龍?jiān)刺剿髋c西域龍文化

張暉

龍文化起源之謎一直是一個(gè)世界級(jí)難題，近年來(lái)隨著地質(zhì)科學(xué)、生物學(xué)及生物工程技術(shù)、宇宙生命與文明等領(lǐng)域研究的不斷深入，很可能會(huì)推翻原有傳統(tǒng)推測(cè)和研究。

龍文化起源之謎

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們提出對(duì)龍的崇拜不是實(shí)物崇拜，而是對(duì)一種非實(shí)體的文化創(chuàng)造的崇拜，然而現(xiàn)代基因工程技術(shù)告訴我們智能生命創(chuàng)造物種不僅僅是神話傳說(shuō)，尤其是近年來(lái)人類功能基因組的破譯，以及人類胚胎干細(xì)胞克隆技術(shù)的快速發(fā)展，使生命的人為智能創(chuàng)造、器官的修復(fù)與跨物種組合變的易如反掌。

由此來(lái)看，龍這一特殊物種很有可能是某種史前文明的產(chǎn)物，龍文化思想應(yīng)有更加深刻的歷史背景。而且根據(jù)著名學(xué)者何新等人的研究，我們發(fā)現(xiàn)龍這一現(xiàn)象又很可能并不是人們通常認(rèn)為的生物現(xiàn)象，而極有可能是一種天文天體等現(xiàn)象或伴隨某種天象飛翔的蛇形機(jī)器。何新先生認(rèn)為“龍的真相和實(shí)體是云”，“龍就是云神的生命格”，最初的龍形不過(guò)是抽象的旋卷狀的云紋，而后來(lái)逐漸趨于具體化、生物化，并且展現(xiàn)而接近于現(xiàn)實(shí)生物界中兩棲類和爬行類動(dòng)物的形象。朱大順先生則指出，“幻想龍這一動(dòng)物神的契機(jī)或起點(diǎn)，可能不是因?yàn)楣湃丝吹搅伺c龍相類似的動(dòng)物，而是看到天空中閃電的現(xiàn)象而引起的。因?yàn)椋绻验W電作為基礎(chǔ)來(lái)把它幻想成一種動(dòng)物的話，它很容易被幻想成一條細(xì)長(zhǎng)的有四個(gè)腳的動(dòng)物?！壁w天吏先生則認(rèn)為雷電龍“三位一體”，龍就是雷電的形象。然而，由此進(jìn)一步推論，究竟什么東西會(huì)伴隨著雷電而出現(xiàn)呢？此外，近百年來(lái)人們?cè)诠爬系牡貙又校诤苌畹暮Ｑ罄?，在廣闊的森林深處均發(fā)現(xiàn)過(guò)由多種生物器官組合而成的神異動(dòng)物化石和活體標(biāo)本，它們究竟是自然演化和基因突變的生物體，還是史前智能生命工程的產(chǎn)物呢？龍，這一特殊自然與文化現(xiàn)象究竟是否屬于上述情形呢？此刻無(wú)論怎樣我們應(yīng)懷著一顆探索之心，不要貿(mào)然肯定和否定任何一說(shuō)，往往問(wèn)題的答案就隱藏在最不被常人所關(guān)注的地方。

行文至此，若以地域而論，能夠充分綜合體現(xiàn)上述價(jià)值和意義的龍文化，應(yīng)該說(shuō)非西域龍文化莫屬。它無(wú)論從神話傳說(shuō)、歷史記載、民族宗教方面，抑或是考古等發(fā)現(xiàn)方面，均體現(xiàn)了西域在與中華內(nèi)地文化的密切聯(lián)系性、統(tǒng)一性，以及在中外文化交流、東西方文明對(duì)話方面均占有重要地位。

絲綢之路是古代東西方各種文化交流傳播的最重要線路，龍文化亦是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，由此與印度和歐洲發(fā)生聯(lián)系。西域地處絲綢之路黃金腹地，在此交流過(guò)程中扮演了極為重要的角色。若論中外文化交流，首先要提中印交流。據(jù)何星亮先生研究，印度佛教中的龍就是由西域傳過(guò)去的。商代的甲骨文中有不少關(guān)于龍的記載，這說(shuō)明在3500年前中國(guó)的龍崇拜已十分普遍。其次，玄奘在《大唐西域記》中記載龍的傳說(shuō)約有二十條之多，其中有關(guān)西域的有五條，有關(guān)北印度的有五條，中印度是十條，而有關(guān)南印度方面的一條都沒(méi)有。而從內(nèi)容上來(lái)看，龜茲、于闐的龍傳說(shuō)與中國(guó)古代的龍傳說(shuō)很相似，而與佛教無(wú)太大關(guān)系。而中原王朝早在三千多年前便與西域就有交通往來(lái)，周代早期已有移民到達(dá)蔥嶺以東地方，周穆王西巡時(shí)也曾抵達(dá)西域西王母之邦，其地已近蔥嶺。

