內(nèi)蒙古鄂溫克族民間音樂(lè)的保護(hù)與傳承

鄂明晶

摘要：鄂溫克民間音樂(lè)包括民歌、舞蹈和民族器樂(lè)，它是鄂溫克民族悠久的狩獵與游牧生活的反映，具有獨(dú)特的民族藝術(shù)特色，但是隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變革，鄂溫克民族音樂(lè)面臨著生存危亡的境地，因此亟需采取積極有效的措施加以保護(hù)與傳承。本文分析了當(dāng)前內(nèi)蒙古鄂溫克民間音樂(lè)的保護(hù)與傳承所存在的諸多問(wèn)題，最后論述了如何保護(hù)和傳承鄂溫克族民間音樂(lè)的途徑與措施。

關(guān)鍵詞：鄂溫克 民間音樂(lè) 保護(hù)與傳承

生活在內(nèi)蒙古這塊遼闊大地上的鄂溫克民族有著悠久的歷史和文化藝術(shù)淵源。鄂溫克族在游牧與狩獵生活中創(chuàng)造了璀璨的民間音樂(lè)，不同地域的鄂溫克人因其歷史、地理和人文因素的差異，其民間音樂(lè)也有著自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)及其文化內(nèi)涵，如鄂溫克民歌就可以分為“扎恩達(dá)拉嘎”、“努該勒”、“薩滿(mǎn)以若”等不同類(lèi)型。生活在牧區(qū)和狩獵森林的鄂溫克民族舞蹈《愛(ài)哈達(dá)喜楞舞》、《哲輝楞舞》，節(jié)奏歡快，動(dòng)作有力，鄂溫克人邊歌邊舞，具有著濃郁的鄂溫克民族特色。鄂溫克族能歌善舞，民間舞蹈種類(lèi)繁多，如阿芽舞、斡日切舞、狩獵舞、伊堪舞等8種民族民間舞蹈，都各具藝術(shù)特色。尤其愛(ài)達(dá)哈喜楞、巴勒那德舞和聶那肯舞可以堪稱(chēng)狩獵文化的活化石。其民族樂(lè)器手鼓擊打奏鳴樂(lè)器和口弦撥奏鳴樂(lè)器都構(gòu)成了豐富多彩的民間音樂(lè)體系。然而這些鄂溫克族創(chuàng)作中積淀下來(lái)的民族文化瑰寶，卻沒(méi)有得到很好的保護(hù)和傳承，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族的大融合，這些鄂溫克民族精神財(cái)富卻在一天天趨于消亡。就是成立的一些非物質(zhì)文化保護(hù)機(jī)構(gòu)在保護(hù)工作中也存在著諸多問(wèn)題。如果政府部門(mén)不采取有效的措施，那么這些具有民族精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會(huì)消亡殆盡。

一、鄂溫克民間音樂(lè)的保護(hù)與傳承存在的問(wèn)題

鄂溫克民間音樂(lè)分布在我國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)的呼倫貝爾市境內(nèi)最多，其中鄂溫克自治旗、根河市敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)、莫力達(dá)爾達(dá)瓦自治旗等地區(qū)都廣泛傳承著鄂溫克傳統(tǒng)民間音樂(lè)。鄂溫克民間音樂(lè)滲透在廣大人民群眾生活的方方面面，與他們的日常生活有著緊密的聯(lián)系，也成為我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩。然而令人堪憂(yōu)的是，這些民間音樂(lè)資源得不到有效的保護(hù)和傳承，很多珍貴的民間音樂(lè)隨著一代老藝人的離世而瀕臨滅絕，很多原生態(tài)的民間音樂(lè)已經(jīng)失傳。鄂溫克民間音樂(lè)之所以得不到有效的保護(hù)與傳承，不外乎一下幾種主要原因。

