歷史故事話箏情（三）——秦漢魏晉南北朝（上）

文/王英睿

1.李斯諫逐客與“退彈箏”

這里將李斯與秦箏放在一處，是源于他的那篇?jiǎng)裰G秦王嬴政的歷史名篇《諫逐客書》。書中說：

夫擊甕、叩缶、彈箏、搏髀，而歌呼嗚嗚，快耳目者，真秦之聲也；鄭、衛(wèi)、桑間、昭、虞、武、象者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣”。今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)外制諸侯之術(shù)也。①

李斯寫這篇書的時(shí)間，是秦始皇十年(公元前237年)，即公元前三世紀(jì)。秦始皇即位初年，為了富國強(qiáng)兵，統(tǒng)一六國，到處招賢納士到秦國做官。這期間，韓國擔(dān)心自己被消滅，就派了能治水的專家鄭國到秦國幫助興修水利，希望以此將秦國的注意力吸引到水利工程上，從而轉(zhuǎn)移秦國的視線，減少對(duì)韓國的軍事壓力。后來，這件事被秦國發(fā)覺，一些貴族趁機(jī)勸說秦始皇把在秦國做官的異國人(時(shí)稱客卿)都趕出去。李斯本是楚國人，也是客卿，當(dāng)然也在被逐之列。于是，他給秦始皇上了這一《諫逐客書》，列舉大量事例，說明秦王下逐客令毫無道理，不應(yīng)“非秦者去”。上引那段話，是從音樂上講的，“今棄擊甕叩缶而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然……”李斯勸諫秦王的歷史名篇《諫逐客書》也是箏見于歷史的最早記載?？梢钥隙?，秦時(shí)，就有箏的存在。這里所說的秦聲，是由箏、甕、缶三種不同的樂器共同演奏，再加上歌者的“嗚嗚”唱和，共同構(gòu)成了“真秦聲”。另外，可以了解到，這時(shí)的箏還是十分簡單的樂器，多是與甕、缶等為伍。當(dāng)時(shí)秦人已經(jīng)開始接受他國“新潮音樂”：“棄擊甕叩擊而就鄭、衛(wèi)，退彈箏而取《韶虞》”。

然而，是否秦箏就此真的退出歷史舞臺(tái)了？當(dāng)然不是。秦在統(tǒng)一六國的過程中，雖然引進(jìn)了各諸侯國家的典章制度與文物典故，但有一個(gè)原則，即以秦國的典章制度為基礎(chǔ)。這首先表現(xiàn)在“書同文，車同軌”“建立郡縣制”和統(tǒng)一貨幣等諸多方面；文化、禮樂也不例外。比如，在承襲秦制的西漢，秦地民間并未因秦朝廷的政令而“退彈箏”，民間酒會(huì)和其他節(jié)慶日的文娛活動(dòng)，仍然是用擊甕、叩缶、彈箏來慶賀的。有漢代桓寬《鹽鐵論》為證：“往昔民間酒會(huì)，各以黨俗彈箏，故缶而已。”而且，當(dāng)時(shí)漢代秦地民間的娛樂活動(dòng)已廣泛地引進(jìn)了東方諸國的樂舞，如鄭舞、趙謳等，然而世人仍不忘“鳴箏”：“古者彈箏、鼓缶而已，無要妙之音；今富者鳴箏、調(diào)瑟、鄭舞、趙謳”。箏的魅力可見一斑。

2. 羅敷彈箏拒趙王

《陌上?！肥菨h樂府詩中的名篇，屬《相和歌辭》，描寫羅敷彈箏拒絕趙王的一則故事?！澳吧仙！保饧创舐愤叺纳Ａ?，也就是故事發(fā)生的場所。因女主人公在路邊采桑，才引起一連串的戲劇性情節(jié)。這首五言古詩最早著錄于《宋書?樂志》，題名《艷歌羅敷行》，在《玉臺(tái)新詠》中題為《日出東南隅行》。不過，更早在晉人崔豹的《古今注》中，已經(jīng)提到這首詩，稱之為《陌上桑》。宋人郭茂倩《樂府詩集》沿用了《古今注》的題名，以后便成為習(xí)慣。

“羅敷善采桑，采桑城南；青絲為籠系、桂枝為籠鉤。行者見羅敷，下?lián)埙陧?，少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。”

早在中學(xué)課本里，我們就學(xué)過《陌上桑》，對(duì)上面的段落也是耳熟能詳，并且驚嘆于羅敷的出眾容貌和機(jī)智勇敢。其實(shí)，不僅如此，羅敷還善彈箏，亦能作曲，可謂集全才于一身。據(jù)《古今注》②：羅敷出采桑于陌上，趙王登臺(tái)，見而悅之，因置酒欲奪焉。羅敷巧彈箏，乃作《陌上桑》之歌以自明，趙王乃止。