據(jù)此，龍文化很可能在佛教產(chǎn)生之前就已從西域傳入了印度。在古印度神話中，雷電是騎白象的大神因陀羅手持雷鑿造成的。中國(guó)龍傳入印度后，龍神很快取代了因陀羅，成為風(fēng)雨雷電的主宰神。

龍文化從西域傳入印度應(yīng)在秦漢之前，因?yàn)辇堅(jiān)谇貪h時(shí)期才開(kāi)始與帝王崇拜結(jié)合在一起。之前，龍的主神性是主宰雨水，而印度的龍王也一樣，主宰水泊、大海等。龍崇拜傳入印度后，經(jīng)過(guò)再創(chuàng)造，與本地文化相結(jié)合，才形成了具有印度特色的龍文化，在此之中西域可謂功不可沒(méi)。而佛教產(chǎn)生之后，龍文化又與佛教結(jié)合在一起。隨著佛教的東漸，佛教中的龍文化又經(jīng)絲綢之路傳入中華內(nèi)地，與祖國(guó)原有的龍文化融為一體，從而為中國(guó)的龍文化錦上添花。

如今，人們可以到位于新疆拜城縣的克孜爾石窟實(shí)地考察到這一文化現(xiàn)象。在一些石窟中畫(huà)有天相圖，上繪有日天，即日神，月天，即月神，還繪有立佛或比丘，風(fēng)天，即風(fēng)神，其中就有金翅鳥(niǎo)和龍。它描繪了佛教“天部”的情景，是佛教宇宙觀的反映。佛經(jīng)中記載金翅鳥(niǎo)位于須彌山下層，為佛教護(hù)法八部眾之一，有時(shí)它還被用作對(duì)佛的比喻。因此在克孜爾石窟中，金翅鳥(niǎo)多繪于天相圖正中央。

克孜爾石窟繪龍?zhí)煜鄨D，反映了佛陀游化三界，度化眾生，日天、月天、金翅鳥(niǎo)、風(fēng)神、龍為他們護(hù)法這一含義。整幅圖蘊(yùn)涵著佛陀是佛法的象征，日月是宇宙的象征，它們結(jié)合起來(lái)象征了佛國(guó)宇宙。風(fēng)神、龍象征世界兩大基本構(gòu)成元素風(fēng)和水。叼龍金翅鳥(niǎo)則象征著佛法威力無(wú)邊，因眾生果報(bào)，顯身度化。

西域地區(qū)在東西方龍文化交流方面亦有很大作為。包括古希臘在內(nèi)的歐洲國(guó)家很早就有關(guān)于龍的傳說(shuō)故事，據(jù)研究，歐洲的龍文化也是由中國(guó)傳入的。其傳入的兩個(gè)階段均與西域有密切關(guān)系。早期階段是夏商周三代時(shí)期，中國(guó)的龍文化通過(guò)游牧先民的遷徙，通過(guò)西域大地，輾轉(zhuǎn)傳播到中亞甚至西亞，古希臘人通過(guò)與中亞及西亞民族的接觸而吸納了龍文化。再晚階段是匈奴自西域西遷把龍文化帶往歐陸?！妒酚洝访鬏d匈奴為夏后氏苗裔，夏族正是以龍為圖騰，且匈奴有龍城，并立有三龍祠，這說(shuō)明匈奴也是崇拜龍的民族。商滅夏，夏后氏北遷蒙古大草原，與當(dāng)?shù)赝林幕诤鲜峭耆锌赡艿?。由于發(fā)展水平較高，夏后氏成為草原各部落的統(tǒng)治者，并把龍文化帶到了漠北。匈奴經(jīng)西域西遷又把龍文化引入歐洲大地。

令人驚喜的是，古代巖畫(huà)調(diào)查者張平年，在巴里坤匈奴故地發(fā)現(xiàn)有一幅酷似龍圖案的巖畫(huà)，這是否能成為上述推論的一個(gè)佐證呢？此幅巖畫(huà)位于蘭州灣子遺址群東梁地段，畫(huà)面中雙龍從天而降，有布云降雨的圖案，畫(huà)面清晰、線條簡(jiǎn)單、龍形栩栩如生。龍騰圖案在新疆巖畫(huà)中是極其少見(jiàn)的，而在巴里坤也是首次發(fā)現(xiàn)，具有一定的科研和審美價(jià)值。圖案創(chuàng)作在一塊橫臥的梯形石塊上，首向東北，尾居西南，兩條從天而降之龍刻在部落符號(hào)“豐”的兩側(cè)，兩龍上端刻有許多“0”型環(huán)，似云霧居空之陣，云霧與雙龍之間刻有無(wú)數(shù)星點(diǎn)，表示降雨之勢(shì)，久久觀之確有云霧聚集，風(fēng)雨交加之感，亦或表達(dá)其他更加深刻的涵義。