當(dāng)?shù)卣畬?duì)鄂溫克民間音樂(lè)的保護(hù)力不從心。我們不能埋沒(méi)當(dāng)?shù)卣畬?duì)此工作的努力和貢獻(xiàn)，很多政府領(lǐng)導(dǎo)也理解這些民族文化藝術(shù)的價(jià)值和傳承的重要性，但是在保護(hù)過(guò)程中，由于缺乏足夠資金的支持、專(zhuān)業(yè)人員的參與，因此成效不大。任何民間音樂(lè)的保護(hù)都需要一定經(jīng)費(fèi)保障，那些參與保護(hù)和傳承民間音樂(lè)藝人需要生活，他們的生活費(fèi)和活動(dòng)經(jīng)費(fèi)得不到保障，因此很多民間藝術(shù)傳承人丟棄了這項(xiàng)工作而外出打工，也有的傳承人雖然在默默地從事著這項(xiàng)工作，因?yàn)橘Y金困擾而力不從心，對(duì)于那些民族文化館工作的人員，因?yàn)楣べY待遇低下而改行的不在少數(shù)。開(kāi)展民間音樂(lè)珍貴資料的挖掘、整理、保護(hù)等工作需要大量資金投入，資金匱乏嚴(yán)重影響了這些工作開(kāi)展。從事民間音樂(lè)保護(hù)與傳承的專(zhuān)業(yè)人員更是青黃不接，老的退休或離去，因受編制、待遇因素影響，專(zhuān)業(yè)技術(shù)的年輕人又不愿意從事這些工作，所以很多文化站工作無(wú)法開(kāi)展。

缺乏有效的保護(hù)手段和傳承過(guò)程中的失誤。在對(duì)鄂溫克民間音樂(lè)進(jìn)行收集整理工作中，由于手段不健全導(dǎo)致收集的作品不完整。近年來(lái)鄂溫克民間音樂(lè)也得到了一定的保護(hù)，但是這些與民族現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起的民間音樂(lè)，一旦脫離了活生生的生活環(huán)境，就像魚(yú)兒離開(kāi)了水，是那樣的蒼白乏味。還有本來(lái)那些與音樂(lè)相配套的民間舞蹈卻被活生生的剝離開(kāi)來(lái)，沒(méi)有了表演形式的民間音樂(lè)失去了生命的活力。就是收集整理的那部分民間音樂(lè)也是不完整的，所以缺乏有效的保護(hù)手段。尤其在傳承與開(kāi)發(fā)過(guò)程中誤導(dǎo)了人民群眾，所謂傳承應(yīng)該在原生態(tài)音樂(lè)基礎(chǔ)上的傳承，不能改變了“原汁原味”。很多演出團(tuán)體打著民族旗號(hào)和所謂創(chuàng)新旗號(hào)，為迎合觀眾的趣味把民間音樂(lè)改編的面目全非、不倫不類(lèi)，從而誤導(dǎo)了大眾認(rèn)為這就是鄂溫克民間音樂(lè)藝術(shù)。

鄂溫克民間音樂(lè)的傳承遭遇到現(xiàn)實(shí)危機(jī)。少數(shù)民族民間音樂(lè)傳統(tǒng)傳承方式有師徒口口相授、社會(huì)風(fēng)俗傳承、家族式傳承三種。由于鄂溫克族只有民族語(yǔ)言而沒(méi)有文字，他們只能靠口傳心授這種方式傳承民間音樂(lè)。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與民族的進(jìn)一步融合，鄂溫克民族漢化比較嚴(yán)重，年輕一代通過(guò)義務(wù)教育和漢族接觸較多都說(shuō)普通話(huà)，僅有那些中老年人還在說(shuō)著鄂溫克語(yǔ)。依靠民族語(yǔ)言為載體的鄂溫克民間音樂(lè)因而失去了賴(lài)以生存的環(huán)境，遭遇了前所未有的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，老一代藝人漸漸離去，新生代不愿意從事民間音樂(lè)的傳承，或者無(wú)法運(yùn)用母語(yǔ)傳承，這樣長(zhǎng)此以往鄂溫克民間音樂(lè)也就自然消亡了，即使保存下來(lái)的音樂(lè)資料也只能進(jìn)入博物館了。由于鄂溫克民間音樂(lè)影響范圍畢竟有限，所傳播的范圍與空間過(guò)于狹小，致使民間音樂(lè)得不到廣泛傳播。它不像學(xué)高等院校音樂(lè)教育那樣占有資金、教學(xué)等明顯優(yōu)勢(shì)，因而不能受到社會(huì)高度關(guān)注和重視，所以民間音樂(lè)的保護(hù)與傳承遇到了重重的現(xiàn)實(shí)傳承危機(jī)。

二、鄂溫克民間音樂(lè)保護(hù)與傳承的途徑與措施

鄂溫克民間音樂(lè)反映了鄂溫克民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和民族精神。這些優(yōu)秀的民族音樂(lè)因遭遇到各種危機(jī)而趨于消亡，為此也有很多有責(zé)任心、有民族責(zé)任感的藝術(shù)家、教育工作者及政府部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)為此積極呼吁，帶頭為保護(hù)和傳承鄂溫克民族民間音樂(lè)工作而不辭辛勞。如內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院就在為“三少民族”非遺保護(hù)努力工作著，2013年11月中旬在莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾旗召開(kāi)了“三少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研討會(huì)”，以尋求保護(hù)和傳承三少民族文化藝術(shù)的最佳措施與對(duì)策。

