對(duì)赫欽斯普通教育思想的認(rèn)識(shí)

張菡

（河南師范大學(xué)，河南 新鄉(xiāng) 453007）

對(duì)赫欽斯普通教育思想的認(rèn)識(shí)

張菡

（河南師范大學(xué)，河南 新鄉(xiāng) 453007）

普通教育思想是赫欽斯教育思想的核心部分，也是其對(duì)西方教育的重大貢獻(xiàn)。本文從產(chǎn)生背景和具體內(nèi)容兩方面對(duì)普通教育思想進(jìn)行了分析，并對(duì)我國(guó)的教育改革提出了發(fā)展性意見(jiàn)。

普通教育思想；背景；內(nèi)容；啟示

赫欽斯作為永恒主義教育流派的代表人物，他指出教育的性質(zhì)是不變的，永恒的，主張一種適用于任何時(shí)代的教育。由此出發(fā)，赫欽斯提出了“普通教育”的思想，這種思想由古希臘哲學(xué)家亞里士多德最早提出的自由教育發(fā)展而，其目的是發(fā)展人的理性、心智，以探究真理，而非為個(gè)人謀生和從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備。由于這是適用于自由人的教育，因此，赫欽斯也稱(chēng)之為“自由教育”。

一、普通教育思想產(chǎn)生的背景

20世紀(jì)30年代初，西方資本主義國(guó)家爆發(fā)了長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)上的滑坡導(dǎo)致了政局的動(dòng)蕩，而此時(shí)處于主導(dǎo)地位的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)卻對(duì)這種社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)束手無(wú)策，無(wú)能為力，永恒主義教育應(yīng)運(yùn)而生。此時(shí)的美國(guó)，處于第二次工業(yè)革命的后影響時(shí)代，在受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊之后，開(kāi)始大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在工業(yè)化的大背景下,職業(yè)化、專(zhuān)門(mén)化和非智力化的趨勢(shì)在美國(guó)高等教育的領(lǐng)域中也越來(lái)越嚴(yán)重。而作為永恒主義教育流派的代表人物，赫欽斯認(rèn)為，對(duì)于工業(yè)和技術(shù)的迷戀是西方社會(huì)精神和文化墮落的重要原因，使西方社會(huì)面臨著覆滅的危險(xiǎn)，此時(shí)社會(huì)的混亂和無(wú)序，急需通過(guò)教育培養(yǎng)出一批有素質(zhì)的公民，來(lái)改造社會(huì)。

二、普通教育的內(nèi)容

什么是普通教育，盡管赫欽斯在《美國(guó)高等教育》中專(zhuān)門(mén)用一章來(lái)加以討論，但他卻沒(méi)有給一個(gè)符合定義規(guī)范的定義。赫欽斯只是從不同的方面來(lái)闡述何為普通教育。從接受范圍來(lái)講，普通教育是面向每個(gè)人的教育，不管他是否在學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)；從目的上看，普通教育是發(fā)掘出人性的共同點(diǎn)，并培養(yǎng)人們理智方面的優(yōu)點(diǎn)；從實(shí)施途徑上來(lái)說(shuō)，普通教育的核心是永恒的學(xué)習(xí)，經(jīng)典名著是其重要組成部分。

赫欽斯的普通教育內(nèi)容分為永恒知識(shí)研究和智性遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)兩部分。在他看來(lái)古代、中世紀(jì)和近現(xiàn)代各個(gè)時(shí)期的名著杰作都超越了地域和時(shí)間的限制，是人類(lèi)知識(shí)和智慧的寶庫(kù)，他認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)這些古典名著可以培養(yǎng)學(xué)生閱讀的習(xí)慣，掌握鑒賞和批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。這些習(xí)慣和標(biāo)準(zhǔn)能夠使成年人在完成他的正式教育之后，對(duì)于生活中的思想和運(yùn)動(dòng)明智地進(jìn)行思考和行動(dòng)。赫欽斯對(duì)名著推崇倍至，他認(rèn)為西方的名著幾乎涵蓋了知識(shí)的所有領(lǐng)域，這些名著是普通教育必不可少的組成部分，通過(guò)他們就可能了解任何學(xué)科和理解當(dāng)今世界。智性遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)即文法、修辭、數(shù)學(xué)和文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)。這些課程可以給予學(xué)生心靈的陶冶，培養(yǎng)理解力、判斷力以及幫助學(xué)生進(jìn)行正確思想的訓(xùn)練。