簡短的兩行文字，為我們描繪出了一個(gè)引人入勝的故事：

正值春暖花開的季節(jié)，邯鄲城外踏青游人往來如織，嫩柳如絲，桃紅李白。一日，羅敷正在綠蔭深處，手挽柔枝采摘桑葉，恰為登臺(tái)賞景的趙王所見，對(duì)于姿態(tài)曼妙、秀艷動(dòng)人的羅敷趙王艷羨不已，垂涎三尺。即刻差人邀羅敷上臺(tái)飲酒。酒過三巡，菜經(jīng)五味，就在趙王欲語涉不莊之際，聰明的羅敷便以為趙王彈唱箏歌為由迅速避開了席間的尷尬。秦羅敷以纖纖玉手拔動(dòng)箏弦，輕啟朱唇，一曲著名的《陌上?！肪瓦@樣產(chǎn)生了。她唱到：

“羅敷自有夫， 東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？白馬從驪駒。青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭，腰間鹿盧劍，可直千萬余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊?！?/p>

羅敷從丈夫的打扮之豪華講到身份之高貴，從相貌之英俊講到風(fēng)度之翩翩，極盡夸張之能事。羅敷說得高興，趙王自然聽得掃興。同時(shí)為眼前這位美貌女子的機(jī)敏和才藝所震動(dòng)！羅敷以對(duì)丈夫的夸耀為由作箏曲以自明：巧妙地打消了趙王的求愛念頭，這首箏歌《陌上桑》也成為羅敷智慧的見證并為世人所傳頌！

《陌上?！返墓适履軌蛄鱾髦两?，要?dú)w功于漢代樂府的建制。樂府是中國古代宮廷掌管音樂的一個(gè)官署，秦時(shí)就已設(shè)立。漢襲秦制，樂府機(jī)構(gòu)延承不改，主要職責(zé)是搜集、整理、改編民間歌謠，史稱“采詩”?！安稍姟敝圃从谥艽?，至漢武帝時(shí)已具有相當(dāng)大的規(guī)模，僅樂工就達(dá)千人?！赌吧仙！泛蟊皇杖霕犯柁o，又名《艷歌羅敷行》《日出東南隅行》，是漢樂府相和歌十三曲之一。

所謂“相和歌”，是指中國漢代在北方民間音樂的基礎(chǔ)上，吸收先秦楚聲等傳統(tǒng)音樂形成的一種音樂形式。主要用于官宦、巨賈在朝會(huì)、祀神、宴飲、娛樂的場合以及民間風(fēng)俗活動(dòng)中。相和歌的來源主要有三個(gè)方面：其一是周房中曲之遺聲；其二是楚聲；另外占絕大部分的是漢代 “街陌謠謳”，予以加工整理或另填新詞?！赌吧仙！肪褪瞧渲薪艹龅募炎鳌Ｏ嗪透枳畛醯谋硌菪问椒Q徒歌，即只有清唱，沒有伴唱、伴奏；以后發(fā)展為一人清唱、數(shù)人幫腔的但歌形式；再進(jìn)一步，發(fā)展為歌者擊節(jié)、管弦樂器伴奏的歌樂相和的形式。相和歌的正式樂曲可分為引、曲、大曲3類。“引”即引子，一般沒有歌唱，由笛和箏等弦樂器演奏。“曲”為中小型樂曲，大多是聲樂曲，有吟嘆曲與諸調(diào)曲之分。諸調(diào)曲多用樂器伴奏。“大曲”即大型樂曲，多為歌舞曲，也有聲樂曲和器樂合奏曲。器樂合奏曲稱作但曲。從郭茂倩的《樂府詩集》里，可知箏在漢樂府相和歌中得到了廣泛的應(yīng)用。漢樂府《相和歌辭》的五種曲調(diào)中有四種都用箏作為伴奏樂器。從相和歌的來源也能看出，箏以自己慷慨的藝術(shù)風(fēng)格，善于抒情寫意的藝術(shù)手法，贏得了從宮廷到各地民間的廣泛歡迎與關(guān)注；也自然被采作為漢樂府聲詩與音樂的主要伴奏樂器或主導(dǎo)樂器。并且在之后的魏晉南北朝得到更大的發(fā)展。

注釋：

①司馬遷《史記·李斯諫逐客書》（卷87），中華書局，1959年，2543～2544頁。

②宋郭茂倩著《樂府詩集》（卷28），人民文學(xué)出版社，2010年版。

（待 續(xù)）