地方高校音樂(lè)教育要積極傳承和開(kāi)發(fā)鄂溫克民間音樂(lè)資源。作為內(nèi)蒙古自治區(qū)的各大地方院校，擁有雄厚的教育資料和地理位優(yōu)勢(shì)，有責(zé)任、有義務(wù)保護(hù)和傳承鄂溫克民間音樂(lè)，各地高校音樂(lè)教育首先發(fā)起倡導(dǎo)，利用自身的教育資源和教學(xué)條件，積極吸納鄂溫克民間音樂(lè)，積極開(kāi)發(fā)鄂溫克民間音樂(lè)資源，在傳統(tǒng)音樂(lè)課程中補(bǔ)充鄂溫克民間音樂(lè)，進(jìn)一步完善音樂(lè)教育體系，為保護(hù)和傳承鄂溫克民間音樂(lè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。當(dāng)前內(nèi)蒙古地方高校開(kāi)始搜集整理本土民間音樂(lè)資料，豐富本校音樂(lè)教育內(nèi)容，為保護(hù)和傳承鄂溫克民間音樂(lè)起到了重要的作用。地方高校要鼓勵(lì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的師生經(jīng)常走進(jìn)鄂溫克鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)地考察，拜訪(fǎng)鄂溫克民間音樂(lè)傳承人，整理與加工原生態(tài)鄂溫克民間音樂(lè)，積極創(chuàng)作民間音樂(lè)，將鄂溫克民間音樂(lè)與高校音樂(lè)教育融合起來(lái)，建立起一個(gè)有特色的民族校園文化。呼倫貝爾學(xué)院為此做得非常出色，它把“三少”民族民間民族廣場(chǎng)舞作為全院學(xué)生的一門(mén)必修課，每年都要舉辦一次大型的民間民族廣場(chǎng)舞比賽，形成了自己特有的少數(shù)民族辦學(xué)特色，培養(yǎng)了大批的民間音樂(lè)傳承人。

從中小學(xué)抓起，培養(yǎng)年輕一代鄂溫克民族傳承人。作為中老年一代的鄂溫克民間藝術(shù)傳承人，只能堅(jiān)持不長(zhǎng)的光景，沒(méi)有可持續(xù)的繼承人民間音樂(lè)遲早都會(huì)瀕臨滅絕。作為本地區(qū)的中小學(xué)是傳承鄂溫克民間音樂(lè)最佳基地，在中小學(xué)音樂(lè)課堂引進(jìn)鄂溫克民間音樂(lè)教學(xué)是保護(hù)和傳承民間音樂(lè)最佳途徑。語(yǔ)言是民間音樂(lè)的載體，在鄂溫克民族鄉(xiāng)的中小學(xué)自然都開(kāi)設(shè)母語(yǔ)課程，所以開(kāi)展鄂溫克民間音樂(lè)教學(xué)也最為便利，孩子們由于深受祖父母言傳身教的民族習(xí)俗、宗教信仰和民間藝術(shù)熏陶，自然也比較喜愛(ài)本民族的音樂(lè)、舞蹈和器樂(lè)。加之學(xué)生年齡特征學(xué)習(xí)起來(lái)比較容易接受。還可以采取豐富多彩的教學(xué)形式和舞臺(tái)表演形式，激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)本民族民間音樂(lè)的興趣，從思想上教育他們熱愛(ài)民族文化藝術(shù)，激勵(lì)他們民族自豪感和學(xué)習(xí)信心，這樣就能取得良好的效果。因此利用好本地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課堂這塊陣地，是培養(yǎng)年輕一代民間音樂(lè)傳承人最佳途徑之一。

