮發(fā)展的時(shí)期。唐襲隋制，在沿襲政治制度的同時(shí)，繼承了隋代諸多音樂文化成果，使中國(guó)音樂文化進(jìn)入了一個(gè)繁榮發(fā)展的黃金時(shí)代。然而，究極唐代音樂文化繁榮的原因，不能僅從某一方面片面的理解，應(yīng)從多角度出發(fā)，對(duì)音樂文化的繁榮現(xiàn)象進(jìn)行綜合思考和全面分析。

關(guān)鍵詞：唐代 音樂 文化

一、前朝音樂建制的奠基

隋朝設(shè)立宮廷音樂機(jī)構(gòu)、建立較為完善的宮廷音樂體制，唐朝繼承了其多方面的音樂文化成果。

首先，隋朝確立了燕樂的宮廷音樂地位。自中國(guó)古代禮樂制度形成以來，歷朝帝王都將雅樂作為正統(tǒng)音樂。隋代，歌舞大曲作為宮廷音樂的重要藝術(shù)形式將燕樂推向歷史的舞臺(tái)，雅樂的地位開始被燕樂所取代，歌舞大曲的多段體結(jié)構(gòu)及基本的器樂演奏、歌唱、舞蹈形式得以確立；至唐歌舞大曲更名為“燕樂大曲”，在胡樂或是坐立部伎中得到廣泛運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了音樂史上由雅樂到燕樂的轉(zhuǎn)變。

其次，隋朝建立了“七部樂”、“九部樂”的宮廷音樂體制?！捌卟繕贰?、“九部樂”以演奏燕樂為主，這種音樂制度的建立既為滿足王室娛樂、審美的客觀需要，也是音樂文化不斷交流、發(fā)展的產(chǎn)物；至唐代，頻繁的對(duì)外交流和民族文化的進(jìn)一步融合，更使其發(fā)展成為“九部樂”、“十部樂”，對(duì)原有的宮廷音樂建制加以進(jìn)一步的完善。

再次，隋代于太常寺設(shè)置教坊的音樂機(jī)構(gòu)。教坊不僅作為宮廷中管理、教習(xí)音樂的機(jī)構(gòu)，還間接集中和培養(yǎng)了大量的音樂藝術(shù)人才，為燕樂的繁盛提供了人力基礎(chǔ)。至唐初禁宮增設(shè)內(nèi)教坊，唐玄宗時(shí)期教坊又從太常寺的禮樂機(jī)構(gòu)中獨(dú)立出來，并分設(shè)左、右教坊，“右善歌，左善舞”進(jìn)行明確分工，由此教坊得到空前的發(fā)展。

最后，繼承和發(fā)展法曲的音樂形式。作為宮廷燕樂的一種重要形式，在漢族傳統(tǒng)音樂與佛教音樂融合的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，至隋稱為法曲。唐代沿用此稱，在繼承隋代法曲的同時(shí)又吸收了外來音樂與道教音樂成分，在唐代燕樂中具有很高的音樂地位。

由此可見，唐代的諸多重要的音樂體制、音樂機(jī)構(gòu)以及音樂形式都沿襲于隋。而作為隋代音樂文化的繼承者，唐以其開明的文化政策，使得音樂文化迎來繁榮發(fā)展的新時(shí)代。

二、音樂文化不斷交流、融合的結(jié)果

除了繼承隋朝的音樂建制，唐代音樂文化的繁榮也是各民族之間以及中外音樂文化不斷交流、融合的結(jié)果。唐都長(zhǎng)安作為世界文化中心，其音樂綜合了龜茲、天竺、高麗等外國(guó)音樂文化，同時(shí)也集合了西涼、江南等地國(guó)內(nèi)各民族的音樂。這種融合對(duì)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)民族音樂而言，是華夏文明對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展；對(duì)外國(guó)音樂文化而言，則是一種寬容的吸收和同化。

隋初文帝建立“七部樂”的宮廷燕樂體制，“七部樂”分別為：。國(guó)伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎和文康伎。其中，“高麗（古朝鮮）、天竺（古印度）、安國(guó)（烏茲別克布哈拉一帶）、龜茲（新疆西域古國(guó)）”四部樂均為外來音樂，“國(guó)伎（西涼樂）、清商（漢族民樂）、文康（漢族樂舞）”三部為國(guó)內(nèi)民族音樂。隋煬帝時(shí)期，又增設(shè)康國(guó)（烏茲別克撒馬爾罕一帶）、疏勒（新疆西域古國(guó)）兩部樂，隋代“九部樂”的音樂建制至此完成。

