淺談《命若琴弦》的文本層次

唐萌

摘要：隨著中西方交流的不斷深入，文學(xué)作品的文本層次理論逐漸成為鑒別文本審美價(jià)值的重要理論?！睹羟傧摇酚脙?nèi)指性的語(yǔ)言為全文鋪墊了一定的情感基調(diào)，而這語(yǔ)言背后所具有的心理蘊(yùn)含性更增加了語(yǔ)言的表現(xiàn)功能，異于常態(tài)的抗拒性語(yǔ)言又增添了文章的藝術(shù)魅力。文中塑造的老瞎子形象在實(shí)現(xiàn)主觀與客觀統(tǒng)一的同時(shí)，也完成著假定與真實(shí)的統(tǒng)一，確定性與不確定性的統(tǒng)一，背后還塑造著個(gè)別與一般的統(tǒng)一。作品背后的文學(xué)的意蘊(yùn)正是史鐵生關(guān)于生命的闡釋，其中也蘊(yùn)涵著宗教思想的影響。

關(guān)鍵詞：文本層次文學(xué)語(yǔ)言文學(xué)形象文學(xué)意蘊(yùn)

早在三國(guó)時(shí)期，著名經(jīng)學(xué)家王弼就對(duì)“言、象、意”這三者之間的審美層次結(jié)構(gòu)做了比較清楚的分析。巧合的是在幾十個(gè)世紀(jì)后，隨著西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展，波蘭現(xiàn)象派理論家英伽登的一系列見解都好像是在對(duì)王弼的觀點(diǎn)做著某種莫名的闡釋。中西方交流的不斷深入，由啟蒙到發(fā)展，文學(xué)作品的文本層次理論逐漸成為鑒別文本審美價(jià)值的重要理論。

一、文學(xué)語(yǔ)言層面

這是文學(xué)文本最先呈現(xiàn)于讀者面前的，它為我們的閱讀提供了具體話語(yǔ)系統(tǒng)。文學(xué)話語(yǔ)從文字表面到內(nèi)容蘊(yùn)含都有很多特點(diǎn)，如形象性、生動(dòng)性、內(nèi)指性、心理蘊(yùn)含性、阻拒性等等。正是由于以上這些特點(diǎn)，審美性才在文學(xué)話語(yǔ)中體現(xiàn)得淋漓盡致。進(jìn)而由這種話語(yǔ)組成的文學(xué)作品，便也就具有了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

文學(xué)藝術(shù)和人的一切意識(shí)形態(tài)一樣，都要通過語(yǔ)言來傳遞。從文學(xué)語(yǔ)言層面看史鐵生的《命若琴弦》，當(dāng)作家開始創(chuàng)作時(shí)，將其自身及讀者都置入了藝術(shù)的世界，所以文本中“一條不安靜的河水”“骨頭一樣的眼珠”都是作者含有深意的內(nèi)指性言語(yǔ)。在敘事性文學(xué)作品里，文學(xué)語(yǔ)言用以敘述事件、情節(jié)、人物和場(chǎng)景，給讀者展示整個(gè)虛構(gòu)的藝術(shù)世界和現(xiàn)實(shí)的人物活動(dòng)。文學(xué)家們用語(yǔ)言所描繪的各種自然和社會(huì)環(huán)境真實(shí)可感，人物形象具有鮮明的個(gè)性特征，往往能給讀者留下深刻印象。開頭的“不安靜”預(yù)示著小說中人物命運(yùn)的坎坷，“骨頭”的比喻給人瘦骨嶙峋的感覺，更顯出老瞎子為夢(mèng)想的奔波與操勞。這些內(nèi)指性的文學(xué)言語(yǔ)在表情達(dá)意的同時(shí)還有著被作家所賦予的心理蘊(yùn)含，這也就是使“河水”“眼珠”不同于普通言語(yǔ)中的事物。又如：“漫天大雪，灰暗的天空連接著白色的群山?！庇兄齑笱┑挠骋r，天空怎會(huì)呈現(xiàn)灰暗？！在反復(fù)的思考中會(huì)發(fā)現(xiàn)，這阻拒性的發(fā)問是為了突顯老瞎子當(dāng)時(shí)心中的凄冷，對(duì)于突然發(fā)現(xiàn)自己一直所追尋的都是不存在的事物時(shí)，這種沖擊無疑是給他的夢(mèng)想的天空籠罩了一層陰霾，這樣也就不難理解他所看到的天空是灰暗的了?！睹羟傧摇酚脙?nèi)指性的語(yǔ)言為全文鋪墊了一定的情感基調(diào)，而這語(yǔ)言背后所具有的心理蘊(yùn)含性更增加了語(yǔ)言的表現(xiàn)功能，異于常態(tài)的抗拒性語(yǔ)言又增添了文章的藝術(shù)魅力。

