卡夫卡與魯迅筆下女性形象探究

陳雨晴

（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北 武漢 430000）

卡夫卡與魯迅筆下女性形象探究

陳雨晴

（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北 武漢 430000）

卡夫卡和魯迅是世界文學(xué)史上的重要作家，他們分別代表著各自的時(shí)代。在卡夫卡與魯迅的作品中，女性形象所占比例不大，但卻具有極為重要的地位。本文嘗試將卡夫卡和魯迅作品中的女性形象進(jìn)行分類探究，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其異同點(diǎn)進(jìn)行分析。

卡夫卡；魯迅；女性形象

在失去信仰的時(shí)代，魯迅與卡夫卡通過(guò)對(duì)自我、苦難和死亡等生存困境的探索，殊途同歸地拿起“文學(xué)武器”，描繪了人在異化環(huán)境中的生存狀況。他們二人之間并無(wú)直接的影響關(guān)系，但相似的時(shí)代環(huán)境、家庭環(huán)境、身心疾病，使他們?cè)趦?nèi)在精神上相通且共振。他們作品中的主人公多數(shù)是男性，但這并不代表女性在他們的作品中的地位不重要。相反，他們通過(guò)塑造的一個(gè)個(gè)典型的女性形象，表達(dá)了他們對(duì)于生命的理解和生活的感受。

一、卡夫卡筆下的女性形象

卡夫卡的作品主人公多是一些單身漢，但身為配角的女性在其作品中同樣占有很重要的位置。她們體現(xiàn)著卡夫卡潛意識(shí)里對(duì)于外部世界的感受，承載著卡夫卡對(duì)于生命的理解、對(duì)社會(huì)生活的各方面的想象?？ǚ蚩ㄗ髌分械呐源笾驴梢苑譃槿N類型：“反抗者”、“統(tǒng)治者”及“情人”。

（一）“反抗者”——反抗權(quán)威的女人

卡夫卡作品中最具反抗精神的要數(shù)《城堡》中的阿瑪莉婭。她的反抗是對(duì)以父權(quán)制為主導(dǎo)的社會(huì)的反抗。小說(shuō)《城堡》中，“克拉姆簡(jiǎn)直就是女人頭上的司令，一會(huì)兒命令這個(gè)女人，一會(huì)兒命令那個(gè)女人到他那兒去，不許讓他久等，而且如同他命令一個(gè)女人馬上來(lái)一樣，他也很快就命令她們趕快走?！雹倬频昀习迥锞腿伪豢死愤@樣召喚過(guò)，并且這些召喚成了她永久的幸福回憶和生活的支撐。在阿瑪莉婭拒絕索爾替尼的事情還沒(méi)發(fā)生之前，她的家人也把阿瑪莉婭被索爾替尼看上當(dāng)成是一種榮耀。對(duì)克拉姆和索爾替尼來(lái)說(shuō)，女人就是為隨時(shí)為他們獻(xiàn)身而存在的，他們的存在造就了女性存在的意義。然而阿瑪莉婭卻以一種沉默的姿態(tài)拒絕索爾替尼的無(wú)恥召喚。阿瑪莉婭作為男性權(quán)力的反抗者，在這個(gè)普遍認(rèn)同父性權(quán)威的男權(quán)世界，其反抗必然會(huì)導(dǎo)致整個(gè)群體的責(zé)難和驅(qū)逐。她清醒地意識(shí)到她的拒絕不僅會(huì)毀滅自身，還會(huì)給她的家人帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)難，但是她仍然做出了反抗。阿瑪莉婭是一個(gè)反抗男性權(quán)威的殉難者，她的受難注定以沉重的失敗和痛苦告終，然而她的這種反抗精神卻是難得的，尤其是對(duì)一個(gè)女性來(lái)說(shuō)。

（二）“統(tǒng)治者”——“父親”般的女人

卡夫卡的一生都生活在父親的陰影中，他一生的情感生活中充滿了與父親的矛盾糾葛。也許正因?yàn)槿绱?，卡夫卡在他的小說(shuō)中刻畫了很多“父親”一般的女性形象?！冻潜ぁ分写髽蚓频甑睦习迥锛訝柕履?、村長(zhǎng)的老婆米齊、貴賓樓的老板娘都是具有“父親”特征的女人。加爾德娜有著父親般強(qiáng)壯高大的身材，店老板在她面前簡(jiǎn)直就像個(gè)孩子，其他人也對(duì)她惟命是從，似乎在她身上有著某種無(wú)形的權(quán)威。這種無(wú)形的權(quán)威在村長(zhǎng)的老婆米齊身上表現(xiàn)得更為明顯。小說(shuō)中村長(zhǎng)患有嚴(yán)重的風(fēng)濕病，基本上喪失了處理公務(wù)的能力，村里的所有事物都是由米齊處理的。村長(zhǎng)只是名義上的統(tǒng)治者，所有的事情的結(jié)果都是由他的老婆的意志來(lái)決定的。米齊不像加爾德娜那樣有著高大強(qiáng)壯的身形，但是卻有著無(wú)形的威力，在思想上構(gòu)成了“父親”般的形象。

