感應(yīng)道交 映物垂范
——試論文人畫的實質(zhì)

徐莫非

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065）

感應(yīng)道交 映物垂范
——試論文人畫的實質(zhì)

徐莫非

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065）

文人畫作為中國藝林里的一種獨特審美方式歷來被西方美學(xué)家所重視，它以其深奧的筆墨語言傳達(dá)著創(chuàng)作主體內(nèi)心深處意境深遠(yuǎn)的高雅格調(diào)。近年來受西方哲學(xué)思想的影響，不少學(xué)者都對中國美學(xué)特征與理論范疇進行了深入的研究與批判，但藝術(shù)氣質(zhì)上的差異與認(rèn)知觀念上的隔閡總讓人有以矩測圓、隔靴搔癢之感，本文試圖回歸中國特有的傳統(tǒng)理論方式來探究文人畫的實質(zhì)，盡量摒棄虛泛浮夸之詞，希望有益于當(dāng)代文人畫的繼承與發(fā)揚，若有不當(dāng)之處，還望方家通人不吝指正。

文人畫；感應(yīng)；習(xí)性

顏延之曾說：“圖畫非止藝，行成當(dāng)與易象同體?！币渍撸翰灰?、變易、簡易。三者合于大道，乃千古為圣人則之。道者：宇宙天地自然之規(guī)律。惚兮恍兮，窈兮冥兮，不可視而見之，不可聽而聞之，不可摶而得之，惟能感而應(yīng)之。文人畫正是這種感而應(yīng)之的繪畫。

感應(yīng)之道，乃眼、耳、鼻、舌、身、意六根與色、聲、香、味、觸、法六塵的交互影響，只能用心體悟，不可言語傳達(dá)，故“感”、“應(yīng)”二字皆從心部。心者：非指胸腔之肉團，乃思慮想念、感應(yīng)悟惑、愛惡怨怒、愁悲驚憶、悔恨恐懼之神靈，乃宇宙演化的一種未知磁場，或是超越認(rèn)識的一種神秘能量。

人之感應(yīng)異于理性分析的客觀認(rèn)識，它是一種物我交融時的精神體驗，是人回歸于言語觀念創(chuàng)建前之母體的歸屬感與滿足感，故不能像客觀知識一樣通過觀念來傳達(dá)，只能是“冷暖自知”的體認(rèn)與“言語道斷”的禪悟。然而“感應(yīng)之道”是如此的玄之又玄，如何能為凡人所輕易得之？

老聃曰：“吾道甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行?！蟮郎跻?，而人好徑?！薄案袘?yīng)之道”本身不為邏輯理性所拘，若用頭腦思索探求，則“南轅北轍”，鉆之彌堅，失之愈遠(yuǎn)?！吨杏埂费裕骸疤烀^性，率性之謂道?！贝恕暗馈蹦巳巳颂煨跃阕悖窍蛲馓角罂傻靡?，故曰“甚易知、甚易行”，然而為何又言“莫能知、莫能行”？其必曰：“習(xí)性使然?！焙沃^習(xí)性？人皆溺于后天之所習(xí)而不察，久之成為性格之一部分，日日受其支配而不知者，稱為習(xí)性。若能為道日損，去其習(xí)性，則天性顯露，大道復(fù)歸，豁然貫通，無往不利，眾妙之門，由此開矣！

《易·系辭》中有言：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通萬物之故。非天下之至神，其孰能與于此？”《易經(jīng)》咸卦彖辭云：“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天下萬物之情可見矣！”所以真正的畫家須先有“感應(yīng)道交”的體證，方能有“含毫命筆”的創(chuàng)作。此種創(chuàng)作并非刻意為之，乃是天性的自然流露，“不滯于手，不凝于心，不知然而然”，“意不在于畫，故能得于畫矣”，契于性情，合乎道理，是謂真畫！

鄧椿曰：“畫者，文之極也！”文以載道，畫更當(dāng)載道，故儒家言：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！陛d道之藝于人有垂范教化之功，于己有怡悅性情之用。所以偉大的藝術(shù)家必定以道為“體”，以作品為“相”，以感化眾生為“用”，且自身沉浸其中，終生樂之而不倦。有體有相，其用無窮，則天地位焉，萬物育焉，此為“觀乎人文，以化成天下”之意也。

然而今之畫者，爭權(quán)勢，奪名位，攬錢財，飽淫欲，緣情棄道，背經(jīng)趨俗，貪婪詐騙，惑亂世人。所謂鐘鼎毀棄，瓦缶雷鳴；駿骨不來，死鼠為璞。此道漸衰，后繼乏人，只因國畫改良，徒遭百年厄運，如今只待有識之士，重整河山，操筆弘道，為時未晚。若再迷途不返，百年之后，雖有圣者復(fù)出，亦將回天乏術(shù)矣！

若論近百年國畫之命運，真似“落花流水春去也，天上人間”。蜩鳩不諳鯤鵬之力，唯論蓬蒿之間；燕雀不知鴻鵠之志，譏其好高騖遠(yuǎn)。鄭衛(wèi)俗音亂雅頌禮樂之正；下里巴人奪陽春白雪之聲。文化自信的喪失只能使我們削足適履，唯西方馬首是瞻，如今驀然回首，發(fā)現(xiàn)改良后的國畫成為西方繪畫的近親，仿佛整容失敗后的美女，可惜可憐、可悲可嘆！“觚不觚，觚哉！觚哉！”孔子謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！比粽摻裰?，想必“未盡善，亦未盡美也”。

考其中西繪畫，本質(zhì)上有所差別。西方人重形，乃光線與人眼交互作用時產(chǎn)生的視覺表相；中國人重象，乃“外師造化，中得心源”后的全息感受。形者，易為眾人所見；象者，難為凡俗所賞。西方人崇尚“盡真盡美”，此“真”為視覺上的真實；中國人贊嘆“盡善盡美”，此“善”乃眾生天性的圓滿。不懈的求真精神使西方科學(xué)領(lǐng)先世界，若水的上善追求使中華民族屹立千年。

功名萬里忙如燕，斯文微如線，百年的革命運動雖為我們開創(chuàng)了一個新的格局，但也嚴(yán)重破壞了高度文明的中華文脈，文人畫的價值，“感應(yīng)道交”的自我升華與“映物垂范”的普世教化，也被我們拋于腦后。在這樣一個全球化的浪潮中，我們不能盲目媚外，自亂方寸，應(yīng)當(dāng)深入經(jīng)典，提升修養(yǎng)，繼其絕學(xué)，導(dǎo)夫先路，揮去歷史的疑云，打開時代的大門，繼續(xù)書寫中華文化的新篇章。

[1]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局.1980.

[2]饒尚寬.老子[M].北京:中華書局.2009.

[3]張彥遠(yuǎn).歷代名畫記[M].南京：江蘇美術(shù)出版社.2007.

[4]郭若虛.圖畫見聞志[M]·南京：江蘇美術(shù)出版社.2007.

[5]鄧椿.畫繼[M].北京：人民美術(shù)出版社.1963.

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1005-5312（2014）17-0173-01