二、文學(xué)形象層面

從文學(xué)形象層面看，文中老瞎子和小瞎子的形象是客觀存在的人物形象，但卻又具有一些作者所賦予的性格情感，在客觀之上體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一。從老瞎子的經(jīng)歷來看，老瞎子整天奔波在人跡罕至的大山中，他生活的艱辛是正常人所無法理解的。他是一名睿智而勇敢的舞者，面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，他充分發(fā)揮自身意志的自主性，在悲愴的現(xiàn)實(shí)中尋找希望，他幾乎竭盡畢生精力去彈一千根琴弦，為的是看到這個(gè)世界，擁有與正常人一樣的權(quán)力，這正是他的希望所在。在老瞎子的頭腦里一直有一個(gè)順理成章的等式，真正用心彈斷一千根琴弦就等于能看到世界?？擅\(yùn)偏偏把它變成了不等式，老瞎子最后所追尋的成為虛幻時(shí)，這看似有些荒誕的結(jié)局顯然帶有作者假定和虛擬的成分。老瞎子的師傅對(duì)老瞎子的謊言以及老瞎子對(duì)小瞎子謊言的傳遞更顯出了荒誕，但讀者是接受這樣的安排的，因?yàn)樽髡叩膶懛ㄅc讀者的想法達(dá)成了一種默契，這種荒誕也正是讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的一種反思。當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到困難時(shí)，對(duì)夢(mèng)想的追求遭受現(xiàn)實(shí)的打擊時(shí)，都希望有老瞎子那一份堅(jiān)持，那一種睿智，而這一份希望也在無意中把荒誕變成了真實(shí)。在老瞎子終于領(lǐng)悟師父由八百根琴弦到一千根琴弦的改變時(shí)，他明白了那增加的二百根琴弦中蘊(yùn)含著師父的良苦用心?，F(xiàn)在到達(dá)目的地的他不時(shí)還會(huì)想起那忙碌、勞累但很快樂、充實(shí)的日子，他突然意識(shí)到自己一直追尋的美好生活原來就是自己曾經(jīng)經(jīng)歷的一切。在絕望的目的地，他已擁有了過程的精彩，他也就把絕境逼上了絕境。他已無所畏懼，勇敢地完成著對(duì)自身的超越。老瞎子幡然領(lǐng)悟，他最終決定將謊言傳遞下去，為小瞎子擁有過程的美麗而發(fā)出了終極的追尋。老瞎子的生命是有限而渺小的，但當(dāng)他從個(gè)人的苦難中脫離，投入到對(duì)人類終極關(guān)懷時(shí)，他生命的有限也就在延續(xù)中化為無限，他生命的渺小就因整個(gè)人類的偉大而更顯偉大了。

老瞎子追逐夢(mèng)想的過程看似是個(gè)案，但卻象征著所有步履維艱的尋夢(mèng)者，所有屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)的生存者。文中對(duì)老瞎子的艱難尋夢(mèng)之旅有著確定的描述，“彈斷著一根又一根的琴弦”，但彈斷每一根琴弦時(shí)的艱難又沒有給詳細(xì)的描述，這一不確定給了人們寬闊的想象空間。《命若琴弦》中的老瞎子形象在實(shí)現(xiàn)主觀與客觀統(tǒng)一的同時(shí)，也完成著假定與真實(shí)的統(tǒng)一，確定性與不確定性的統(tǒng)一，背后還塑造著個(gè)別與一般的統(tǒng)一。這一個(gè)又一個(gè)的統(tǒng)一與其說是在塑造文學(xué)形象，還不如說是作者想要通過此來完成審美價(jià)值的提升。

三、文學(xué)意蘊(yùn)層面

文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，它源于生活又不是生活的完全仿寫。文學(xué)是通過作者塑造的形象和描寫的語(yǔ)言來揭示整體社會(huì)生活的本質(zhì)。優(yōu)秀文學(xué)作品蘊(yùn)含著豐富的生活真理，這些哲理思考是人類關(guān)注自身精神需求、區(qū)別于其他動(dòng)物生存需要的標(biāo)志。《命若琴弦》作品背后的文學(xué)的意蘊(yùn)正是史鐵生關(guān)于生命的闡釋。