（三）“情人”——“性”的化身

在卡夫卡的作品中，很多女性形象都具有“性”的意味。在小說(shuō)中他一方面描繪了對(duì)性的恐懼，另一方面也描繪了對(duì)性的陶醉。小說(shuō)中的某些情欲描寫顯得極為露骨?！对V訟》中的K，幾乎每看到一個(gè)年輕的女性都會(huì)立即表露出性的饑渴和幻想，似乎每一個(gè)年輕女人都會(huì)引發(fā)K撲向她們的強(qiáng)烈沖動(dòng)，這不是什么愛(ài)情，而是來(lái)自某種動(dòng)物的本能。《城堡》中的弗麗達(dá)和土地測(cè)量員K，第一次見(jiàn)面就很快滾入了桌子下面，“兩個(gè)人的氣息交織在一起，兩個(gè)人的心一起跳動(dòng)”。K覺(jué)得“如果弗麗達(dá)拋棄他，他所擁有的一切都會(huì)一起拋棄他。”②在被剝奪一切的人那里，一具肉體是最后的救生圈，性是一切。

二、魯迅筆下的女性形象

魯迅先生描寫的多是封建底層社會(huì)的女性，通過(guò)對(duì)根深蒂固的封建專制制度的批判，寫出了底層社會(huì)女性精神無(wú)依、個(gè)性喪失中苦痛靈魂的絕望掙扎。在他筆下，底層勞動(dòng)?jì)D女有“被吃”者與“吃人”者之分。然而無(wú)論是“被吃”者還是“吃人”者，她們都經(jīng)歷了一個(gè)個(gè)體心靈被扭曲、靈魂被蛻變以及“性”方面的異化過(guò)程，都是舊文化與舊制度下的受害者。

（一）“被吃”者：封建藩籬內(nèi)的卑微人生

魯迅筆下的單四嫂子、樣林嫂這些典型的下層勞動(dòng)?jì)D女，是成千上萬(wàn)受封建禮教和封建貞操節(jié)烈觀念毒害的婦女的代表，她們的生活境遇和悲慘命運(yùn)是中國(guó)底層女性千百年來(lái)的生存方式的縮影。

《明天》中的單四嫂子善良本分、吃苦耐勞，把生活的全部意義與希望都寄托在獨(dú)生子寶兒的身上。然而隨著寶兒不幸染病夭折，單四嫂子的生活陷入了極度的凄苦與悲哀之中。她的不幸非但沒(méi)有換來(lái)魯鎮(zhèn)人的同情，反而連平時(shí)省吃儉用積攢下來(lái)的一點(diǎn)可憐的財(cái)物也被人乘機(jī)騙走了。從此，等待著這個(gè)可憐寡婦的將只能是更加沉重、更加無(wú)窮無(wú)盡的苦痛和悲哀。

相比單四嫂子，祥林嫂一步一步“被吃”的過(guò)程更加凄慘。嫁給比自己小十歲的祥林，她絲毫沒(méi)有任何不滿。丈夫死后，為逃避被賣再嫁的命運(yùn)，她逃到魯鎮(zhèn)，給魯四老爺家當(dāng)女傭。一貫?zāi)鎭?lái)順受、任人擺布的祥林嫂在婆婆把她抓走賣掉時(shí)，出于對(duì)再嫁的羞愧和恐懼，不惜以自己的生命來(lái)順從這吃人的禮教。隨著丈夫病逝、孩子給狼銜走，祥林嫂不僅喪失了人世的歡欣，而且又被套上封建倫理制度所給予的精神枷鎖，成為敗壞風(fēng)俗的典型。