從對(duì)教育目的和內(nèi)容的認(rèn)識(shí)出發(fā)，赫欽斯進(jìn)一步認(rèn)為，專(zhuān)業(yè)之間應(yīng)該沒(méi)有界限或者界限模糊。大學(xué)不應(yīng)該再分系科，而由形而上學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)三個(gè)學(xué)院組成，這些學(xué)院的學(xué)科之間相互交叉、融合，教學(xué)將面向?qū)@些領(lǐng)域思想的理解，而且將不帶任何職業(yè)性的目的。赫欽斯認(rèn)為這樣做的好處在于“既然所有學(xué)生都將在所有學(xué)院學(xué)習(xí),他們所獲得的教育將不再是瑣碎的或混雜的教育,而是與大學(xué)本身一樣的統(tǒng)一的教育”。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)“統(tǒng)一的教育”指的就是普通教育。赫欽斯認(rèn)為在這樣的一所大學(xué)，學(xué)科之間將不再割裂，而是通過(guò)一種合理的原則相互融合在一起，學(xué)生接受的是一種完整的教育,職業(yè)主義的困境將迎刃而解。

三、對(duì)我國(guó)教育改革的啟示

（一）大學(xué)階段應(yīng)該注重基礎(chǔ)知識(shí)，實(shí)施通才教育

赫欽斯認(rèn)為越是基礎(chǔ)的東西，越不會(huì)過(guò)時(shí)，專(zhuān)業(yè)化的教育必須建立在通才教育的基礎(chǔ)上，因?yàn)橥ú沤逃粌H能使學(xué)生接受多方面的知識(shí)，而且可以為各種專(zhuān)業(yè)教育提供學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。世界的事物、知識(shí)本來(lái)就是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而科學(xué)研究的專(zhuān)門(mén)化，卻使科學(xué)領(lǐng)域支離破碎，瑣碎不堪，失去整體性、普遍性的本質(zhì)。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，新技術(shù)革命對(duì)勞動(dòng)者提出了新的素質(zhì)要求。厚基礎(chǔ)、多才能的人才才會(huì)有更廣闊的市場(chǎng)。因此，我國(guó)高等教育改革要注重基礎(chǔ)知識(shí)的教育，實(shí)施通才教育的有益嘗試，做好高等教育專(zhuān)業(yè)的調(diào)整，注重文理科目的相互交叉和滲透，改革人才培養(yǎng)模式，更加注重基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、適應(yīng)能力強(qiáng)的人才的培養(yǎng)，才能使我國(guó)高等教育不斷適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

（二）學(xué)習(xí)名家經(jīng)典，發(fā)展國(guó)學(xué)教育

每一種教育思潮都有其教育實(shí)踐取向，具有教育實(shí)踐取向的永恒主義教育流派主張通過(guò)對(duì)經(jīng)典名著的學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。在我國(guó)，國(guó)學(xué)是一筆不可多得的經(jīng)典名著財(cái)富，蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化價(jià)值核心的國(guó)學(xué)承傳了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中永恒不變的思想精華。國(guó)學(xué)能夠長(zhǎng)期保存，說(shuō)明它本身含有永恒不變可承傳的要素。實(shí)施國(guó)學(xué)教育有利于承傳、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。青少年是社會(huì)未來(lái)發(fā)展的主力軍，他們肩負(fù)著發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀品質(zhì)的歷史使命。讓他們接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，提高傳統(tǒng)文化素質(zhì)，人文精神，民族意識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感應(yīng)該成為教育的重要使命。國(guó)學(xué)教育被重新提起，力圖用國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)重塑學(xué)生的人格，繼承和發(fā)揚(yáng)中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這無(wú)疑是一種正確的抉擇。

[1][美]羅伯特·赫欽斯.美國(guó)高等教育[M].杭州:浙江教育出版社,2001.

[2]潘藝林.論赫欽斯的高等教育哲學(xué)[J].當(dāng)代教育論叢,2002,(6).

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1005-5312（2014）17-0234-01