從文學(xué)意蘊(yùn)層面來講，老瞎子的故事有著深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)，它不僅講述了人遇到挫折時(shí)的堅(jiān)持，還更指出了擁有一個(gè)夢(mèng)想的重要性。老瞎子以一把三弦琴說書為生，他根據(jù)自己甚少的所知極力去猜測(cè)著無窮的未知，以自己的感情勾畫世界。當(dāng)人類面對(duì)絕境和迷途時(shí)，大家不拋棄、不放棄，為了生存愛而悲、悲而愛地朝眼前無路的地方舍死地前進(jìn)。這時(shí)便產(chǎn)生了佛和一切神靈，宗教情緒也由此誕生。老瞎子自己的夢(mèng)想破滅了，他發(fā)現(xiàn)目標(biāo)原就是虛無的，可他并沒有忘記除對(duì)自身的價(jià)值外還有對(duì)他人和社會(huì)的存在意義。他慢慢地從自己的痛苦中解脫，當(dāng)他投入到“為他”的境域時(shí)，他完成了自身的超越。當(dāng)個(gè)體生命解體時(shí)，老瞎子能從個(gè)體的痛苦中解脫，逐漸融入到世界意志中去，舞出永恒的生命旋律。

史鐵生以彼岸世界作為衡量人類存在價(jià)值的準(zhǔn)則，這也使得人類的生存過程真正進(jìn)入了超越苦難的審美境界。正是因?yàn)槔舷棺佑羞^對(duì)孤獨(dú)、痛苦、恐懼的經(jīng)歷，才使他對(duì)美好生活更加珍惜。在超越苦難之后，老瞎子把自身的價(jià)值放入了彼岸世界，放入了對(duì)小瞎子的愛與希望中。這使他拋開了自身的苦楚，看輕了自己的得與失，全心全意地享受生命的幸福與痛苦，這時(shí)也就達(dá)到了精神領(lǐng)域的達(dá)觀層次。在他只追求過程的探尋之路上，幸福是享受，痛苦也是享受。他這種對(duì)苦難的感恩情結(jié)，與宗教的根本——感恩和愛產(chǎn)生著一種莫名的契合。當(dāng)老瞎子對(duì)自己的生命困境完成超越時(shí)，他同時(shí)也將內(nèi)心充斥的恨與怨轉(zhuǎn)變成對(duì)小瞎子的愛與希望。這種愛與希望讓他投身于對(duì)人類的終極關(guān)懷中去，不僅不因一己的得失而悲傷絕望，反而更因探求到人類的終極歸宿而感恩苦難。這種愛的力量是巨大的，他使老瞎子在面對(duì)生命的悲愴時(shí)，無懼困境的存在，直面困境的嚴(yán)峻，顯現(xiàn)著頑強(qiáng)的毅力和執(zhí)著的追求；在面對(duì)生命的無望時(shí)，超越苦難，感恩苦難，爆發(fā)著生存的動(dòng)力和生活的詩(shī)意。一直以來，有無宗教精神被認(rèn)為是評(píng)定一個(gè)人能否自覺或自我完善的一個(gè)標(biāo)志，其實(shí)更重要的是宗教情懷有助于開闊胸襟，從而達(dá)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，豐富生存意義。宗教精神的意義在于幫助我們對(duì)在彼岸世界的關(guān)懷中重獲理性的思考和永葆進(jìn)取的心態(tài)。宗教信仰精神讓我們活在對(duì)生活的熱望中，更因?yàn)檫@熱望的存在，我們?cè)诓粩嗟牡门c失中，在趨近完美的路上，豐富了生存意義的歷史情愫，構(gòu)建了人類價(jià)值體系的核心框架。老瞎子在為小瞎子乃至整個(gè)人類探尋終極歸宿時(shí)，他自身價(jià)值的坐標(biāo)系也在不斷延伸。在人類不斷發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，老瞎子帶領(lǐng)著小瞎子作為探路者，無悔地探索著，追尋著，記錄著人類歷史詩(shī)化的記憶。

當(dāng)老瞎子的師傅告訴老瞎子要彈斷一千根琴弦時(shí)，他意識(shí)到夢(mèng)想即便是虛無，也有存在的必要性。當(dāng)幾十年后，老瞎子也對(duì)小瞎子這么做時(shí)，他明白了，那不僅僅是一個(gè)夢(mèng)想，是一個(gè)在你面臨無數(shù)困難是支撐你繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力，更是在你生命無望時(shí)支撐繼續(xù)活下去的信念。讀者的種種感悟和體會(huì)又構(gòu)成了對(duì)作品的審美意蘊(yùn)的整體把握，更近一步的探尋文本創(chuàng)作的技巧。作為讀者也作為作者的我們，在欣賞作品審美價(jià)值的同時(shí)，還更應(yīng)注重用作者的方法啟迪自己，進(jìn)而用自己的方法提升自己文章中的審美價(jià)值。一切理論的分析最終都要回歸到理論的應(yīng)用上，而我們要做的即是在這不斷的循環(huán)中實(shí)現(xiàn)理論與創(chuàng)作的雙贏。

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