（二）“吃人”者：男權(quán)專制社會(huì)的幫兇

在魯迅先生的筆下，麻木、痛苦、殘酷的底層社會(huì)也會(huì)孕育出衛(wèi)老婆子、柳媽之類“吃人”者的形象。《祝?！分械男l(wèi)老婆子與柳媽，同祥林嫂一樣都處在封建社會(huì)的最底層。然而她們對(duì)于祥林嫂的人生悲劇，非但沒(méi)有設(shè)身處地地同情，反而給以輕佻的嘲笑和尖冷的傷害。衛(wèi)老婆子把祥林嫂領(lǐng)到魯鎮(zhèn)，使祥林嫂遭受魯鎮(zhèn)上人的壓迫與鄙棄，并伙同祥林嫂的婆家人把祥林嫂當(dāng)作牲口一樣捆綁起來(lái)賣到賀家坳去。而柳媽同樣作為女傭，本應(yīng)是最能同情祥林嫂的，可是她卻揭祥林嫂的“傷疤”，不讓獨(dú)語(yǔ)的祥林嫂自我排遣，總是取笑她，去提祥林嫂不愿提及的事?？梢哉f(shuō)在《祝福》中，衛(wèi)老婆子與柳媽都是導(dǎo)致祥林嫂悲劇的重要因素，她們和小說(shuō)中的“魯四老爺”、“四嬸”等人一起形成了吞噬祥林嫂的社會(huì)環(huán)境，一起扮演著男權(quán)專制社會(huì)“吃人”的幫兇。

（三）“無(wú)性”者：性的異化

魯迅先生筆下的女性的性別意識(shí)并不明顯，魯迅描寫到“性”也是為了表現(xiàn)封建桎梏下的女性性心理變態(tài)。通過(guò)描寫女性的“性”的異化，揭露封建禮教的“吃人”的本質(zhì)。

《阿Q正傳》中，當(dāng)阿Q下跪向吳媽求愛(ài)時(shí)，吳媽的反應(yīng)異常激烈：“吳媽愣了一息，突然發(fā)抖,大叫著往外跑，且跑且嚷，似乎后來(lái)帶哭了?！雹壑筮€鬧著要尋死，引得大家紛紛來(lái)勸。如此激烈的情緒反應(yīng)表明像吳媽這樣的女人，只擁有男權(quán)強(qiáng)加于女性的“貞操”話語(yǔ)，這使她很難在生活中去選擇自己的愛(ài)情和婚姻，從而使自己處于“無(wú)性”的狀態(tài)。更有意味的是，魯迅先生在這之后又勾勒了一系列有名無(wú)名的女性群體的性異化。自從阿Q向吳媽求愛(ài)失敗之后，未莊的女人竟都怕了羞，“伊們一見(jiàn)阿Q走來(lái)，便個(gè)個(gè)躲進(jìn)門去。甚而至于將近五十的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆，而且將十一歲的女兒也叫進(jìn)去了”。④對(duì)吳媽等女性命運(yùn)與靈魂的藝術(shù)觀照，深刻揭示了中國(guó)女性在性意識(shí)上的畸變及其成因，對(duì)造成女性性異化的傳統(tǒng)文化習(xí)俗給予痛切的理性批判和深刻的文化反省。

三、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，卡夫卡的筆下還存在著具有強(qiáng)烈的反抗精神的女性，有的時(shí)候她們的反抗精神似乎表現(xiàn)得比男性更為強(qiáng)烈；而魯迅筆下的女性則深深囿于封建專制的樊籠，毫無(wú)反抗與斗爭(zhēng)的意識(shí)，甚至已完全被男權(quán)主義同化?？ǚ蚩ㄋ茉斓囊蝗骸案赣H”般的女性形象，男性在他們面前都唯唯諾諾；而魯迅筆下的弱女子，是連阿Q都敢調(diào)戲的對(duì)象?？ǚ蚩▽⒑芏嗯悦鑼懗伞靶浴钡南笳?，“性”的描寫與暗示在其作品中已成為常態(tài)；而魯迅筆下的女性則是談“性”色變，避之惟恐不及，體現(xiàn)了中國(guó)女性在性意識(shí)上的畸變。

①葉廷芳主編.卡夫卡全集（第三卷）.河北教育出版社，2000年12月，第217頁(yè).

②葉廷芳主編.卡夫卡全集（第三卷）.河北教育出版社，2000年12月，第87頁(yè).

③魯迅.魯迅全集（第一卷）.人民文學(xué)出版社，1981，第501頁(yè).

④魯迅.魯迅全集（第一卷）.人民文學(xué)出版社，1981，第503頁(yè).

I106

A

1005-5312（2014）17-0008-02