建立鄂溫克民間音樂(lè)文化團(tuán)體，為民間音樂(lè)提供表演舞臺(tái)和展示機(jī)會(huì)。民間音樂(lè)生長(zhǎng)的發(fā)展還是要依賴(lài)于本民族文化土壤，當(dāng)今鄂溫克自治旗的許多干部群眾，自發(fā)組織了一些民間文化團(tuán)體，開(kāi)展了豐富多彩的民族文化活動(dòng)，為推動(dòng)鄂溫克民族民間音樂(lè)的保護(hù)和傳承工作，起到了重要的作用。現(xiàn)在已經(jīng)建立起來(lái)的歌舞樂(lè)器類(lèi)的民間文化團(tuán)體有：鄂溫克族自治旗鄂溫克族研究會(huì)民間藝術(shù)團(tuán)、鄂溫克族烏日切民間藝術(shù)團(tuán)、彩虹藝術(shù)團(tuán)、鄂溫克族自治旗音樂(lè)文化研究會(huì)、彩虹組合等，他們利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行民間歌曲的演唱、民族舞蹈的演出，積極參與各地節(jié)日舉辦的民間音樂(lè)演出，很好地保護(hù)和傳承了鄂溫克民間音樂(lè)。同時(shí)，還要為鄂溫克族民間音樂(lè)提供更多的表演舞臺(tái)與展示機(jī)會(huì)。由于鄂溫克民間音樂(lè)藝人的演出舞臺(tái)往往局限于本地狹小空間和范圍，這就阻礙了民間音樂(lè)的發(fā)展與傳承，不妨讓那些真正屬于民族的藝術(shù)走上自治區(qū)音樂(lè)演出的大舞臺(tái)，甚至走向全國(guó)的大舞臺(tái)，來(lái)很好展示鄂溫克民間音樂(lè)的魅力，讓更多的觀眾給鄂溫克民間音樂(lè)以積極的關(guān)注，擴(kuò)大社會(huì)影響力。

建立鄂溫克民間音樂(lè)家、音樂(lè)藝人的檔案。對(duì)于那些珍貴的鄂溫克民間音樂(lè)家和音樂(lè)老藝人來(lái)說(shuō)，他們所編輯的音樂(lè)作品、歌曲材料、演出錄音錄像等都是珍貴的歷史資料，一旦流失就是巨大的損失。所以我們要加以收集整理，利用現(xiàn)代化的科技手段編撰成為光盤(pán)資料，以供珍藏。尤其這些老藝人的演出的實(shí)況、唱腔、唱段等錄音錄像資料，都是以后難以尋到的珍寶，已及他們的個(gè)人簡(jiǎn)歷、活動(dòng)記錄、他們出版的著作和論文等，也是我們收集成冊(cè)的檔案資料。

利用和開(kāi)發(fā)鄂溫克民間音樂(lè)資源。鄂溫克民間音樂(lè)具有著自身的發(fā)展歷史和規(guī)律，也具有相對(duì)的客觀獨(dú)立性。民族民間音樂(lè)同樣具有值得“學(xué)院派”學(xué)習(xí)的地方，那些搞民族唱法和美聲唱法的歌手完全可以借鑒與學(xué)習(xí)鄂溫克民間音樂(lè)。作為鄂溫克民族文化藝術(shù)資源的民間音樂(lè)，有著鮮明的音樂(lè)藝術(shù)特色，它也是在不斷吸收各民族文化藝術(shù)基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的，在內(nèi)蒙古鄂溫克族生活的地區(qū)，有著民歌、曲藝、器樂(lè)曲、說(shuō)唱音樂(lè)等豐富多樣的藝術(shù)形式，反映了鄂溫克人民的生活，資料非常豐富。作為一種地方文化藝術(shù)資料我們可以積極進(jìn)行可持續(xù)的開(kāi)發(fā)利用。例如著名鄂溫克民族歌唱家烏日娜根據(jù)鄂溫克民間故事和音樂(lè)改編創(chuàng)作的大型歌舞劇《敖魯古雅》就是一次很好的開(kāi)發(fā)嘗試，取得了很大的藝術(shù)成就，在全國(guó)各地上演了很多場(chǎng)次，影響遍布全國(guó)，為傳承和弘揚(yáng)鄂溫克民族藝術(shù)做出了杰出貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

在內(nèi)蒙古這片遼闊美麗的草原與林區(qū)上生活著眾多的少數(shù)民族，他們用勤勞智慧的雙手創(chuàng)造了燦爛輝煌的音樂(lè)藝術(shù)。作為中華幾千年繁衍下來(lái)的鄂溫克族民間音樂(lè)，我們要加以保護(hù)與傳承，不能讓這一民族瑰寶消亡在我們這一代人手里。把鄂溫克民間音樂(lè)積極引入大學(xué)課堂和中小學(xué)音樂(lè)教育，為鄂溫克民間音樂(lè)的生存與發(fā)展做出貢獻(xiàn)，同時(shí)也是義不容辭的職責(zé)。我們只有保護(hù)和傳承好鄂溫克民族音樂(lè)，才能使得這一少數(shù)民族得以繁衍生存下去，也是對(duì)鄂溫克民族文化的尊重。

基金項(xiàng)目：

該論文是內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校科學(xué)研究人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目《內(nèi)蒙古鄂溫克族民間音樂(lè)資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：NJSZ12021。

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