唐代沿用隋代“九部樂”的燕樂體制，太宗時(shí)期將“文康伎”廢除，又增設(shè)“燕樂”于列部之首，從而形成了新的“九部樂”。“九部樂”的體制形成不久，太宗將“高昌樂（新疆吐魯番）”專設(shè)樂部，最終形成了“十部樂”的唐代宮廷燕樂體制。

無論是隋代的“七部樂”、“九部樂”，還是唐代的“九部樂”、“十部樂”，從樂部的分配上不難看出，外國(guó)音樂在宮廷燕樂之中占了相當(dāng)大的比重。唐代將音樂文化的發(fā)展建立在多民族音樂并存的基礎(chǔ)之上，既保留了原有的傳統(tǒng)音樂形式，又吸收、引進(jìn)了外來樂舞、樂器，呈現(xiàn)出國(guó)內(nèi)、國(guó)外各民族音樂文化齊聚一堂的繁盛景象。

三、穩(wěn)定、開放的社會(huì)環(huán)境

唐代經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、政治穩(wěn)定，為音樂發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和安定的社會(huì)條件。

經(jīng)濟(jì)方面，商業(yè)繁榮，不僅擁有貨幣儲(chǔ)蓄機(jī)構(gòu)，還出現(xiàn)了“市”、“集”的定期貿(mào)易場(chǎng)所；農(nóng)業(yè)上，開墾耕地、興修水利、改進(jìn)生產(chǎn)工具，極大提高了作物產(chǎn)量；城市發(fā)展上，除兩都以外，涌現(xiàn)出益州（成都）、洪州（南昌）、揚(yáng)州等新興的繁華都市。政治方面，國(guó)家強(qiáng)盛，對(duì)外擴(kuò)張，呈現(xiàn)大一統(tǒng)的局面；政策上，采取開明的民族、外交政策，對(duì)外兼收并蓄，進(jìn)行全面的開發(fā)和廣泛的交流；文化上，受統(tǒng)治者開明政策的影響，詩歌、書法、繪畫等藝術(shù)文化也呈現(xiàn)繁盛的景象。

商業(yè)、農(nóng)業(yè)的進(jìn)步發(fā)展和新興都市的出現(xiàn)，為音樂的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；國(guó)家統(tǒng)一、政策開明、文化繁盛，為音樂的發(fā)展提供了安定的社會(huì)條件。安史之亂后，唐朝的經(jīng)濟(jì)逐漸衰弱，政治統(tǒng)治陷入藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂時(shí)代。宮廷燕樂及多種音樂形式的發(fā)展因此由盛轉(zhuǎn)衰，梨園、教坊也于唐末先后遭受裁撤和解散。由此可見，音樂的繁榮發(fā)展與國(guó)家社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)一脈相承、息息相關(guān)。

四、統(tǒng)治者對(duì)音樂的提倡

統(tǒng)治者對(duì)音樂文化的發(fā)展也起著引導(dǎo)和支配的作用。唐代“九部樂”、“十部樂”宮廷燕樂體制就是是由太宗皇帝所建立的，而將唐代音樂推向繁榮鼎盛時(shí)期的是我國(guó)歷史上著名的“音樂皇帝”唐玄宗。

唐玄宗的音樂活動(dòng)涉及創(chuàng)作、演奏、理論等領(lǐng)域。他擅長(zhǎng)作曲，作有《霓裳羽衣曲》、《雨霖鈴》等，還擅長(zhǎng)羯鼓、玉笛等器樂的演奏，是一位杰出的演出者與指揮者。此外，他還親自創(chuàng)設(shè)和指導(dǎo)新的音樂機(jī)構(gòu)——梨園，將教坊從太常寺中獨(dú)立出來并加以改組、擴(kuò)充等，進(jìn)行一系列利于音樂發(fā)展的舉措。

雖然統(tǒng)治者對(duì)音樂的提倡是音樂文化繁盛原因的片面因素，但統(tǒng)治者的特殊地位及其音樂活動(dòng)，影響著宮廷燕樂乃至整個(gè)唐代音樂文化的發(fā)展方向，因而有著不可忽視的促進(jìn)作用。

五、結(jié)語

中國(guó)音樂史上，任何一個(gè)統(tǒng)一穩(wěn)定、多民族融合的時(shí)期，其音樂文化必然呈現(xiàn)繁榮發(fā)展的傾向。無論唐之前的兩漢，還是唐之后的宋、明、清，都存在諸多輝煌的音樂文化成就。即便如此，任何一個(gè)朝代或時(shí)期都不能掩蓋唐代音樂繁盛的歷史，唐代也因此成為中國(guó)音樂發(fā)展史上蔚為壯觀的一頁。

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